追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~4)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
1. 謁雞園寺耶舍尊者
無無憂王作塔已訖，歡喜踊躍，群臣圍繞至雞頭摩寺(ketumat)，詣上座前而問之言：此閻浮提頗有如我為佛記者不？上座夜舍(ya0a)即答王言：亦有如王佛所記者。昔者佛在烏長國降阿波波龍。於罽賓國降化梵志師，於乾陀衛(gandh2ra)國化真陀羅(cand2la)。於乾陀羅國降伏牛龍。於是復往末突羅(mathura)國告阿難言：我百年後，末突羅當有長者名為毱多。其子名曰優波毱多(upagupta)，雖無相好，化導如佛，能不入定知一由旬眾生心相，教授禪法最為第一，種種化導而作佛事。
(註：烏長國Udy2na，位於北印度健馱羅國北方之古國名，相當於今興都庫什山脈（Hindu kush）以南之丘陵地帶。東隔信度河（印度河）與烏剌尸國(Uraśa)及迦濕彌羅國（Kaśmīra，喜馬拉雅山山麓）相對。)
又復告阿難：「汝今見是青色園不？」，「已見，世尊！」佛言：「此名優留慢荼山，那羅拔利阿蘭若處(ara5ya，山林)，房舍敷具最為第一，能生定心，如是事皆是佛記。」(註：優留慢荼山urumu57a，義醍醐山，位於中印度朱木那河Jumna即閻牟那河西南。摩突羅國有二長者子，一名那羅、二名拔利，於優留慢荼山當起僧房，閑豫清淨能生禪定，房舍臥具悉皆具足，遂名那羅拔利阿練若處。)
王聞是語，白上座言：「彼清淨尊者為出世未也？」答言：「已出，消滅結使，得羅漢道。與萬八千阿羅漢眾圍繞，在於優留慢荼山，那羅拔利阿蘭若處，具一切智最勝清淨，為諸賢聖眾生之類開說法門，天龍、夜叉、人與非人，皆使得入解脫之城。」
2. 推薦尊者優婆毱多
王語諸臣：「急疾莊嚴車兵、步兵、象馬之兵，我今欲往優留慢荼山觀解脫眾尊者。大德優波毱多得漏盡者，輔相啟王彼國隘小士眾極多，但遣使喚彼自當來。」王即答言：「彼應往見，何以故？我今未得金剛心故！云何屈彼如佛之人。」即遣使白尊者優婆毱多：「我今欲往覲問尊者。」尊者聞已，自思惟言：「若使王來，國土隘小，困苦者眾，我當自往。」尊者即便並合諸船作大長舫，廣十二由旬與萬八千諸阿羅漢，共乘並舫來向花氏城。
(註：優婆毱多upagupta，意譯作大護、近藏、近護，為付法藏第四祖，異世五師之一。以阿育王之國師而知名，為中印度摩突羅國（Mathurā）多長者之子。優婆毱多性慈愍聰慧，具辯才。付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以繫念之法；若起惡心，則於左邊著黑石，若生善念，則於右邊著白石。優婆毱多依教攝念，最初黑石多，漸漸黑白石相等，至滿七日唯見白石時，商那和修遂為說四諦法，優婆毱多當下證得須陀洹果。又觀諸法苦、空，無常，證得阿那含果，至出家受具足戒時，得阿羅漢果。優婆毱多大弘法化，度眾無數，化緣事畢，付法於提多迦，遂取滅度。)
據有人告王尊者：「毱多為利益王故，躬自來至，以大饒益，為大船師。」王聞歡喜自脫纓絡價直百千兩金賞此語者。約勅左右擊鼓號令，欲得大富生於天者，欲求解脫見如來者，當共供養優婆毱多。而說偈言：
諸有欲見兩足尊 大悲世雄無師覺
教化如佛照三有 各來聚集共出迎
3.阿育王接駕四祖優婆毱多
王說偈已，乃莊嚴城郭，掃除巷陌。共諸群臣、一切人民，作倡伎樂，以種種香，出花氏城半由旬，迎遙見尊者與萬八千阿羅漢等，譬如半月圍遶而來。王即下象，一脚登船，一脚在地，扶接尊者優婆毱多。王身卑伏，五體投地，嗚尊者足，起而恭敬，瞻仰尊顏，合掌而言：「我今摧滅一切怨敵，得閻浮提諸城山海，富有天下。歡喜之時，不如今日，目視尊者。所以者何？今見尊者，便為見佛，於三寶中，深生敬信。而說偈言：
佛雖入寂滅 尊者補處生
慧日已潛沒 尊者繼大明
今應垂教授 我當隨順行
尊者於是，即以右手摩王頂上。以偈答言：
謹慎恐懼莫放逸 王位富貴難可保
一切皆當歸遷滅 世間無有常住者
三寶難遭汝值遇 恒當供養莫休廢
大王當知，佛以正法，付囑於汝，亦付囑我，我等當共堅固護持。王復說偈言：
佛所付囑我已作 種種塔廟猶山林
寶蓋幢幡已施設 各用眾寶而裝校
皆使大地極嚴淨 流布舍利滿閻浮
己身妻子及庫藏 宮殿屋舍并人民
一切大地盡用施 供養佛法比丘僧
4.互說身體軟澀因果
尊者讚言：「善哉！善哉！大王！應作此事，於身命財，應取堅法，後致不悔，則生天上。」作是語訖，王請尊者入於宮中，為敷床座，即扶尊者安置座上。其身柔軟，如兜羅綿。王便合掌白尊者言：「尊體柔軟如兜羅綿，我之少福，身體澁。」尊者答言：「我昔修施，常以清淨勝妙之物，未曾以土而用布施。」王言：「我昔愚小無智，值佛世尊最上福田，便以土施，今得此報。」
5.阿育王發心起塔城
尊者和色而言：「福田勝妙，能令施土獲尊貴報。」王聞是語，生未曾有歡喜之心，勅諸群臣：「我以土施得轉輪王，以是義故，宜當勤心供養三寶。」王白尊者言：「佛所遊方，行住之處，悉欲起塔。所以者何？為將來眾生生信敬故。」尊者讚言：「善哉！善哉！大王！我今當往盡示王處。」王以香花、纓絡、雜香、塗香，種種供養尊者毱多。
6.尊者示王諸聖地起塔
(1)籃比尼園
即集四兵，便共發引至林牟尼園。尊者舉手指示王言：「此佛生處，此中起塔，最為初塔。佛之上眼，始生之日，行七步處，遍觀四方舉手唱言：此是我之最後生也，末後胞胎。」王聞是語，五體投地，恭敬作禮合掌涕泣。
(註：又記載：夫人攀樹枝，便從右脇生墮地，行七步，舉手而言：天上天下，唯我為尊。三界皆苦，吾當安之。應時天地大動，三千大千剎土，莫不大明。於是還宮。時天降瑞應，三十有二：一者地為大動，坵墟皆平。二者道巷自淨，臭處更香。三者國界枯樹，皆生花葉。四者苑園自然生奇甘果。五者陸地生蓮花，大如車輪。六者地中伏藏，悉自發出。七者中藏寶物，開現精明。八者篋笥衣被，被在柁架。九者眾川萬流，停住澄清。十者風霽雲除，空中清明。十一者天為四面，細雨澤香。十二者明月神珠，懸於殿堂。十三者空中火燭，為不復用。十四者日月星辰，皆住不行。十五者沸星下現，侍太子生。十六者天梵寶蓋，彌覆宮上。十七者八方之神，奉寶來獻。十八者天百味飯，自然在前。十九者寶甕萬口，懸盛甘露。二十者天神牽七寶，交露車至。二十一者五百白象子，自然羅在殿前。二十二者五百白師子子，從雪山出，羅住城門。二十三者天諸婇女，現伎女肩上。二十四者諸龍王女，繞宮而住。二十五者天萬玉女，把孔雀拂現宮牆上。二十六者天諸婇女，持金瓶盛香汁，列住空中侍。二十七者天樂皆下，同時俱作。二十八者地獄皆休，毒痛不行。二十九者毒蟲隱伏，吉鳥翔鳴。三十者漁獵怨惡，一時慈心。三十一者境內孕婦，生者悉男。聾盲瘖瘂，癃殘百疾，皆悉除愈。三十二者樹神人現，低首禮侍。當此之時，十六大國，莫不雅奇，歎未曾有。)
而作偈言：
修勝福吉利 得見牟尼尊
復見佛生處 得聞所說語
我無勝福業 不得見世尊
復不見初生 亦不聞所說
(註：藍毘尼園Lumbinī，意譯為花果等勝妙事具足、樂勝圓光、解脫處、可愛、花香、斷、滅、鹽。位於中印度之林苑，地處古印度拘利與迦毘羅衛之間，乃善覺王（Suprabuddha）為其夫人藍毘尼建造之花園。據經典記載，迦毘羅衛國淨飯王娶拘利國天臂城主之女摩耶為妻，摩耶夫人年四十五有孕，於藍毘尼園中無憂樹下，自右脅產悉達多太子。該園曾荒廢一時，直至阿育王石柱被發現後，始知其為佛陀之故蹟，乃悉心加以保護管理。藍毘尼位於今尼泊爾境內。今園址（東西約三十公尺、南北二十公尺）內有方形之浴池、塔址數個及赤甎之堂宇。堂宇稱為魯穆米迭祠堂，其內部正面之壁有摩耶夫人之石彫，為笈多王朝時代或其後之作品。)
(2)摩耶所攀樹枝生菩薩處
復次，尊者優波毱多，示王摩耶所攀樹枝生菩薩處。尊者舉手語：菴羅樹神言：「汝本見佛，今可現身以示於王，使王得見，增長信心。」時此樹神即現其身。尊者毱多語於王言：「此樹神者，見佛生時。」王即合掌，向於樹神說偈問言：
汝見相好身 莊嚴生時不
為見修廣目 蓮花葉眼不
汝聞於牛王 說柔軟音不
樹神即便以偈答言：
我見真金色 兩足最勝尊
舉足行七步 聞彼世尊說
王又問言：「莊嚴生時，其事云何？」樹神答言：「語所不及，言不能宣，今當略說。」便作偈言：
身出金色光 人天所樂見
大地山海動 如船在海浪
王以百千兩金，置此處起塔而去。
(註：阿輸迦樹aśoka之音譯，意即無憂樹。學名 Jonesia asoka Roxb，屬荳科之植物，產地分布於喜馬拉雅山、錫蘭（斯里蘭卡）、馬來半島。樹幹直立，其葉似槐，為羽狀複葉，長約九至二十公分，花開約六至十公分，其色鮮紅，引人注目。果實橢圓，長約二十餘公分。印度文學上，常視之為瑞徵。據傳悉達多太子於藍毘尼園阿輸迦樹下出生，由於母子均安，故此樹被稱為無憂樹。一般人誤以畢利叉樹（v4k=a，菩提樹）即阿輸迦樹。)
(註：經云：薩婆多師，復作是言：其菩薩母，見所生子，身體洪滿，端正可憙，於世少雙，既覩如是希奇之事，未曾有法，歡喜踊躍，遍滿身中，以不勝故，即便命終。爾時，摩耶國大夫人，命終之後，即便往生忉利天上，生彼天已，即有勝妙無量無邊諸天婇女，左右圍繞，前後翼從，各各持於無量無邊供養之具，曼陀羅等，詣菩薩所，處處遍散。為欲供養於菩薩故，從虛空下，漸漸而墜到於人間淨飯王宮。到王宮已，語淨飯王，而作是言：大王當知，我得善利，善生人間，我於往昔，胎懷於彼清淨眾生，大王童子，滿足十月，受於快樂。今我生於三十三天，還受快樂，如前不異，彼樂此樂，一種無殊。大王從今已往，願莫為我受大憂苦，從今已去，我更不生。時彼摩耶，即以天身，而說偈言：一切怨親平等心，精進勇猛無暫息，善思真如實諦理，念無錯亂有始終。形體炳著真金容，諸根寂諍善調御，我子巧能說諸法，善行頂禮最勝尊。爾時摩耶，說此偈已，即便隱身，忽然不現，還彼天宮。)
(3)迦毘羅城抱菩薩示淨飯王處
於是尊者將王復至迦毘羅城，舉右手而言：「此是抱菩薩示淨飯王處，又示諸釋天祀之處，時將菩薩入此天祀，泥木天像皆來恭敬，曲躬禮拜。恕頭檀王因是之故號為天中天。
(註：迦毘羅城Kapila-vastu，略稱迦毘羅、迦維。意譯黃赤城、黃髮仙人住處、妙德城等。即今尼泊爾塔拉伊（Ta-rai）之提羅拉冠特（Tilorakot）地方，為佛陀出生之處，亦即釋迦族之國土。近有一說，謂距此20、30公里處印度境內挖出世尊舍利者，才是真正的迦毘羅城，此佛舍利今存供於德里博物館處。)
(4)相師相菩薩處
又示喚諸相師相菩薩處。阿斯陀仙，相菩薩子，必作佛處。
(註：相師阿私陀Asita，為中印度迦毘羅衛國之仙人。釋尊降誕時，此仙為之占相，並預言其將成佛。依《佛本行集經》載，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集會之所，曾於南印度增長林觀菩薩托胎之瑞相，後聞太子降誕，遂與其侍者那羅陀（Nālaka）至淨飯王宮，為太子占相，見有大丈夫之相好，預言其出家必成正覺，可得菩提，轉無上最妙法輪。又自顧已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲歎號泣，後令侍者那羅陀出家，以待太子成道。)
(註：經云：「爾時，我復於此城內，諸有相師，能占吉凶，一切召喚，示此童子，令其觀看。汝等一切諸婆羅門，為我好觀此之童子，有何相貌，復有何怪。而相師等，聞我語已，共瞻童子，各各相議，而報我言：大王汝得大利，如是童子，有大威德，生大王家，具足三十二大人相。若當有人具足如是丈夫相者，此人則有二種之行。若其在家，必定當作轉輪聖王，王四天下，七寶具足，乃至不用一切兵戈，如法治化。若其捨家，修學聖道，必得作佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，名聞遍滿一切世間。」)
(5)波闍波提養菩薩處
又復示王波闍波提養菩薩處。又示菩薩學書之處。菩薩騎象處。學乘馬處。乘車之處。學射之處菩薩散勞之處。菩薩以六萬婇女相娛樂處。菩薩見老病死生厭患之處。
(註：經云：「時淨飯王，見其摩耶國大夫人，命終之後，即便喚召諸釋種親年德長者，皆令雲集，而告之言：汝等眷屬，並是國親，今是童子，嬰孩失母，乳哺之寄，將付囑誰，教令養育，使得存活。誰能依時，看視瞻護，誰能至心，令善增長。誰能憐愍，愛如己生。携抱捧持，以慈心故，功德心故，歡喜心故。時有五百釋種新婦，彼等新婦，各各唱言，我能養育，我能瞻看。時釋種族，語彼婦言，汝等一切，年少盛壯，意耽色慾，汝等不能依時養育，亦復不能依法慈憐。唯此摩訶波闍波提，親是童子真正姨母，是故堪能將息養育童子之身，亦復堪能奉事大王，彼諸釋種，一切和合。勸彼摩訶波闍波提，為母養育。時淨飯王，即將太子，付囑姨母摩訶波闍波提，以是太子親姨母故，而告之言：善來夫人，如是童子，應當養育，善須護持，應令增長，依時澡浴。又別簡取三十二女，令助養育。以八女人，擬抱太子。以八女人，洗浴太子。以八女人，令乳太子。以八女人，令其戲弄。)
(註：波闍波提全名是摩訶波闍波提Mahāprajāpatī，略稱波闍波提，意譯作大愛道、大勝生主、大生主、大世主，又稱波提夫人，摩訶波闍波提為古印度天臂城善覺王之女，即佛母摩訶摩耶之妹，釋迦牟尼佛之姨母。釋尊出生七日，母摩耶夫人(四十幾歲始產太子)即謝世，由姨母代為養育。釋尊成道後第五年，淨飯王命終，波提夫人率耶輸陀羅及五百釋迦族女，請求隨釋尊出家，為佛門有比丘尼之始。彼出家後親自統理比丘尼，住於精舍附近之尼院，為請求出家之女眾授具足戒，助佛陀化導甚多。後於佛陀入滅之前三月，由於不忍見佛陀滅度，乃於毘舍離城結跏趺坐，由初禪天漸次入於四禪天而捨命，其時欲界之諸天皆悲泣涕零。耶輸陀羅ya0odhar2，又作耶輸多羅、耶惟檀。意譯作持譽、持稱、華色。又稱羅睺羅母（r2hula-m2t4）。中印度迦毘羅城釋種執杖（da57ap25i）之女，悉達太子之正妃，羅睺羅之生母。係天臂城（devadaha）善覺王（suprabuddha）之女，提婆之妹。相好端嚴，姝妙第一，具諸德貌。釋尊成道五年後，與釋尊之姨母摩訶波闍波提等五百名釋迦族女，亦剃染受具足戒為比丘尼，皆證阿羅漢道。)
(6)菩薩坐涼、菩薩思惟棄欲惡不善
又復將王至閻菩樹舉手指言：「此是菩薩坐涼之處。」又至林中，示菩薩思惟棄欲惡不善，有覺有觀，離生喜樂獲得初禪。樹為曲蔭影不移轉。即時五體投地，為菩薩作禮。
(註：經云：時淨飯王，觀田作已，共諸童子，還入一園。是時太子，安庠矚眄，處處經行，欲求寂靜。忽見一處，有閻浮樹，條幹滑澤，端正可憐，欝蓊扶疎，所樂見。見已，即語諸左右言：汝等諸人，各遠離我，我欲私行，是時太子，發遣左右，悉令散已。漸至樹下，到樹下已。即於草上，加趺而坐，諦心思惟，眾生有於生老病死，種種諸苦，發起慈悲，即得心定。彼時即便離於諸慾，棄捨一切諸不善法。思惟境界，分別境界，慾界漏盡，即得初禪。我身亦自有如是法，未免此法，未度此輪。當思惟時，有五神仙，飛騰虛空，自在而行，有大威德，有大勢力，具足巧通毘陀之論，善解諸術，從南向北，經彼園林閻浮樹上，而欲飛過，即不能去。各相謂言，我等往昔去來，自恣穿過須彌，出諸神通，種種示現。乃至到於毘沙門宮大天王所，或至阿羅迦槃多城，亦能穿過彼城。多有種種夜叉諸惡神等，我亦曾經彼上，飛過而此樹端。我亦曾經無量過度，不曾有礙，不失神通。今日以誰威德力故，令於我等退失神通，不能得過。彼等仙人，即觀其樹，遂見太子，在樹陰下，加趺而坐，威光巍巍，顯爀難觀。彼等見已，作是思惟，此坐是誰，將非是彼大梵天王世間之主。或復是彼吃沙那天慾界之主，或天帝釋，或毘沙門大庫藏主，或月天子，或日天子，或復是於轉輪聖王。或此坐者，得非是佛出現世乎，然今此人，威德甚大。爾時彼林守護之神，告諸仙言：諸仙人輩，此非大梵世間天主，非吃沙那欲界之主，亦非天帝及毘沙門庫藏之主，亦復非是日月天子。此之太子，名悉達多，是淨飯王，釋種童子。諸仙當知，大梵天王，所有威德，其吃沙那天主，帝釋毘沙門王庫藏之主，月天日天，轉輪聖王，諸威德等，比悉達多太子所有一毫威德，彼諸威德，十六分中，不及其一。是故汝等，至此樹林，欲上飛過，神通有限，不能得度。時彼諸仙，聞護林神如是語已，從虛空下，住太子前。各各說偈，讚歎太子。歎太子已，接足頂禮，右繞三匝，飛騰虛空，相隨而去。)
(註：經云：時淨飯王，須臾之間，不見太子，心內即生不喜不樂，而問人言，我之太子，今在何處(此上兩句梵本重稱)，忽然不見。是時諸臣，東西南北，交橫馳走，尋覓太子，莫知所在。時一大臣，遙見太子，在彼閻浮樹陰之下，思惟坐禪。復見一切樹影悉移，唯閻浮陰，獨覆太子。時彼大臣，見於太子，有是希奇難思議事。即大歡喜，踊躍充遍，不能自勝，急疾奔馳，走詣王所。至已長跪，依所見事，即說偈言：大王太子今在於，閻浮樹陰下端坐，加趺思惟入三昧，光明照曜如日山，此實真是大丈夫，樹影卓然不移動。唯願大王自觀察，太子相貌坐云何，譬猶大梵諸天王，亦如忉利天帝釋，威神巍巍光顯爀，遍照於彼諸樹林。)
(7)菩薩出迦毘羅處
示指城門而語王：「此是菩薩將百千諸天，前後圍遶，出迦毘羅處。」又示以馬、瓔珞，付車匿還處。
(註：車匿梵名 Chandaka，初為六群比丘之一，譯為應作、樂作、欲作、覆藏。乃淨飯王之僕役，悉達太子踰城出家時，為太子之馭者，以太子意堅不返，遂持太子剃脫之鬚髮、寶冠、明珠還宮。佛陀證道歸城時，隨佛陀出家。初傲慢，惡口之性不改，犯罪亦不悔過，與諸比丘不和，人稱惡口車匿、惡性車匿。佛陀欲涅槃時，阿難請示佛陀，如何與闡怒等惡行比丘相處，佛陀謂：「我滅度後，若彼闡怒不順威儀，不受教誡，汝等當共行梵檀罰，敕諸比丘擯之，不得與語，亦勿往返教授從事。」此即後世佛弟子與不受教誡者相處之道。佛陀入滅後，弟子依法治之，車匿比丘始悔悟，後隨阿難學道，證阿羅漢果。)
(註：經云：爾時虛空有一天子，名曰作瓶。彼天見是太子，十年在於宮內，受五慾樂作是思惟：此之護明菩薩大士，縱極多時在彼宮內，受諸五慾，莫為貪著，是五慾故，心醉荒迷，情放盈溢，百年迅速，時不待人。護明菩薩今須覺察，早應捐棄捨俗出家，我若不先為彼作於厭離之相，則彼耽湎，未有醒寤發出家心，我今應當讚助其事，為成就故，作瓶天子，即於夜半，而說偈言：身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽，己身解脫乃免彼，猶如有目能導人，善哉仁今年盛時，宜速出家令願滿，應當利益天人等，五欲行者不可厭，沒溺六塵境捨難，唯有出世行大智，乃能厭離此五慾。是故仁今可捐棄，眾生多有煩惱患，仁當為作大醫師，說妙種種法藥王，速疾將向涅槃岸，無明黑暗所障蔽，諸見羅網種種纏，速然智慧大燈明，早使天人得淨眼。)
(註：經云：爾時空中作瓶天子說此偈已，威神感動，發勸因緣復以太子宿世善根福德力故，令彼宮內婇女伎兒所作音聲歌曲，不順五慾之事唯傳涅槃住持信解微妙之聲，自然而述說於偈言。時彼宮內諸婇女等，作音聲時，其音聲內，皆出如是諸法之聲，欲令太子厭離世間心生覺悟。)
(註：經云：爾時作瓶天子，欲令太子出向園林觀看好惡發厭心故，漸教捨離於彼宮中，是時宮中，所有婇女，作諸音聲歌唱，疲極自然次第，更復讚歎園林功德。其音稱言：聖子諦聽，園林之地，甚可愛樂，所謂其地，布青軟草，樹木可喜，枝葉扶踈，華果敷榮，蓊欝滋茂，復有諸鳥，所謂種種鴻鶴、孔雀、鸚鵡、鸜鵒，及拘翅羅、鴛鴦等鳥，出於如是微妙之聲。)
(註：經云：爾時太子，聞是聲已，發出遊心，即喚馭者而謂之言：汝善馭者，今可速疾嚴飾莊挍賢直好車，我今欲向於彼園林觀看善地。是時馭者，聞此語已，白太子言：謹依命教，不敢有違。是時馭者，速疾即奏淨飯王言：大王！當知太子今欲出向園林觀看善地。時淨飯王，出勅宣令迦毘羅城，一切內外，悉遣灑掃，清淨莊嚴，除却土堆、砂礫、瓦石、穢濁、糞聚，皆使端平。以妙香湯，灑散地上，滅諸塵埃。又以香泥，用塗其地。復持種種香華，散上於諸街巷，處處皆燒雜妙好香。其諸街巷，四衢道頭，置滿瓶水，安諸雜華。以芭蕉樹，處處莊嚴，於諸樹間，懸雜色憧。復於樹上，或以寶物，或以繒綵，作蓋作幢，用莊嚴樹。樹間復懸真珠、瓔珞、七寶，羅網而覆其上。其羅網目節節，復懸金銀、寶鈴，和風吹動，出微妙聲。或以七寶，作日月像，及諸天形，各持瓔珞，廁羅網間，於羅網間。又復更懸白猫、牛尾，及雜眊等。時淨飯王，如是教勅，雜妙莊嚴迦毘羅城，精麗猶如乾闥婆城，一種無異。莊嚴城已，復飾園林，除却沙石及諸糞穢，乃至交珞懸眾寶鈴，如上所說。其諸樹中，有男名者，以男瓔珞而莊嚴之。若女名者，以女瓔珞而莊嚴之。復教打鼓振鈴，遍告城內人言：汝等悉皆除却道上，或老或病，或復死亡，盲聾瘖瘂，六根殘缺，不具足者，悉令駈逐。但是心意所不好喜，及非吉祥，並令除擗，勿使太子於路見之。是時馭者，莊飾車乘，駕善調馬，悉嚴備已。白太子言：聖子當知，今已駕被車馬訖了，正是行時，可乘而出觀看善地。)
(註：經云：爾時太子，從座而起，至輦乘所，登上寶車上已，秉持大王威神，巍巍勢力。從城東門，引導而出，欲向園林觀看福地。是時作瓶天子，於街巷前，正當太子，變身化作一老弊人，傴僂低頭，口齒疎缺，鬚鬢如霜，形容黑皺，膚色黧黮，曲脊傍行。唯骨與皮，無有肌肉，咽下寬緩，如牛垂梟，身體萎摧，唯仰杖力，上氣苦嗽，喘息聲麤。喉內吼鳴，猶如挽鋸。四支戰挑，行步不安。或倒或扶，取杖為正。如是相貌，在太子前，順路而行。太子見彼老人身體，如是戰慄，不祥衰相，如上所說。於太子先，困苦匍匐。太子見已，即問馭者：此是何人？身體皺赧，肉少皮寬，眼赤涕流，極大醜陋獨爾鄙惡，不似餘人，兼其頭顱，髮稀脫落。如我所見，餘人不然。又復眼深，與眾特異。口齒缺破，無可觀瞻。即向馭者，而說偈言：善馭駕乘汝今聽，此是何人在我前，身體不正頭髮稀，為生來然為老至。)
(註：經云：爾時馭者，因被作瓶天子神力，白太子言：大聖太子！如此人者，世名為老。太子復問於馭者言：世間之中，何者名老？馭者即事報太子言：凡名老者，此人為於衰耄所逼，諸根漸敗，無所覺知，氣力綿微，身體羸瘦，既到苦處，被親族駈無所能故，不知依怙。兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命將終。以是因緣，故名老壞。即為太子，而說偈言：此老名為大苦惱，劫奪美色及娛樂，諸根毀壞失所念，支節舉動不隨心。)
(註：經云：爾時太子，聞此偈已。問馭者言：此人為是獨一家法使其如是，為當一切諸世間相，悉皆如斯。是時馭者報太子言：聖子！當知此人非獨自一家法使其如斯，但是一切世間眾生，皆有是法。太子復問彼馭者言：我今此身，亦當如是受老法耶？馭者答言：如是！如是！大聖太子！貴賤雖殊凡是有生，悉皆未過如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未現耳。太子復問於馭者言：若我此身，不離是老老法，未過有是醜陋衰惡相者，我今不假向彼園林遨遊戲笑，宜速迴駕還入宮中，我當思惟作何方便得免斯苦。是時馭者，答太子言：如聖子勅，我不敢違，即迴車乘，還入於城。是時太子，至其宮內，坐本座上，正念思惟：我亦當老，老法未過，云何縱逸，自放身心？)
(註：經云：時淨飯王問馭者言：汝善馭者，今從太子，從宮內出，至於園中，遊戲觀看，恣情極目，歡樂以不？其馭者跪，報於王言：大王！當知太子出遊，至於半道，勒駕迴還，不到園苑。時淨飯王問馭者言：太子何故不至園林，中道而返？馭者答言：大王！當知太子欲向園林遊戲，始至半路，忽於道傍，見一老人，乃至身體，戰慄拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是見彼人已，即勅迴車，還入宮內，加趺而坐，正念思惟。時淨飯王，即心念言：希有！希有！此之形相，阿私陀仙，授記語言，必定真實。決恐太子捨家出家，我今宜應更為太子增益五慾，若其廣見五慾之事，充足心眼，染著情迷，不捨出家稱適我意。時淨飯王，即為悉達，加足種種五慾諸事，悉令增廣，使太子心，著於愛樂，不聽出家，而有偈說：彼宮內中多受樂，欲出遊戲見老人，還入宮內心憂愁，嗚呼我未脫此老。父王聞此語言已，心思畏子捨出家，增益五慾及宮人，令著恩愛紹王位，爾時太子，在於宮內，充足五慾娛樂遊戲，無有疑難，尊重貴勝，唯獨一人。)
(註：經云：爾時作瓶天子，以神通力，欲令太子發出家心，即於其夜，與淨飯王七種夢相。時淨飯王，眠臥床上，於睡夢裏，見如是相：第一所謂夢見，有一大帝釋幢，其幢周匝，有於無量無邊人，舉從迦毘羅城東門出。第二所謂夢見，太子乘十大象，駕馭眾車，從迦毘羅城南門出。第三所謂夢見，太子駕駟馬車，端坐其上，從迦毘羅城西門出。第四所謂夢見，雜寶莊嚴一輪，從迦毘羅城北門出。第五所謂夢見，太子在迦毘羅城之中央大街衢內，手執一搥，撾打大鼓。第六夢見，此迦毘羅城之處中，有一高樓，太子坐上，四面散擲無量諸寶，而其四方，復有無量無邊億數諸眾生，來將此寶去。第七夢見，此迦毘羅城外不遠，有於六人，舉聲大哭，號咷流淚，各以兩手，自拔頭髮，宛轉于地。)
(註：經云：時淨飯王，於夢裏見如是之相，心大惶怖，恐竪，遍體戰慄，驚悸疑怪，忽然而寤。覺已即喚所當宮內諸大臣來，而勅彼等作如是言：卿等知不，我於今夜，夢見如是大恐怖事。七種次第，如前所列，皆悉說之。復勅語言：汝等善持此等諸夢，莫令忘失。明日坐殿，可於眾內奏我令知。而諸臣等，聞王勅已，即白王言：謹如王勅，實不敢違。天曉王坐，即於眾中，具以夜夢，諮奏王知。時淨飯王，聞臣白已，即召國內善解占夢諸婆羅門而告之言：汝等大智，解我所夢，有何果報。我夢如是，如前所說。彼等大智諸婆羅門，聞王勅已，各共思惟，量宜可否。而白王言：大王！當知我等未曾聞如是夢，我等聞已，心意迷荒，不知此夢有何果報。時淨飯王，聞諸占夢婆羅門等作如是語，心復憂愁，作如是念：或我太子，不得作於轉輪聖王？莫復得已，而還墜落轉輪王位？今我心內，極大憂愁，誰能決我如此疑結？)
(註：經云：爾時作瓶天子，在於淨居宮殿之內，遙見淨飯大王如是憂愁不樂，見已忽然從彼天宮，隱身而來，化作一梵婆羅門身，頭有螺髻，以鬘為冠，智慧聰明，端正盛少，著黑鹿皮，以為衣服，立在淨飯王宮門外，唱如是言：我能善解淨飯王夢，決斷所疑。時當門人，聞婆羅門作此語已，速疾往詣淨飯王所，長跪諮白淨飯王言：大王！當知門外有一婆羅門立，口稱是言：我善能解一切諸夢。時淨飯王，即便勅喚此婆羅門，令入宮中，入已歡喜，即宣勅問彼婆羅門作如是言：汝巧智慧大婆羅門，今知已不？我於昨夕夜半之時，見如是等七種夢相，第一見有一帝釋幢，無量無邊，百千人民，左右圍遶，共舉此幢，從迦毘羅城東門出，乃至去此迦毘羅城，道里不遠，見有六人，舉聲大哭，以手拔髮，我今恐怖，心意迴遑，夢相既然，未知善惡，汝可為我一一解之。時淨飯王，作是說已，默然而住，聽其解釋。)
(註：經云：爾時作瓶天子，即白王言：大王！當知王所夢見，一帝釋幢，有於無量無邊人民，左右圍繞，共舉此幢，從城東門而將出者，此是大王悉達太子，與於無量百千諸天，左右圍遶，當捨太子，從宮閤內，踰城出家，此夢是彼於先瑞相。又復大王所見，太子乘十香象，駕馭眾車，從城南門而出行者，彼出家已，即便證得於薩婆若(sarva#jna，言一切智)及以十力，此夢是彼於先瑞相。又復大王所見，太子乘駟馬車，從城西門而出行者，彼出家已，證薩婆若，具足而得四無所畏，此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢，雜寶莊嚴一輪，從城北門而出行者，彼出家已，證得阿耨多羅三藐三菩提，後於天人前，轉於無上微妙法輪，此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢，太子在迦毘羅城之中央四衢道內，手執一搥，擊大鼓者，彼出家已，證得菩提，轉法輪時，諸天各各揚聲唱言，其音上徹乃至梵天，傳相告知，響遍色界，此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢，太子在迦毘羅城之處中樓上而坐，四面散擲種種寶者，彼成阿耨多羅三藐三菩提已，於諸天人八部眾前，當散如是眾妙法寶，謂四念處及四正勤、四如意足、五根五力、七覺八道，種種諸法，此夢是彼於先瑞相。又復大王所夢，去此迦毘羅城，其外不遠，見有六人，舉聲大哭，手拔髮者，太子出家，當得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已，而於彼時，有諸六師，其心應當生大憂惱，所謂富蘭那迦葉、摩婆迦羅瞿奢子、阿耆那只奢甘婆羅、波羅浮多迦吒耶那、那闍夷禆耶私致只子、尼乾陀若低子等，此夢是彼於先瑞相。爾時作瓶天子，為淨飯王，解說夢已，白大王言：大王！宜應心生歡喜，勿懷恐怖憂畏不樂，何以故？此夢吉祥，獲善果報，須自慶幸，慎莫有慮。如是安慰淨飯王已，忽然不現。時淨飯王，聞婆羅門如是解夢說，云吉祥善果報已，即為太子，更重增加五慾之具，令太子心染著愛戀，望不出家。爾時太子，在於宮內，恣意而受五慾之事，不可思議。)
(註：經云：爾時作瓶天子，復更思惟，此之護明菩薩大士，在彼宮內，著於五慾，放逸情蕩，已經多時，世間無常，盛年易失。護明菩薩，應當早捨宮內出家，我今可先為其作相勸請覺悟，令速厭離。如是念已，作瓶天子，神通力故，亦是護明菩薩大士，宿福因緣，坐於宮內，忽然發心，欲出園林觀看遊戲。爾者太子，召喚馭者而告之言：謂善馭者，汝可速疾莊嚴好車，我欲出城向於園苑，遊戲悅目觀看叢林。是時馭者，白太子言：如聖子勅我不敢違。馭者既聞太子，如是教令語已，即往奏白淨飯王言：大王！當知太子今欲出向園林觀看善地。時淨飯王，出勅宣令國內人民，悉使莊嚴掃灑清淨迦毘羅城，並遣除却一切諸草、沙礫、荊蕀、朽木、土堆、糞穢，臭處皆令平坦，乃至園內。所有女名樹木之者，還令以女瓔珞之具而莊嚴之。男名樹木，以男瓔珞，而用挍飾。乃至道上，於太子前，或老或病，不聽出現。莫使太子見已，生於厭離之想。是時馭者，莊挍車已，進太子言：已嚴車訖，唯願聖子，善自知時。是時太子，即乘寶車，乘已執持大王威神巍巍盛德，從城南門，漸漸而出，欲向園林觀矚嬉戲。爾時作瓶天子，即於太子前路，化作一病患人，連骸困苦，水注腹腫，受大苦惱，身體羸瘦，臂脛纖細，痿黃少色，喘氣微弱，命在須臾。臥糞穢中，宛轉呻喚，不能起舉，欲語開口，纔得出聲，唱云叩頭，乞扶我坐。是時太子，見彼病人，乃至口言，唱扶我起。太子見彼病患人已，問馭者言謂：善馭者，此是何人？腹肚極大，猶如大釜，喘息之時，身遍戰慄，臂脛纖軟，身體尫羸，痿黃無色。或復唱言，嗚呼阿孃。或復稱言，嗚呼阿爺，悲切酸楚，不忍見聞，依託他身，方能起止。時作瓶天子，以神通力，教馭者報於太子言：願聖子聽，此名病人。太子復問彼馭者言：稱病人者，此是何名？馭者報言：大聖太子，此人身體，不善安隱，威德已盡，困篤無力，死時欲至，無處歸依，父母併亡，無處告訴。已無歸依，無告訴故，此人不久，自應命終。欲得求活，極大困苦，必當不濟，望覓差日，無有是處，唯待時耳。大聖太子，以是因緣，故名病也，而有偈說：太子問於馭者言，此人何故受是苦，馭者奉報於太子，四大不調故病生。)
(註：經云：太子復問於馭者言：此人為當獨一家法，為當一切世間眾生悉有是法。馭者報言：此之病法，非獨一家，一切天人眾生雜類，皆悉未免。太子復言：我亦此病，未過未脫，會當似彼成如此事，嗚呼可畏！太子即告其馭者言：謂汝馭者，若我此身，不脫是病，具茲病法，難得度者，我今不假至彼園林遊戲受樂，可迴車駕還入宮中，我當思惟。馭者答言：如太子勅，是時馭者，既受教已，迴車向宮。是時太子，還入宮內，端坐思惟，我亦當病，病法未現，豈得縱情。時淨飯王，問馭者言：太子遊園，受歡樂不？馭者報言：大王！當知，太子欲向城外出遊觀看池沼，而於半路，見一病人，乃至口言願扶我起。見已即勅，迴車而還，宮中靜坐，思惟繫念。時淨飯王，聞此語已，心內思憶阿私陀仙授記之語，決定真實。太子莫復捨家出家，我今可為太子更加五慾之事，增長太子，令著五慾，不捨出家。時淨飯王，即益太子五慾之具，復倍增長。而有偈說：太子久住宮閤中，欲出向園受五慾，路見一瘦羸病者，便生厭離慾想迴，端坐思惟老患因，我今未超何得樂，色聲香味等諸觸，最妙最勝不可厭，大士昔行善業緣，今受極樂無有比。如是次第，太子在於宮內之時，具足而受五慾功德，晝夜無絕。)
(註：經云：爾時作瓶天子，復於一時，發如是念，此之護明菩薩大士，在於宮內，極意歡娛。今時已至，護明菩薩，宜早出家。我今可為彼大士故勸請，令出厭離五慾捨家出家。是時作瓶天子，心欲勸發於護明故，作意令從宮內而出向彼園林觀看善地。是時太子告馭者言：謂善馭者，汝可速駕駟馬寶車，我欲出城詣園遊戲。是時馭者，聞太子命，即疾往奏淨飯王言：大王！當知太子欲出觀看園林。時淨飯王，勅令莊嚴迦毘羅城，掃灑街巷，荊蕀、沙礫、朽木、土堆、糞穢、瓦石，皆悉淨除。乃至園內，所有諸樹，是女名者，女瓔珞嚴。男名字者，男瓔珞飾。復振鈴鐸，唱如是言，莫令更有一人不祥，在太子前，或老或病。乃至太子眼見之後，生於厭離。是時馭者，即為太子，嚴備好車訖已，進上白太子言：聖子！善聽！莊挍車訖，唯願知時。太子坐車，威神大德，從城西門出，向於外觀看園林。時作瓶天子，於太子前，化作一屍，臥在床上，眾人舁行。復以種種妙色芻衣，張施其上，作於斗帳，別有無量無邊姻親，左右前後，圍遶哭泣，或有散髮，或有搥胸，或復拍頭交橫兩臂，或復二手取於塵土持坌面頭，或出種種悲咽音聲，淚下如雨，大叫號慟，酸哽難聞。太子覩之，心懷慘惻，問馭者言：謂善馭者，此是阿誰臥之床上。以種種華，莊嚴圍遶。乃至雜色，芻摩衣服，作於斗帳。人舁而行，大眾周匝，稱冤叫哭。說偈問言：王子妙色身端正，問善馭者此是誰，臥於床上四人舁，諸親圍遶叫喚哭。)
(註：經云：爾時作瓶天子，以神通力，令善馭者報太子言：大聖太子！此名死屍。太子復問善馭者言：死屍是何？馭者報言：大聖太子！此人已捨世間之命，無有威德，今同石木，猶如墻璧，無有別異。捐棄一切親族知識，唯獨精神，自向彼世。從今已後，不復更見，父母兄弟妻子眷屬，如是眷屬，生死別離，更無重見，故名死屍。向於太子，而說偈言：已捨心意等諸根，屍骸無識如木石，諸親號咷暫圍遶，恩愛於此長別離。太子復問善馭者言：謂善馭者，我亦有此死法以不？又此死法，我已超未？馭者報言：大聖太子！太子尊身，於此死法，亦未免脫。世間一切，若天若人，所有親族，眷屬識知，各各有是別離之事。彼不見此，此不見彼。而說偈言：一切眾生此盡業，天人貴賤平等均，雖處善惡諸世間，無常至時無有異。)
(註：經云：爾時太子，聞說此已，報馭者言：若我此身，同有是死，死法未過，又我即今不得見天及以天中所有眷屬，彼等又亦不見於我，我今何假向彼園林遊戲快樂，可速迴車還入宮內，我當思惟。是時馭者，聞太子命，如是言已，即迴車駕，還向宮中。爾時太子，至宮內已，端坐思惟，我當必死，既未能得超越死法，繫念默然。思惟如是，世間果報，會歸無常。而太子初欲入宮時，有一無智愚癡相師，立在大王宮門之外，熟視瞻仰太子面顏上下形容丈夫之相，大聲唱言：汝諸人輩，一切當知，從今日後，至七日內，此之太子，七寶自然成就來應。時淨飯王，問馭者言：汝善馭者，引導太子，至園林中，頗得稱心，受歡樂不？馭者長跪，奉報王言：大王！當知太子今出，不至園林。時淨飯王，問馭者言：太子何故，不至園林？馭者白言：大王！善聽！太子出宮，於其中道，見一死人，臥在床上，四人扛舁。乃至親屬，圍遶哭泣。見已即迴，還入宮內，思惟不樂。時淨飯王，聞此語已，心內思惟阿私陀仙所記，必實太子，莫復捨我出家，我今可更增益太子五慾之事，令其染著，勿使出家。時淨飯王，與其太子，增加服玩種種充足，而有偈說：無量劫海功德行，太子以見命終人，心大悵怏懷憂愁，還入宮內思當死，昔置此城宮殿妙，太子年盛極端嚴，五慾稱心甚自娛，猶在千目歡喜苑。如是次第，在於宮內，而受五慾，恣意歡喜。)
(註：經云：爾時作瓶天子，見太子出觀死屍，迴厭離世間五慾之事，還宮內坐，經六日後。復更如是，重思惟言，此之護明菩薩大士，以著五慾，心迷放逸，不肯棄捐。今時已至，護明菩薩，應須速疾捨離出家，我今可為作勸請緣。時作瓶天子，為發太子出家心故。亦是作瓶天子，宿福因緣感動，自令太子興意，欲向園林內遊。)
(註：經云：爾時太子，召喚馭者，而勅之言：謂善馭者，急嚴駕乘，我欲入園。馭者受命，即往啟奏淨飯王言：大王！當知太子，今欲出向園林遊戲觀看。時淨飯王，勅令清淨種種莊嚴迦毘羅城，如前不異，乃至振鐸，告城內言：莫使一人在太子前，老病及死，六根不具，令太子見，生厭離心。馭者受教，進好賢車，太子知時，即坐車上，威德尊重，從城北門引駕而去。)
(註：經云：爾時作瓶天子，以神通力，去車不遠，於太子前，化作一人，剃除鬚髮，著僧伽梨，遍袒右肩，手執錫杖，左掌擎鉢，在路而行。太子見已，問馭者言：謂善馭者，此是何人，在於我前，威儀整肅，行步徐庠，直視一尋，不觀左右，執心持行。不似餘人，剃髮剪髭，衣色純赤，以樹皮染，不同白衣。鉢色紺光，猶如石黛。時作瓶天子，以神通力，教彼馭者白太子言：大聖太子！此人名為出家之人。太子復問彼馭者言：稱出家者，此行何行。馭者報言：大聖太子：此人恒常行善、法行，遠離非行，善平等行，善布施行，善調諸根，善伏自身，善與無畏，能於一切諸眾生邊，生大慈悲，善不恐怖於諸眾生，善不殺害於諸眾生，善能護念於諸眾生。太子！以如是故，名為出家。太子復問彼馭者言：汝善馭者，此人善能造作諸業，何以故？言法行者，此是善行，乃至善能不害眾生，是故汝今將車向彼出家人邊。馭者承命，白太子言：如太子勅。即引車向出家人所。是時太子，至已諮問彼出家人，作如是言：尊者大士！汝是何人？時作瓶天子，以神通力，教彼出家剃髮之人，報太子言：太子！我今名為出家之人。太子復問！仁者！何故名出家人？彼復報言：太子！我見一切世間諸行，盡是無常。觀如是已，捨於一切世俗眾事，遠離親族，求解脫故，捨家出家。作是思惟，行何方便，能活諸命，此事知足，善行法行，乃至善能不行殺害一切諸命。太子！以如是故，我名出家。太子又言：仁者！所為此業大善，汝若能觀一切諸行，是無常法，能知如是，乃至善與一切眾生，無怖畏者，乃至心能不起殺害於諸眾生，又能活命施其安隱。而有偈言：觀見世間是滅法，欲求無盡涅槃處，怨親已作平等心，世間不行欲等事，隨依山林及樹下，或復塚間露地居，捨於一切諸有為，諦觀真如乞食活。)
(註：經云：爾時太子，為敬法故，從車而下，徒步向彼出家人所，頭面頂禮彼出家人，三匝圍遶。還上車坐，即勅馭者：迴還宮中。是時宮內，有一婦人，名曰鹿女，遙見太子，歸來入宮。因於欲心，而說偈言：淨飯大王受快樂，摩訶波闍無憂愁，宮內婇女極姝妍，誰能當此聖子處。)
(註：經云：爾時太子，聞此所說，偈頌聲已，遍體戰慄，淚下如雨，心內愛樂涅槃之處，清淨諸根，趣向涅槃。而作是言：我今應當取彼涅槃，我今應當證彼涅槃，我今應當行彼涅槃，我今應當住彼涅槃。)
(註：經云：爾時作瓶天子於夜半時，既見太子睡眠已覺，安庠而至，向太子所，白太子言：太子！往昔成就具足真實之事。又復太子，昔在人間，發如是心，願我捨身，生兜率天。太子！彼願時節已過。又復昔時，在兜率天，願生人間，受於母胎，彼願成滿。在胎之時，願早生出，彼願亦畢。生已增長，在於宮中，童子受樂，遊戲自在，彼願又過。弱冠之時，欲得精勤，學諸技藝，彼願已成。壯年縱心，欲受世樂，彼願現驗。不宜久耽，今日一切諸天諸人，願令太子捨離出家，修學聖道。)
(註：經云：爾時太子從城門出，至外邊已，迴身觀看迦毘羅城，出師子吼，唱如是言：我今寧自擲棄身形，墮大石崖，飲諸毒藥，而取命終，亦不飲食。若我未得隨心願求度脫眾生於生死海，我終不入迦毘羅城。其諸天聞太子如是師子吼聲，皆悉隨喜。)
(待續)