印度(India)旅遊文化簡介(4)
張玄祥
居士
八、歷史History(續)
(七)亞歷山大（Alexandros）東征，入侵印度西北：
西元前326年入侵印度，征服其西北地區。亞歷山大東征，「把戰爭帶給亞洲，把財富帶回希臘」。正當伯羅奔尼撒戰爭使希臘諸城邦大傷元氣時，北方近鄰馬其頓國家卻逐漸強大起來，其國王腓力憑藉其強大的軍事力量，趁希臘各城邦混亂不堪、無力外禦時，先後奪取了一個個衰落的希臘城邦。公元前338年，馬其頓軍隊大敗希臘聯軍于喀羅尼亞城下，確立了在全希臘的霸主地位。下一步侵略目標，便是東方的波斯及其他文明世界。然而，公元前336年，腓力二世遇刺身亡，他的兒子亞歷山大受軍隊的擁戴登上王位，時年20歲。他決心繼承父業，實現其稱霸世界的目的。
公元前334年春，亞歷山大率領馬其頓和希臘各邦聯軍，包括步兵3萬人，騎兵5000人和160艘戰艦，渡過達達尼爾海峽，向波斯進軍。當時波斯帝國已極度衰弱，大流士三世昏庸無能，政治腐敗，內部矛盾重重。亞歷山大以快速的攻勢輕易地征服了小亞細亞半島。
公元前333年，亞歷山大的軍隊在伊甦斯大敗波斯軍隊，波斯國王大流士(Darius)三世落荒而逃。大流士的母親、妻子和兩個女兒被俘，損失步兵、騎兵約10萬人，輜重全部丟失。此役後，聯軍獲得戰爭主動權，打開了通往敘利亞、腓尼基的門戶。
公元前332年，亞歷山大揮軍南下，沿地中海東岸前進，攻佔敘利亞，順利進入埃及，被埃及祭司宣布為「阿蒙神之子」（國王），他自封為法老。聯軍在尼羅河口興建亞歷山大城，作為他繼續東征的後方基地。
公元前331年春，亞歷山大又率軍從埃及回師亞洲，假道腓尼基向波斯腹地推進，尋波斯軍主力決戰。10月初，在底格里斯河東岸的高加米拉以西與波斯軍主力對陣。大流士此時已組織了較強的新軍，集結來自24個的軍隊部族，號稱百萬，有刀輪戰車200輛，戰象15隻。聯軍僅有步兵4萬，騎兵7，000人，展開正面不到敵陣正面的一半。雙方展開了激烈的騎兵戰和肉搏戰。聯軍騎兵主力縱隊利用缺口迅速入敵陣，直逼大流士大營。大流士逃遁，波斯軍慘敗。聯軍乘勝南下奪取巴比倫，佔領波斯都城甦薩和波斯利斯，以及米底古都埃克巴坦那，摧毀了大流士政權，擄掠金銀和其他戰利品無數。據羅馬歷史學家普魯塔克的記錄，馱運財寶的騾子大約有2萬頭，駱駝約5，000隻。公元前330年春，亞歷山大引兵北上追擊大流士，大流士被其部將謀殺，古波斯帝國及阿契美尼德王朝遂亡。馬其頓軍隊征服了波斯的全部領土，一個橫跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國建立起來。
公元前327年，亞歷山大率軍由裏海以南地區繼續東進，經安息（帕提亞）、阿里亞、德蘭古亞那，北上翻越興都庫什山脈(Hindu Kush)，到達巴克特里亞（大夏）和粟特。前325年侵入印度，佔領印度河流域，他還企圖征服恆河流域，但是經過多年遠途苦戰，兵士疲憊不堪。由于印度人民的頑強抵抗，加之瘧疾的傳染，毒蛇的傷害，兵士拒絕繼續前進，要求回家。亞歷山大不得不放棄東進計劃，公元前325年7月從印度撤兵。
公元前324年，其陸軍回到波斯利斯和甦薩，艦隊在底格里斯河口靠岸，隨後返抵巴比倫，東侵即告結束。亞歷山大東征是一次掠奪性遠征，歷時10年，行程逾萬里，滅亡了波斯帝國。在西起巴爾幹半島、尼羅河，東至印度河這一廣袤地域，建成幅員空前的亞歷山大帝國。
(八)悉蘇那伽王朝
公元前三百多年，摩揭陀國建立了悉蘇那伽王朝，但不久被難陀王朝所滅，引起諸侯紛爭、社會動亂。公元前4世紀(327年)，希臘亞歷山大大帝（Alexandros）遠征印度，佔據了北印度，其時，摩揭陀國（Magadha）之難陀王朝（Nanda）稱霸北印度恆河平原一帶。
(九)孔雀王朝(maurya)
自西元前317年至前180年頃，計歷137年。西元前327年，希臘亞歷山大大帝（Alexandros）遠征印度，其時，摩揭陀國（Magadha）難陀王朝（Nanda）據有北印度恆河平原一帶。旃陀羅笈多王（Chandragupta）趁機而起，平定北印度，建都於摩揭陀國巴連弗城（Pātaliputra），創建孔雀王朝（Maurya），此時疆土幾達整個印度及中亞一部分，建立印度史上中央集權統一之大帝國。
公元前273年，至其孫阿育王(Aśoka意無憂王) 當皇帝時，為該王朝之鼎盛時期，阿育王是孔雀王朝最知名的君主，期間征服許多鄰近部落，擴大領域，性情原很暴戾，即位後第九年，率軍遠征羯陵加(galinka)，征服了全東印度，殺人10萬，俘15萬，整個戰爭中死者不計其數。這場戰爭改變了阿育王，受到佛教教義中戒殺生的影響，他誓言不再戰爭，並把他的一生及其帝國的資源奉獻於宣揚佛陀的教誨，成了著名的仁君。阿育王皈依了佛教，並企圖把全印度佛教化，他大力宣傳佛教，還派佛僧前往埃及、錫蘭、緬甸等國家傳教。對外，與埃及、希臘諸國建交，對內，則以「法」為治國之政治理想，並於國內建設各種福利事業。
阿育王皈依佛教，在其保護獎勵之下，佛教普及全印度，並傳播至叟那世界（中央亞細亞之希臘人殖民地）、楞伽國（錫蘭島）、金地國（緬甸）等地。他組織一個宣傳佛教的團體，此團體走遍整個印度半島及錫蘭，可能也傳到東南亞、西亞、北非、東歐等；希臘城邦的貴族曾接見這些來自印度的佛教僧侶。由於阿育王的努力，使佛教不僅只是印度的地區性宗教，也逐漸發展成為世界性的宗教。他從不厭倦對改善百姓物質和精神上的努力，也實踐宗教寬容的精神。對於發展印度的建築和藝術有卓越貢獻。孔雀王朝末年，王權衰落，阿育王歿後，孔雀王朝亦因而失勢。西元前180年頃，將軍弗沙蜜多羅（Pusyamitra）叛上弒君，印度旋又陷於分裂狀態，重新分裂為許多國家。
阿育王時代佛教教團分裂為上座部（Theravāda）與大眾部（Mahāsavghika）。阿育王雖厚護佛教，然亦未排斥其他宗教，故耆那教與婆羅門教在其寬容政策下，亦逐漸興盛發展。前者又分裂成白衣派、空衣派；後者則整備教學，完成作為吠陀聖典補助文獻之諸經。
(十)貴霜王朝(黃金時代)
貴霜王朝梵名Kusāna，為興盛於一世紀末至三世紀中葉之西北印度統一王朝。約在西元120年，中亞的大月氏人征服印度北部，即為貴霜王朝，自320年到500年為笈多(gupta)王朝，是梵語再生的時代，成為學術藝術及醫學中心，同一時期南印度也發展出另一文明，南印度人遨遊海上，建立不少殖民地。
先來認識月氏族（Kusana），西元前三世紀至西元五世紀頃，活動於中國西北地方、西域、中印之間、印度西北、恆河流域、五河流域等地之種族名。又作月支、月氐。其族屬，有藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亞（Indo-Scythians）、氐、羌等數說，習俗與匈奴相同。據史記、漢書等載，月氏原居中國西北地方敦煌、祁連山之間，漢初避北匈奴而西移，後奪塞族（Saka）、烏孫(Wusun)之地，降服大夏（Bactria），據有媯水（今阿姆河）以北，稱大月氏。其留止敦煌之餘眾保有南山（即祁連山），稱小月氏，又稱湟中月氏（湟中即今西寧附近）、湟中月氏胡。另有數百戶居張掖者，則稱為義從胡。
大月氏定住後，都於媯水之南面的藍子城（今阿富汗北部），以大夏土著諸侯五翕侯分別鎮撫舊地，休密翕侯統理和墨域（Sarik-chaupan），雙靡翕侯統理雙靡城（Mastoj），貴霜翕侯統理護澡城（Wakhan 之西部），肸頓翕侯統理薄茅城（Badaxshan），都密（高附）翕侯統理高附城（Jamgan），五翕侯皆隸屬大月氏。
然其後百餘年中，貴霜翕侯丘就卻（Kujura Kadphises I ）攻滅其餘四翕侯，取大月氏之地位而代之，自立為王，國號貴霜（Kushān），又征伐安息（安息國位於波斯地方（今之伊朗）之古王國，西洋史上稱為 Parthia，今之但干（Damghan）即其王都。於西元前二五○年左右，由阿爾薩克斯王（Arsakes）所建，故稱此王朝為阿爾薩克斯王朝。「安息」為其音譯，中國史書中多用此譯名，阿爾薩克斯王朝極盛時，自印度河畔至美索不達米亞(mesopotamia)波斯國皆為其領土。後與古羅馬帝國發生激戰，加上內亂頻仍，遂於西元二二六年，為波斯帝國薩珊王朝所滅），併吞高附（Kabul）之地，並滅濮達、罽賓（Dardisthan），取天竺旁遮普（Panjab）之地。故此後應稱貴霜王朝，然中國仍稱之為大月氏。
丘就卻(Kujura Kadphises I)歿後，其子閻膏珍（Wema Kadphises II）復滅北天竺，於犍陀羅國留將監守，是為月氏之全盛時期。閻膏珍在位時，極力開發對外交通，尤以與羅馬之通使，取其地之金以鑄造貨幣，經濟發展呈顛峰狀態。又由於東西文化之融合，乃形成希臘式之佛教美術，即犍陀羅美術，對後世亞洲佛教美術有極深遠之影響。
至迦膩色迦王（Kaniska），更大擴疆域，其勢力東至蔥嶺之東，北達媯水，西及安息，南自五河流域至頻陀山脈（Vindhya），定都犍陀羅之布路沙布邏城（Purusapura），保護佛教，建設寺塔，並會集迦溼彌羅國五百阿羅漢纂輯大毘婆沙論。迦膩色迦王之虔誠信仰佛教，於印度佛教史上，貢獻僅次於阿育王（Aśoka）。著名的大論師，如龍樹、馬鳴等，皆生逢迦膩色迦之時代。
迦膩色迦王其年代被認為是印度政治史上、文化史上之關鍵時代。迦膩色迦王繼阿育王之後建設大帝國，支配全北印度。於印度佛教史上，與阿育王並稱為護持佛法之二王。將首都由中亞遷至古印度西北犍陀羅地區之富樓沙城（今巴基斯坦之白夏瓦PESHAWAR），其領土東至瓦拉那西(VARANASI)，南至頻陀山脈（Vindhya），北及中亞細亞、伊朗等地。曾與中國、希臘、羅馬文化密切接觸，造成東西文化之融合。王初時信奉瑣羅亞斯德教，不信罪福，輕侮佛法，據聞，因受馬鳴菩薩之感化始歸依佛教。
另於大唐西域記卷二、雜寶藏經卷七等，載有不同之歸依因緣。後來極力保護佛教，建立說一切有部之寺院，並召集脅尊者、世友、法救、覺天等五百聖眾，於迦濕彌羅結集三藏，而後注釋之；據云，現存之大毘婆沙論兩百卷即其中之論藏釋論，惟此事真偽殊難確定。於其治世，佛教普遍弘傳，高僧輩出，促進了大乘經典之編纂。而自迦膩色迦王至其子富西色迦王（Huviska）時代，深受希臘文化影響，故犍陀羅之佛教美術盛極一時。
其時，東西文化之交流極盛，該朝因而甚受希臘文化之影響，如醫學、天文學、論理學、佛教藝術等皆受希臘、羅馬之影響。又由於黃金之流入，促進經濟繁榮。學術、文藝亦極興盛。宗教則包容攝取希臘之諸神與波斯之宗教，因而亦融和外來異族文化。時值佛教說一切有部教義大成時代，馬鳴菩薩即當時活躍於佛教文學界之不朽人物。並有中亞之學僧陸續至中國從事佛典漢譯。其時，犍馱羅、秣菟羅之佛教美術亦大放異彩。後被興起於三世紀後期之薩珊王朝（Sasan）所滅。
西元前三世紀頃，印度阿育王曾派遣僧侶弘化於大夏，大夏曾為大月氏之本據地，故大月氏與佛教接觸，事屬當然。大月氏領有北印度至興都庫什山脈(Hindu Kush)南北之廣大版圖，故不僅成為中國與印度文化交流之媒介，並對佛法之東傳影響至鉅。依牟子理惑論及後漢書卷四十二載，後漢明帝永平年中（58∼75），嘗遣蔡愔、秦景等赴大月氏抄寫佛經，齎還洛陽。月氏著名之三藏大德，如支婁迦讖、支曜、支疆梁接等，亦相繼至中國傳法。另如支亮、支謙、竺法護、支法度、支道根、支施崙等支姓者，其先祖概屬月氏族。其中，竺法護素有「月支菩薩」之稱，係敦煌人，乃殘留於南山的小月氏之後裔。另據玄奘（大唐西域記）及新羅慧超（往五天竺國傳）之記錄謂，傳說中妙音、法勝、曇摩難提、浮陀跋摩、彌陀山、達磨末磨等皆出於此地。
古印度犍陀羅國迦膩色迦王一生以征伐四方，多造殺罪，雖聞馬鳴菩薩說法，歸依佛教，然命終後猶生大海中為千頭魚，受劍斬截其首，隨砍隨生，輪迴不止。時有羅漢為維那，鳴犍椎，王聞其聲，苦痛止息，而請羅漢以木板長打，以減其業。迦膩色迦王之後，瓦西色迦（Vasiska）、弗維色迦（Huviska）、瓦蘇提婆（Vāsudeva）等王先後繼位。至瓦蘇提婆時，由於波斯之薩珊王朝（Sāsan）、中印度之笈多王朝（Gupta）相次崛起，其北方又受到匈奴之壓迫，國勢漸衰。
(十一)笈多王朝(gupta)
笈多梵名 Gupta，興盛於西元三二○年至四七○年之印度統一王朝。貴霜王朝與南印度案達羅王朝（梵 Andhra， Sātavāhana）衰於三世紀中葉，代之而起者乃旃陀羅笈多（Candra-gupta）一世即位於三二○年，為笈多王朝之創始者。第二世沙姆陀羅笈多（Samudragupta，335∼375 在位），文武雙全，統一南北印度，建設自孔雀王朝以來之大國。
沙姆陀羅笈多王於宗教上，既保護佛教徒，又致力於婆羅門教之復興。其子旃陀羅笈多二世為印度文化史上最光輝燦爛的時代之王，係一學問與文藝之推進者，而令華麗的古典印度文化得以大放異彩。
另有庫馬拉笈多（Kumāragupta，414∼455在位）與斯坎達笈多（Skandagupta， 455∼470 在位），皆為偉大之王。其後，王朝受到勢力逐漸抬頭的匈奴（Hūna）之侵擾，因而四分五裂。此外，有多位笈多王之名散見於碑文等史料之中，然確實情形不詳。上述庫馬拉笈多、斯坎達笈多兩王皆為佛教教團之保護者，然主要則以振興婆羅門教為其國教，因此佛教的社會勢力逐漸衰微（402∼411 年頃前往印度的高僧法顯所著佛國記即備載當時印度社會之情形）。後來，王侯勢力逐漸強大，遂形成一極權國家，甚而確立「國王的絕對神聖化」思想。其時佛教對此事之態度，採取包容之傾向。
笈多王朝時，政治比較開明，經濟繁榮，在文化藝術方面有很大的發展，被稱為印度歷史上的黃金時代，這時還出現了一些傑出作家，大小各十八部的《往世書》也形成了。
(待續)