印度(India)旅遊文化簡介(3)
張玄祥
居士
八、歷史History(續)
(四)吠陀與奧義書Veda and Upanishada：
吠陀是印度最古老的文獻，在印度被視為聖典，吠陀是知識的意思，吠陀有四部，內容非常複雜，多半是讚頌火神、戰爭神、水神、太陽神，吠陀是口頭創作，吠陀主要內容是有些神秘主義的說教，不少地方解釋了生、死、靈魂、天、地等宇宙論和人生觀，講的是一般節日慶祝和日常禮儀規定，吠陀中有些部份也在樹皮上刻下來成為經本，但主要還是靠口頭傳授。吠陀不僅幫助後人對印度古時期社會文化和民族風情的了解，且對於後來的歷史學、人類學、社會學、哲學等提供了重要的資料，大大豐富了世界文化的寶庫。
吠陀乃集古印度文化之精髓，為正統婆羅門教思想之淵源，其特色為神話、宗教、哲學三者混融不分。觀其內容，含哲學與宗教思想者為智（jñānakānda），含祭祀部門者為業品（karmakānda）；前者即奧書，後者相當於梵書。又吠陀之哲學思想係以梨俱吠陀創造讚歌之宇宙論為始，開展為豐富之多神教神話理，終至達到奧義書「梵我一如」之根本原理，即「不二一元論」哲學。
(1)梨俱吠陀，意譯讚誦明論、作明實說。即有關讚歌（4c）之吠陀。太古時期，雅利安人移居印度五河地方，崇拜自然神，集輯其讚歌，為梨俱吠陀，乃四吠陀之根本，其後成為勸請僧（hot4）之祭典書。此吠陀為世界最古之聖典，約成於西元前一千四百年至前一千年，凡十卷，讚歌共1017篇（加補遺歌11篇則為1，028篇），頌則10，580首。
(2)沙摩吠陀，意譯平、等、歌詠明論、作明美言、禮儀美言智論。即有關歌詠及旋律（sāman）之吠陀。係蘇摩祭等祭祀中，歌詠僧（udgāt4）所唱讚歌及其歌曲之集成，乃祭祀用之聖典。凡二卷，1，810頌（除去重複者則為1，549頌）。多抄自梨俱吠陀書中，新頌僅78。
(3)夜柔吠陀，意譯祠、祭祠、作明供施、祭祀智論、祭祀明論，即有關祭祠之吠陀。係行祭僧（adhvaryu，司供犧行祭）所唱之咒文及其注釋之集成，編纂於梨俱吠陀之後。所傳有二：(a)黑夜柔吠陀（Krsna–yajur -veda），此乃合糅吠陀之本文（讚歌、祭祀、咒詞等）及梵書（吠陀之注書）所成。凡四種（或五種、七種、八種）十三卷。(b)白夜柔吠陀（Śukla-yajur-veda），乃分離本文與梵書，整理黑夜柔，並彙集咒文之解說而成。
(4)阿闥婆吠陀，意譯咒、術、咒術、禳災、作明護有、異能護方智論、禳災明論。為招福、咒咀禳災等咒詞之集成。其中，招福之咒詞由祭火（atharvan）司之，咒咀禳災之咒詞由央耆羅僧（avgiras）司之。凡二十卷，七三一篇，六千首頌。內有一千二百頌係由梨俱吠陀中抄出。
四吠陀各有副吠陀（upa-veda），如梨俱吠陀之副吠陀為阿輪論（Āyar-veda），意譯壽命論，即醫書。沙摩吠陀之副吠陀為犍闥婆論（Gāndharva-veda），即音樂論。夜柔吠陀之副吠陀為陀菟論（Dhanu-veda），即射法論。阿闥婆吠陀之副吠陀為武器論（Śastra-śāstra），即軍學。
四吠陀之內容，廣泛而言，包括四吠陀本集（Sajhitā）、梵書（Brāhmana，狹義之梵書）、森林書（Āranyaka）、奧義書（Upanisad）等。其後梵書、奧義書等多被獨立研究。本集係集錄讚歌、咒句、祭詞等。梵書（狹義）分儀軌、釋義二部。儀軌規定祭祀之順序方法、讚歌之用途；釋義則解說讚歌之意義、語源，及祭祀之起源與意義。森林書及奧義書（又稱吠檀多）旨在考察人生之意義。又廣義之梵書，包括梵書（狹義）、森林書、奧義書等三部。故就吠陀而言，狹義之吠陀單指本集，廣義則指本集與梵書（廣義）。由於傳承與解釋相異，後世遂有諸學派與異本之產生，構成複雜之文獻組織。今所傳之吠陀文獻，雖僅為既存之小部分，然已堪稱浩瀚博大。
吠陀為天啟文學（śruti），相傳係太古諸大仙依神之啟示所誦出，為毘耶娑仙人（Vyāsa，意譯廣博）所整理編成。「吠陀」本身即意味「天啟之神智」，故與梵書同稱為天啟，以此區別於經（sūtra）等由人類知識、智慧所作之傳承。後世彌曼蹉派（Mīmāmsā）、吠檀多派（Vedānta）等倡導吠陀之先天常住、絕對真實，主張「聲常住論」，即承襲天啟之說。此天啟聖典發展到後代，又產生不少輔助典籍，此即吠陀六支分（Vedāvga）。此支分與摩訶婆羅多（Mahābhārata）、羅摩耶那（Rāmāyana）二大敘事詩，及摩奴法典（Mānava Dharma Śāstra）等，相傳皆為聖賢所著述，故稱為聖傳文學（Smrti）。內容包含語音學（Śiksā）、韻律學（Chandas）、文法學（Vyākarana）、語源學（Nirukta）、天文曆學（Jyotisa）、祭儀綱要學（Kalpa-sūtra）等。其中祭儀綱要學，為了解吠陀不可欠缺之典籍。
吠陀所用之語言稱吠陀語（Vedic Sanskrit），因時代不同，而有新古各層之分。以韻文（讚歌）與散文（敘述）觀之，在文體及語法上均有顯著之差異。至於奧義書，則幾近古典梵文。近世關於吠陀之研究頗受重視，對其神格及神話研究方面，產生出宗教學與比較神話學等。又吠陀語之研究結果，對比較語言學貢獻甚大。現有吠陀之原典出版，及英、德語譯本。
(五)羅摩耶那(RAMAYANA)：
羅摩耶那梵名 Rāmāyana，又作羅摩衍那，意譯羅摩遊記、羅摩傳、羅摩平生、羅摩所行傳。為印度古代之梵文大敘事詩，與摩訶婆羅多並稱為印度兩大史詩，為印度教經典之一。原為民間口頭創作，在長期流傳中屢經增刪。西元前五至三世紀頃，由詩人瓦勒米奇（Vālmīki）利用傳奇題材編成，被稱為「最初之詩」，瓦勒米奇則有「詩祖」之譽。全書共七篇，二萬四千頌，精校本一萬九千多頌。每頌兩行，每行十六個音節。其中第一、第七兩篇可能為二世紀頃所附加之偽作。內容較摩訶婆羅多集中，主要敘述憍薩羅國（Kauśala）王子羅摩（Rāma）受王后之嫉而被放逐十四年，因而展開其冒險英勇之生涯；以羅摩與其妃悉多（Sītā）之愛情為中心，襯以其弟羅什曼那（Laksmana）之情誼、靈猿哈奴曼（Hanumat）之忠順、魔王羅伐拏（Rāvana）之暴行等，充滿神話與傳奇色彩。其文體華麗典雅，文字洗鍊，成為後世古典期美文體（梵 kāvya）作品之濫觴。
由於此詩，羅摩遂成為印度國民崇拜之英雄，尤受毘濕奴教之特別尊崇，被視為護持神毘濕奴之化身。此詩流傳於恆河乃至南印度，更遠及錫蘭島，對文學、藝術均有很大影響。又近代印度方言文學、東南亞各地之民族文學興起，均為同類故事與敘事詩，形成所謂「羅摩文學」，足證其影響之鉅。
民間傳述羅瑪雅哪的故事就是這樣：從前印度北邦有一個小國叫阿逾陀，這個國王十車沒有兒子，舉行求子祭以後，喜獲四子。四子長成以後，仙人來到朝廷上，請十車王派羅摩和羅什曼到遮那竭王的朝廷求親，在朝庭上羅摩拉斷了神弓，遮那竭王就把他從塵溝裡撿起來的女兒悉多嫁給了羅摩。
這時候十車王尋找繼承王位者，想立羅摩為太子，灌頂典禮已經準備好，正在這時候，小皇后吉迦伊受駝背女奴的挑唆，提出請求，要國王把羅摩流放山林十四年，讓自己的兒子婆羅多即位。
羅摩陪同悉多和羅什曼走向山林，太子婆羅多帶領大軍來到山林，懇請羅摩回去，羅摩不肯，婆羅多奉羅摩金鞋，回國代羅摩攝政。羅摩三人住在野林中，十首魔王的妹妹愛上了羅什曼，想嫁給他，羅什曼不肯，把她的耳朵和鼻子割掉，向哥哥求援，魔王派小妖化為金鹿，引誘羅摩外出並把悉多劫往他國，羅摩失掉妻子，痛不欲生。
羅摩到了猴子國同猴子王聯盟，搜尋悉多蹤跡，猴子王派了神猴哈奴曼幫羅摩，神猴躍過大海，搖身變成一隻貓，潛入魔王城內，在城內到處遊蕩，最後進入魔宮殿，終於在無憂樹園中找到了悉多，祂把羅摩的信給了悉多，並接過了悉多帶給羅摩的信物。然後，神猴放火燒了全城，逃回羅摩身邊。
後來，猴子兵渡海包圍了魔王城市，猴、魔兩軍展開劇烈戰爭，血流成河，殺得難解難分，羅摩和羅什曼都受了重傷，哈奴曼用一隻手把喜馬拉雅山托來，找到藥草，救了兩個王子的性命，最後，羅摩親手殺了魔王。
(六)摩訶婆羅多(Mahābhārata)：
摩訶婆羅多梵名 Mahābhārata，意為偉大的婆羅多王後裔，又稱婆羅多書、大戰詩。為古代印度之民族大敘事詩。以梵文書寫，計有十八篇十萬頌，附錄一篇一萬六千頌，為世界上最長之史詩，與羅摩耶那並稱印度二大史詩。相傳作者為毘耶娑仙人（Vyāsa），或謂其僅為編纂者。紀元前數世紀口耳相傳，經多次修正補遺，至西元二百年始得其概要，四世紀時，始完成今日之形式。其主題為婆羅多族之後裔德雷陀什陀（Dhrtarāstra）與龐都（Pāndu）兩王族為爭奪王位，展開十八日之戰爭。其年代雖不明確，然其戰爭史實則無庸置疑。其所採用之語言、文體為平易典雅之梵文。於主題之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神話、傳說、戀愛故事、處世訓等，對印度當時道德、風俗、社會制度、哲學、宗教等描述甚詳，為印度思想史之珍貴史料。其中亦有薄伽梵歌（Bhagavad Gita）、莎昆妲蘿（Śakuntalī）與納拉王等著名故事。在梵文學史上有不朽價值，提供後代文學諸多題材，迄今猶為印度人所愛誦。自近代印度各地方語文學始，至東南亞諸國等廣大之印度文化圈，皆流傳弘揚，對文學、藝術等有莫大影響。
(待續)