印度文化 & 朝聖之旅 (1-3)
撰文者：朱果淨
居士
指導師父：羅侯羅師父
成員：張老師、師母、 邱師姐、張師姐、朱師姐
時間：2006年8月4 ~ 22日
第十一天 (八月15日 星期二 晴天) 拘尸那羅(Kushinagara)→ 藍毘尼(Lumbini) 約500公里
8月15日是印度的獨立紀念日，傳統上當地人會吃兩種食物，一種是甜品，樹薯製品弄成”88”形狀油炸後沾糖水，類似我們的麻花卷;另外一種是鹹餅，有包餡的半油炸煎餅，餡料:馬玲薯+青豆+咖哩，可沾蕃茄醬或沾個人喜愛的調味料.早上在飯店用餐時，餐廳特別免費招待我們這兩樣應景食品。
用完早餐，即前往拘尸那羅(Kushinagara)紀念館，而紀念館就在我們旅館的前方。雖然世尊已涅槃二千五百年，可是回到歷史現場，在空氣裡卻依然瀰漫著一股沉重的哀傷。進入遺址園區，就會看到一片完整的僧院(Monasteries)遺址，我們先走至安迦羅塔(Angara Chaitya)，即佛陀荼毘之處，繞塔七匝並唱誦「清淨法身佛」，禮拜完後進入《臥佛殿(Mahaparinirvana Temple)》，在階梯下必須先脫鞋，方可進入佛殿。該寺是一九二七年時，由緬甸的佛教徒所建造。佛陀涅槃像是一八七六年由康寧漢(Alex. Cunningham) 從希拉尼亞瓦提河的河床挖掘出來的。從基座上的刻文推定，應該是五世紀笈多王朝的作品，為赤砂岩的摩菟羅佛像系統。
一入大殿，佛陀6.1公尺長的金身，覆蓋著金黃色綢布，平穩安詳地躺臥在眼前，只露出慈謁的面容與尊貴的雙腳。整個涅槃臥佛與床座是以一塊完整的巨岩一體成型雕塑完成，床基座上雕有阿難、須跋陀羅(Subhadra)、未羅酋長瓦吉拉婆尼(Vajrapani金剛手，御醫)以及另外五位不知名的信眾，個個神情哀傷，其中又以阿難跪地痛哭流露的真情，最讓人為之動容心酸。老師領我們繞佛七匝並唱頌「清淨法身佛」，不由自主地，眼淚已奪眶而出，佛啊!雖然您的肉身已不在娑婆世界，但我們祈求您的法身永遠常在，時時觀照著我們，引領著我們永遠不會迷失墮落，世世常行菩薩道。
《大涅槃塔(Mahaparinirvana Stupa)》在臥佛殿的正後方、巨大的米白色覆鐘式佛塔，也稱主塔，這座塔標示了佛陀在此入滅的史實。
整座臥佛殿與大涅槃塔周邊，也有很多流傳，有關世尊入滅時的事件或神蹟發生之地點，原本都造有小塔紀念，但如今都只剩基座而已。例如:在面對臥佛殿的右手邊，有一座磚造遺蹟，是佛陀入滅後停棺七天供各國王族與百姓前來瞻仰禮敬之處;而左手邊，又有一座小小的佛塔殘基，是佛陀的生母-摩耶夫人聽到佛陀入滅後，從天上下來哀痛哭泣的地方…。
補充說明 1
: 《拘尸那羅(Kushinagara)》－佛陀涅槃地，佛陀三十歲成道，在人間弘化四十九年，到了八十歲那一年，有一天，佛陀三問阿難: 如果有人修到了四神足，就可以增加一劫的壽命，何況是如來呢？結果佛陀三問阿難三不答，沒有請佛陀住世。所以，佛陀帶著阿難行化到遮婆羅塔，就向大家宣佈三個月後即將進入涅盤，這時的阿難才痛哭流涕，但為時已晚。自從宣佈即將涅槃的消息後，佛陀法身已先滅去，用神通力護此身體三個月直到涅槃，阿難攙扶著體弱的佛陀往拘尸那羅的方向遊化，途經摩羅國的波婆城(Pava)接受金匠淳陀(Cunda)供養旃檀茸(Sukaramaddara)後，不斷下痢病勢加重，在希拉尼亞瓦提河作最後沐浴，清潔身體。到達拘尸那羅的娑羅樹林時，已經疲勞至極，佛陀雖痛苦至極，還是先後在此開講了《大般涅槃經》和《遺教經》。
最後囑咐隨侍:「阿難，請為我敷設床具於娑羅雙樹間，其頭向北。我倦甚，欲偃臥。」阿難立即收集吉祥草作床和舖好僧伽梨(大衣)，當佛陀右脅臥下時，已經疲憊不堪。當時一位外道名叫須跋陀羅(Subhadra)的人求見，佛陀又抖擻精神向他說法，因此他成為佛陀最後度化的一位比丘。阿難等見佛陀病勢沉重，十分難過，佛陀對阿難等說：「別難過，信任自己，緊握真理明燈，在真理中求解脫。」這時阿難三次請佛住世，佛陀回答：「萬法自性仍歸於滅，人人有生必有死，我的肉體怎能永存呢？我這段生命，必須循著自然法性而歸於寂滅。」阿難、阿那律和羅睺羅等聽了，不禁流淚！此時，大眾公推阿難請示佛陀四個問題，佛陀也一一回答:
1.涅盤以後，依誰為師？應依波羅提木叉(即”戒”)為師。
2.涅盤以後，應依何安住？應依四念處安住。
3.涅盤以後，犯戒僧如何調伏？應默擯置之
4.涅盤以後，經典如何使人起信？應在一切經首加上「如是我聞」一語
佛陀最後並問諸大弟子三次，對修行解脫道還有疑惑嗎？諸大弟子陷入一片寂靜。佛陀知道時候到了，就說了最後的開示：「諸因緣皆為無常之法」，大家「應自精勤，切莫放逸」，就右脅而臥，兩腳交疊，心境安穩，像獅子安睡般地入涅槃。 (註:佛陀頭朝北枕西向的姿態，是因為釋尊既使入滅了，也絕對不以腳相向在北方故鄉迦毘羅衛城的雙親，是讓我們知道佛教的根本是要從孝親開始。)
補充說明2
:《娑羅樹(Sala Tree)》亦稱無憂樹(Asoka Tree)，臥佛殿前種了兩棵瘦高的娑羅樹，但這並不是世尊涅槃原始的那兩棵，管理當局重新種植，主要是告訴後人，佛陀就是在這種樹下叮嚀遺囑後，安詳入滅的。據說:世尊釋迦牟尼當年在拘尸那羅娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為『四枯四榮』，據佛經中言道：東方雙樹意為『常與無常』，南方雙樹意為『樂與無樂』，西方雙樹意為『我與無我』，北方雙樹意為『淨與無淨』。茂盛榮華之樹意示涅般本相：常、樂、我、淨；枯萎凋殘之樹顯示世相：無常、無樂、無我、無淨。如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。補充說明3:
根據《長阿含經》中記載，阿難在佛陀涅槃之前，曾詢問佛陀該如何處理其後事？佛陀告知應以轉輪聖王的葬法安葬：用香湯洗淨身軀、後以棉布纏裹、五百張毯子覆體，然後放置在三種不同材質的棺槨之中，最外層為旃檀香槨、裡層為鐵槨、以及最裡層的金棺，而金棺內需澆注香油。接著在旃檀香槨四周堆積各類香木、香花、厚衣，然後自用三昧真火荼毘。補充說明4:
「三出金棺」 : 「如來寂滅，三從棺出，初出臂，次坐定，後現雙足。」冸第一次出棺，是伸出金色臂，問阿難尊者︰「大迦葉現在到了沒有？」阿難回答︰「尚未。」於是金色手臂縮入金棺之中，不再言語。冸
第二次出棺，是佛弟子天眼第一的阿那律，上昇天宮，告訴佛陀母親摩耶夫人，摩耶夫人及諸天眾下降雙林樹間，非常悲慟。於是金棺自動開啟，佛放光明，合掌坐起，慰問母親說︰「法爾如此，不用悲傷。」冸
第三次出棺，是大迦葉尊者趕至，問阿難︰「世尊之身，還得見嗎？」阿難答︰「世尊已經千氈纏身，入殮金棺，放置鐵槨內，現在香木積起，就要焚燒，恐怕難見佛身？」大迦葉三次啟請。阿難始終答不得見。這時候，佛陀突然從棺內伸出雙足，放光示現千輻輪相，讓大迦葉得見，大迦葉見佛陀雙足，禮讚佛後，雙足才又縮進去。此時，香木才自動燃起，大火熾盛。冸
回飯店用完午餐後，1:00pm左右往藍毘尼(Lumbini)出發。藍毘尼(Lumbini)原本屬於印度的UP省(Uttar Pradesh)，意為「北部之邦」，西元1857年英國殖民印度期間，發生大規模反抗英國統治的軍事衝突，當時尼泊爾(Nepal)介入並派兵援助英軍平定暴動。為了回報，英國將印、尼邊界的部分土地割劃給尼泊爾政府，因此藍毘尼就這樣被劃入為尼泊爾境內，所以在印、尼邊界要辦理出關及入關手續，雖然辦理簽證的觀光客不多，但前後也須停留45分鐘左右的時間，在填文件時，老師和我坐的一張長木板凳，居然垮下去了(我有這麼重嗎?)。整體上，尼泊爾和印度的人文、地理景觀都很相似，對我們外地人而言，都一樣，實在也分不出所以然來。倒是師父告知，在文字書寫上還是有些不同。原本我們打算利用黃昏的時候就進去紀念館點香禮拜，由於太晚已超過關館時間而作罷。
今晚住Buddha Maya Gardens Hotel，這是三星級的度假旅館，設備很完善，還有很休閒的觀景陽台，視野很好。晚餐，我們散步出去飯店隔壁的當地餐廳用餐，或許是淡季的關係，只有我們這桌客人，因此師父還體貼地請老闆特別幫我們用水煮方式燙了一盤青菜(高麗菜+馬鈴薯+青豆+花椰菜)，雖然只是白水煮過而已，起碼已解我們多日來沒有吃清淡蔬菜的渴望，所以連盤底燙菜的湯水也不放過，都將它喝掉，一點也不剩。一旁的師父笑著告訴我們，當地人(印度or尼泊爾)是絕對不會接受，我們這種煮法的青菜。哈~這不就像我們無法理解，為何他們每餐的菜色裡，都離不開咖哩調味料的意思是一樣的。
第十二天 (八月16日 星期三 晴天) 藍毘尼(Lumbini) → 舍衛國(Sravasti) 約280公里→拉克腦(Lucknow) 約110公里
清晨6:00我們就前往藍毘尼園，現在尼泊爾政府將這裡闢建成公園，走進空曠園區裡，雖然看不到任何華麗的寺廟建築，只有保護遺跡的紅磚建築物、阿育王石柱、菩提樹和水池，但與拘尸那羅(Kushinagara)相比較，這裡的空氣中所彌漫的是詳和歡樂氣氛，我們彷彿也可感受到佛陀誕生的喜悅。首先，我們在阿育王石柱前點蠟燭並唱誦「清淨法身佛」七遍。石柱上，用婆羅米文刻著阿育王的詔敕。 上面明白地刻著：『受眾神眷顧、面貌慈祥的阿育王，即位二十年後，親至此地巡幸參拜。因為此處是佛陀釋迦牟尼誕生地，故命人用石頭作馬像，建立石柱。由於佛陀在這裡誕生，因此下令藍毘尼村免租稅，繳農作物的八分之一即可』。
《藍毘尼(Lumbini)》－ 梵名 Lumbini，巴利名同。意譯為花果等勝妙事具足、樂勝圓光、解脫處、可愛、花香、斷、滅、鹽。位於中印度之林苑，地處古印度拘利與迦毘羅衛之間，乃善覺王（梵 Suprabuddha）為其夫人藍毘尼建造之花園。又作嵐毘尼園、流彌尼園、林微尼園、龍彌園、留彌尼園、臘伐尼園、論民園、樓毘園、隆頻園、鄰鞞園、臨兒園。佛陀的父親淨飯王是迦毘羅衛城的城主，母親摩耶夫人是天臂城的公主。兩人膝下無子，據說摩耶夫人晚年，夢見從天界的滿月中降下一隻白象，從她的右脅入胎，之後她就懷孕了。摩耶夫人為了生產，按照印度的風俗回家鄉待產，途中在藍毘尼沐浴後，往北方林中走了二十幾步，見到無憂樹上開滿豔麗花朵，伸手欲摘花，才剛攀附一株無憂樹樹枝，面向東方，太子就從右脅誕生了。所沐浴的池子，被稱為誕生池，又稱「生命之泉」。阿育王在十三世紀為紀念佛陀的誕辰立下一根石柱。悉達多太子一生出來，其時宇宙充滿光明，天奏妙樂，花芬芬降。太子即時周行四方，各行七步，步步舉足出大蓮華，一手指天，一手指地，唱言：「天上天下，唯我獨尊。」根據玄奘大師的記錄「有大石柱，上作馬像，無憂王之所建也，後為惡龍霹靂，其柱中折仆地。」柱頭的馬像至今尚未發現，但是中央因雷擊造成的龜裂，有三處用鐵環加以繫結。這個石柱高7.2公尺，銘刻部分位元於底部起約3.3公尺的地方。目前阿育王石柱被鐵欄杆嚴密地保護著。
補充說明
: 在印度古文獻中記載：「大梵天創造論」--婆羅門是大梵天的口中出生，王族是大梵天的右脅出生，庶民是大梵天的腹中生出，奴隸是大梵天的足底出生。
這次在菩提迦耶緬甸寺供養午齋時，曾遇到越南寺住持，因此力邀我們，若到尼泊爾時，務必前往他的寺院。所以參訪完藍毘尼園，就依約前往，位於園區外尼泊爾政府所規劃的重劃區裡的越南寺，結果住持尚未返回該寺，經由他的弟子引導下，我們也禮貌性地環顧該寺的建築裝潢，部份區域還在建設當中，龍形扶梯把手是水泥製的，雖然尚未完工，但已可端倪出它的雄偉氣魄。而傢俱部份，大多採用紅木或竹子建材，突顯南亞地區古色古香的寺廟風格。
結束越南寺的拜訪行程，我們繼續往祇園精舍方向前進。同樣地，今天要進印度，所以到邊界時，還是要辦理進、出關手續。利用羅侯羅師父在幫我們辦理手續的時候，索性下車在一家布商店裡，在店員的幫助下，試穿起紗麗(Sali)，阿嬌和我最後乾脆各買一件回去當紀念品。中午，在距離舍衛國25公里處的Balrampur用午餐，飯後終於吃到冰淇淋，外加新鮮水果:鳳梨、柳丁、蘋果，這些水果是淑滿師姐和我在餐廳附近的路邊市集採購的。
《舍衛國(Sravasti)》舍衛城又名舍衛國，梵文 Sravsti，玄奘法師譯作「室羅伐悉底」。舍衛本是城名，國名憍薩羅（Kosala），因為當時南方北方，各有一個憍薩羅國。舍衛城這個憍薩羅國，是在北方。為別於南方的憍薩羅，所以用都城代替國名。當時的國王就是在佛教經籍上頗負盛名的波斯匿王(Prasenajit)之國。城名由來有兩種說法，來自於一位傳說中的賢者-舍衛陀(Savattha)居住於此而得名。另一種說法是，由於這裡國土豐饒、生活安和樂利、民生物資豐足，此地無所不有，故稱為「一切有」(Savatthi)。舍衛國著名的佛教聖地除了祗園精舍，還有城內勝軍王所建的大法堂、須達長者的故宅、指鬘外道悔改證果；以及城外佛陀為病比丘看病、舍利弗目犍連競賽神通、提婆達多與他的弟子瞿伽梨以及戰遮女等三人因陷害、毀謗佛陀而墮落地獄之大坑等遺址
《祇園精舍(Jetavana Vihara)》興建緣由，傳說大約西元前六世紀時，在舍衛城有一位名叫「須達多(Sudatta)」的富商，因為經常救濟孤苦窮人，因此被尊稱為「給孤獨長者(Anathapindik)」，意為「無可比擬的布施者」。由於作生意及幫兒子定親的關係，在摩揭陀國的王舍城竹林精舍聽到佛陀說法後，即便悟道並皈依三寶，成為佛的在家弟子。為了供養釋尊及其弟子，回到舍衛城後，就積極物色土地想建精舍，結果看中屬於國王波斯匿王的太子-「祇陀太子(Jeta)」的一座芒果樹林。太子受到須達多以黃金幣舖地誠心感動下，於是兩人合力由須達多獻園地，祇陀太子捐樹木，及舍利弗的指導下，完成了祇園精舍，殿堂房舍凡千二百間。
「祇園精舍」是「祇樹給孤獨園精舍」的簡稱，亦即合祇陀太子的樹林與孤獨長者的園子的尊稱。當時竹林精舍是南方傳教中心，而這座祇園精舍就成為北方的傳教中心。佛陀至少在這裡度過有24個雨季安居，幾乎佔了佛陀傳法生涯中一半的歲月。許多家喻戶曉的重要的經典如《金剛經》及《佛說阿彌陀經》，由『 如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 ……』的經典開頭，可以知道就是佛陀在這裡講的，當然舍利弗等諸大弟子及菩薩眾們，都是標準的聽眾。
佛陀入滅後，精舍日益擴大，西元四○四年法顯法師參拜時，據說有九十八座伽藍，至西元六三○年 玄奘參拜時則記載：精舍等已經荒廢了，只剩柱頭上雕刻著牛的阿育王石柱與磚砌的祠堂。七世紀末，義淨法師參拜時有正在復興的記載。然而十三世紀回教軍團入侵時就崩壞變成叢林，直到一八六三年，考古學家康寧漢挖掘出南北約 350 公尺，東西約 230 公尺的磚造遺跡才重新出土。由出土碑銘，判斷出這座祇園精舍是一世紀貴霜王朝設計的建築，其中有蓮花池，有佛陀使用過的井，以及佛陀香室…等遺跡。
《阿難菩提樹(Anandabodhi Tree)》故事來自於錫蘭的古老典籍：在佛陀仍住世傳法的時代，曾經制訂僧團的生活軌範，規定出家的比丘們一年之中只有三個月的雨季安居期，可以住在一個固定的地方，其他時間都必須到各地托缽行腳。換言之，除了佛陀在祇園精舍結夏安居的三個月時間外，其他的時候佛陀都是居無定所並遊化於印度各處。因此在下一個雨季來臨前，舍衛城內的佛弟子們就必須忍受九個月的思念佛陀之苦。眼看著雨季又快要結束了，佛陀又將離開祗園精舍。於是在一次機會中，舍衛城城民拜託阿難向佛陀請求;希望能在祇園精舍內留下一件紀念物品，以便世尊與弟子們遊化他鄉時，可以睹物思人及能有禮敬的對象。為了滿足世人的依賴與渴求，佛陀答應了阿難之請，於是眾人便商請以神通著名的目犍連尊者，運用神足從菩提迦耶的菩提樹上取下一株枝苗回來。
樹枝取回來後，大家一致希望能由當時的國王波斯匿（Prasenajit）親手種植，但是國王婉謝了這項殊榮，於是給孤獨長者被選為最具有資格的植樹人，並選在一次盛大的典禮中，將菩提樹種植在衹樹給孤獨園內。從此，每當佛陀不在舍衛城內時，人民就將這棵菩提樹視為佛陀的親身，向其禮敬與供養，而為了感謝阿難的傳達之情，舍衛城民就將此樹命名為阿難菩提樹。如今東南亞一帶的佛教徒用五色的幡飾環繞在菩提樹四周，儼然和佛像一樣，具有信仰作用的神樹。(註:法顯和玄奘的遊記中均無有關此樹的記載，有可能這只是一則古老而美麗的傳說故事)
《拘賞波俱提精舍(三號寺院) (Kosambakuti)》拘賞波俱提精舍位於阿難菩提樹的北方，是祇園精舍裡最大最壯觀的建物，被認為是當初給孤獨長者所建的七層精舍所在地，佛陀曾淨住於此而顯得特別神聖。
《犍陀俱提精舍(Gandhakuti)》「犍陀俱提」的意思是：專指世尊所居住的房舍，一般又稱為「香室」，也稱為「佛殿」。一般認為這是祇園精舍的故址，以及佛陀最早說法淨居之所。但真正出名的原因是，根據北傳佛教的說法，這裡是佛陀說《佛說阿彌陀經》的地方。
《帕耆俱提或鴦掘摩羅塔(Angulimala’s Stupa)》位於祇園精舍不遠處，是一座紅磚堆砌成的小土丘，有一洞穴可通往內部，據說，這裡曾經是「鴦掘摩羅」殺人的藏身之處，同時也是他遇見佛陀說法而悟道，以及最後入滅和火化的地方. 鴦掘摩羅原名阿因薩卡(Ahinsaka)，意為「善良」、「無惱」;他是憍薩羅國大臣之子，生性溫順，天資聰穎，十二歲就跟隨德高的老婆羅門修行，對老師非常尊敬。
有一次，老師有事外出，只留下他和師母獨處。而師母竟然趁丈夫不在意圖勾引弟子，阿因薩卡嚴詞拒絕。未料，師母惱羞成怒，向老師謊稱阿因薩卡意圖非禮。受騙的老婆羅門認為自己對弟子教導愛護有加，居然會恩將仇報，怒不可遏，便想了一個報復毒計。藉口要傳授阿因薩卡秘法，告之：「若欲成道升天，就要殺一千人，每殺一人，要取其右指後用線貫串成鍊掛於頸間。殺滿一千人即成正道。」阿因薩卡真的遵照老師的指示，每天站在城門口，見到人就殺並割下手指，掛在自己的頸子上。不久， 阿因薩卡就成了人人聞之喪膽的惡魔-鴦掘摩羅(Angulimala意為”指鬘”)，即手指項鍊之意。
當他殺到九百九十九人時，他的母親前來勸他莫再行惡事，他竟然企圖殺母湊成一千人之數。幸好佛陀即時出現並開示以正法，讓他悔悟成為一位比丘，最後更證悟得阿羅漢果。由於出家前所造的惡業太大，即使已放下屠刀，仍有許多人故意在他托缽乞食時，以石塊、棍棒毆打他，但他都一一承受。然而鴦掘摩羅長老「浪子回頭金不換」、「放下屠刀、立地成佛」的勇氣，也讓後人敬佩不已。最後他還是死於他殺，入滅後即不再來受生。
原本計劃，結束舍衛國的行程後，接著要參訪尚卡西亞(Shankisa)，由於路程有點遠，所以臨時決定在拉克腦(Lucknow)過夜。晚上，陪ㄚ嬌外出打國際電話之際，順便逛了附近的夜市(離飯店約100公尺而已)，我們不約而同都為孩子買到小禮品，總算回家可以有所交差，不會空手而回。
第十三天 (八月17日 星期四 晴天) 拉克腦(Lucknow) → 尚卡西亞(Shankisa) → 德里(Delhi) 約450公里
為了趕路，清晨3:30am morning call，4:25am啟程出發。天剛露白，一道破曉的曙光從雲端的那邊探出頭，絢麗的光芒慢慢地將整個天際染紅，到處是霞光瑞象，而我們的車子正馳騁在印度平原上，參予了這場盛會，不多久，太陽也迫不及待地跳出地平線，照亮整個大地，又是一天嶄新的開始。
沿路經過Kanpur城市，離拉克腦約1個半小時的車程時間，由來往行人，男穿及膝白袍，女穿拖地黑袍或遮臉，可以知道這裡以回教徒居多。其實在印度這片廣大的土地上，有平原、草原、高山、丘陵、雨林、高原、沙漠、大河與大海。宗教信仰很多元化，有佛教、印度教、伊斯蘭教、錫克教、耆那教、天主教、基督教各自林立;僧侶、祭師、苦行僧、婆羅門各自傳教神的啟示。雖然憲法主張人人平等，可是種姓制度的階級與行業仍然隱約存在於這社會裡，而語言與文字更是大不相同。在路上，有象、馬車、牛車、驢、騾、羊、駱駝、卡車、貨車、巴士、機車、轎車、廂型車、人力車、三輪電動車、自行車、狗、貓各式各樣的交通工具交織同行，看似雜亂，但卻也井然有序互不侵犯，可見印度是個極具包容性的國家。
節省時間，我們在順路的露天餐廳用早餐，有一種很特殊的甜粥(類似八寶粥，牛奶+米+薏仁+紅豆)，用鋁合金淺底盤裝著，當老闆端盤子出來的時候，雖然看到他的姆指已浸到粥裡，但抵擋不了美食的誘惑，還是冒險叫了第二碗。用完早餐，繼續趕路，由於尚卡西亞(Sankasy)位於偏僻的小鎮上，所以直到11:10左右才到達。
立即至廟前，將剩下的所有蠟燭全部點燃，唱頌「清淨法身佛」七遍後，將我們此次朝聖之旅的所有功德迴向:
羅侯羅師父
法爾留守諸同修
促成此次朝聖圓滿達成有形及無形諸眾生
十幾天來朝聖之旅所經歷的酸甜苦辣，就在圓滿禮成時，全然豁開，心中有的也只是一股感動，因此眼淚也跟著簌簌而下。
離開尚卡西亞的時候，已經過午餐時間，雖然我們不是很餓，但總要讓司機先生休息一下，由於前不著村、後又不著店的關係，因此只能選擇在路旁的小店用餐。這類小店的客源，大部份是往來長途卡車司機，因為這裡是他們的中繼休息站，所以食物是非常道地的印度風味，鍋上飛舞的蒼蠅不說，還外加車過所揚起的黃土，我們實在是吃也不行，不吃也不是，所以吃完後老師馬上服一顆抗生素預防。晚上，回到德里西藏村過夜。
補充說明
:《尚卡西亞(Sankasy)》古名稱「僧伽施」，羯若鞠闍國。相傳中印度境有大樹仙人棲神入定，經數萬歲後從定而起，看見國王百女在河中戲水，因而起慾念要求國王將女兒許配給他，結果國王只應允將容貌長得較普通的最小女兒給他，仙人懷怒便惡咒九十九女一時腰曲，故又名「曲女城」。釋迦牟尼佛報答母親之恩，到忉利天宮說法給摩耶夫人聽，圓滿後返從三十三天降下三道寶階回人間之地。這裡也是未來佛--彌勒佛下生之地，大迦葉要親手將佛陀所囑咐的衣缽道業傳予彌勒尊者。昔戒日王在曲女城設無遮大施法會，與會有五印十八國王出席，大小乘僧三千，婆羅門及尼乾外道二千，那爛陀寺千餘僧，眾會一時。玄奘大師立「真唯識量頌」，戒日王請那爛陀寺的明賢法師，向大家宣讀一遍。又另外派人抄了一本，掛在會場的門口，若有能破其一字，便「斬首相謝」，但歷時十八日，竟無一人能發破。按印度習俗，獲論辯勝利者，皆須乘於大象背上巡眾，以示勝論，然大師謙讓不行，戒日王遂以大師袈裟代之。大小乘眾別尊大師名摩訶耶那提婆（mahayana deva大乘天）、木叉提婆（moksa deva解脫天），自是德音彌遠。
(註: 玄焋大師在印度學佛其間，著有許多精闢的論文。如《無謂論》、《不住涅磐論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》、《會宗論》、《制惡見論》，以及著名的《真唯識量頌》。玄焋大師帶回六百五十七卷經文，並將其中多部譯成中文，並將大乘佛教尤其是唯識宗，引進中國)
第十四天 (八月18日 星期五 晴天) 德里 → 達蘭沙拉（Dharamsala）約500公里
這次旅程較特別的是，安排參訪達賴喇嘛、大寶法王駐錫地——達蘭沙拉。而舊德里北部Majnu Ka Tilla區的西藏村，就是西藏人在德里的大本營，幾乎所有要去達蘭沙拉的旅客都會先到西藏村遊玩幾天，再由此地搭旅遊巴士或包專車前往，當然我們也不例外。德里到達蘭沙拉（Dharamsala）約500公里，需12小時的顛簸車程。我們早上10:40am從西藏村搭包車出發，直到晚上10:00pm才終於到達標高1,800公尺，位於印度北部邊境的西藏流亡政府所在地--達蘭沙拉（Dharamsala）。
其實我們這趟印度旅程，原先是排定先造訪達蘭沙拉後，才開始聖地朝聖之旅，可是當我們到達印度後，才聽到師父當地朋友告知，法王接見訪客的時間已改為每星期六，我們臨時只好將行程做部份的調動，所以事先都沒有預約飯店，又適逢喇嘛為各國信徒舉行一連五天(8/14~8/18)的祈福法會，因此大部份的飯店都爆滿或價格水漲船高。好不容易，經由師父的協助，我們終於找到一家可歇腳的旅館，可是房裡沒有衛浴設備，唯一值得安慰的是，兩人房價一晚RS 90.-(折合台幣約65左右)。經過一整天的旅途顛簸，實在也管不了房間是否舒適，只要衛生並能安全睡一覺就好了。
第十五天 (八月19日 星期六 雨天) 達蘭沙拉
昨晚到達時已經很晚，由於忙著找旅館關係，根本顧不得達蘭沙拉周邊環境。直到清晨，才想到要好好打量一下它的廬山真面目。
《達蘭沙拉(Dharamsala）》位在印度北方喜瑪恰爾邦省(Himachal Paradesh)的西北山區，素有小拉薩之稱。背靠終年冰雪覆蓋的喜瑪拉雅山脈，全區為山谷、河川、農田、以及茶園所點綴。達蘭薩拉的四季分明，冬天因喜瑪拉雅季風關係，氣候乾燥而寒冷；夏季是雨季，潮濕而悶熱的氣溫持續三個月左右。因此，春、秋二季為造訪達蘭沙拉最佳的時節，不冷亦不熱，是觀光朝佛的最佳時機。達蘭薩拉盛產大米、小麥、綠茶等農作物。在植物方面則有茂密的松樹、喜瑪拉雅橡木、杜鵑等…。
除此，達蘭沙拉主要分為上下二部，下達蘭沙拉為海拔1,250公尺的Kotwail Bazaar;而上達蘭沙拉地區約海拔1,800公尺，稱為「麥羅干吉」。麥羅干吉距離Kotwail Bazaar車程約四公里左右。而麥羅干吉的上達蘭沙拉，就是西藏難民居住之地，也是「羅布林迦」Norbulingka lnstitute──達賴喇嘛的行宮的所在地，內有寺廟經堂，有賓館，有博物館，藏經閣、護法殿、會客室等等。「羅布林迦」林木優雅，藏密壁畫唐卡繁多，有歷代達賴喇嘛壁畫，二聖六莊嚴，黑紅二護法。
聽說達賴喇嘛今早要出訪外蒙古弘法，我們也湊熱鬧地轉往他的行宮前，在夾道的歡送人群裡，各人手持燃香目送達賴喇嘛的座車路過離去。這時，內心也湧上一股說不出的感受，這是什麼樣的磨難 ? 讓諸喇嘛或藏族同胞必須離家背井，客居他鄉 ? 達賴喇嘛離去沒多久的時間，天空就開始飄雨;據老師表示，有德行的人誦咒、做法會的功德，諸天護衛都會感受到並降下甘霖。接著，我們也進入行宮內參觀並獻哈達及點酥油燈祈福。(註: 哈達在西藏村一條RS 15.-，在寺院裡只賣RS 5.-)
下午2:00我們按照既定行程前往「上密院」(Gyuto Tantric College)覲見法王噶瑪巴(Karmapa)，照例還是要先登記護照資料，排隊搜身後才依序進入廟堂，原以為大法王會親自開示，老師將他的助聽器戴上，大夥趕快找最佳位置坐定，以便洗耳聆聽開示。結果最後才知道，全場是以法王錄音帶方式播出英文講題，由於題目是有關哲學方面的論述，所以我們是有聽沒有懂。錄音帶才播畢不久，大法王終於在隨侍喇嘛的衛護下從容入場。這時，服務人員要在場的所有人排成一列，慢慢前進，先由法王的隨從喇嘛幫大家接獻哈達，然後才從法王手中接過一條紅繩，繩上打了一個結，據說這是法王加持過的祝福平安結。
這次我們參訪達蘭沙拉的活動，單單往返車程就需花費二十多小時，可是覲見大法王的時間前後卻10分鐘不到，因此只能用驚鴻一瞥來形容它的短暫，難免大家心中多少都有些失落感。剩餘的時間，我們這群「媽媽桑」只好在達蘭沙拉僅有的兩條商店街逛過來、逛過去，也不亦樂乎!
第十六天 (八月20日 星期日 雨天) 達蘭沙拉（Dharamsala）→德里 約500公里
8月是印度的雨季，除了在達蘭沙拉的山上才碰到這場連綿雨外，這次我們的朝聖旅途，很幸運地並沒有遇到任何滂沱大雨，我們的行程才得以如期順利圓滿完成。由於今天是假日且回德里還要12小時的車程，以及擔心路上塞車，所以我們清晨3:30起床，4:30就上路返回德里。山區雨勢雖然不是很大，但經過一天一夜的沖刷，處處可看到土石坍方，橋下的河流也變成土黃色，也有些湍急。直到AMB城市後，天才漸漸放晴，回到德里已經5:20pm。由於回到德里的時間還早，所以懇請師父又帶我們去新德里市區，買些具有當地特色的甜品當返台的伴手禮，以便和親友、道場師兄姐或辦公室同事分享。不湊巧，今天是假日所以很多賣禮品店家都沒有營業，唯獨在Janpath路上的CP Market專門賣成衣的夜市還熱鬧滾滾，但大家卻興緻缺缺，空手而回。
這次的印度之行，很快地明天就要結束返台，大家又要回到各自的工作崗位及家庭。因此，晚餐後老師要我們集合開會，針對這十多天來大家相處在一起時，在待人處事上的進退事宜，尤其是對出家師父該注意的禮節，做一次當頭棒喝的訓示。說真的，老師當時的直言，自己心裡多少會嘀咕及不服，可是心平氣和地想過後，確實，我們日常的一些習氣毛病都是在不知不覺中養成的 ? 然而，讓我最意外的是，老師更以「慈悲心」為題做開示，要我們在待人接物間處處以慈悲心為出發點。經過老師這麼一點，才讓我又想起在菩提迦耶繞塔時，腦中所浮現的「慈悲心」要怎麼修的問題，這事我一直沒有告訴同行師姐，連我自己都已將它拋到九霄雲外，所以當老師語重心長地以「慈悲心」開講時，著實讓我大吃一驚!
一直以來，個人對自我的要求都很高，且自認為自己的個性很義氣凜然、嫉惡如仇，相對地也要求別人依照自己的模式行事，稍有不順，就很容易動怒發脾氣。其實，自己也很疑惑，為何學佛多年，暴躁壞脾氣都沒有改變 ? 總算，讓我找出答案: 殊不知，是因為自己的「我執」「我見」太重，無形中就阻礙「慈悲心」的生起，長久下來也會抑制對他人的愛心。換言之，唯有去除「忿怒」與「瞋恨」，才會以一顆心平氣和的態度去對待別人，才能升起慈悲之心。因此讓我們先從「心」開始，因為唯有心改變，態度才會跟著改變；態度改變，生活習慣接著改變；生活習慣改變，人生也必定全然改觀。
最後，由我代表同行師姐們向羅侯羅師父致上我們最敬意的供養金，衷心感謝師父帶領我們在十六天裡走完將近4,600公里的印度之旅。同時，也要感謝台中班芳婷師姐對師父及老師所提供的部份供養金，所以讓我們有限的資金運籌分配能達到最高效益。
第十七天 (八月21日 星期一 陰天) 德里 → 桃園機場
離開家已經十多天，其實大家都已迫不及待想返鄉。原本今天安排的行程較休閒輕鬆，如參觀新德里附近的一些景點，如博物館(National Museum of India)、甘地紀念館(Gandhi Smriti Museum)、巴海寺(Bahai House of Workshop)。 結果，全部”星期一休館”，所以都只能在門外拍照留念。
註: 巴海寺的開館時間- 4月1日 ~ 9月30日 9:00am ~ 7:00pm
10月1日 ~ 3月31日 9:30am ~ 5:30pm
(每日開放祈禱的時間: 9點、10點、11點、12點、3點、4點、5點)
因此，只好轉往康諾特廣場Connaught Place(簡稱CP)逛地下商場(Palika Plaza)，由於前不久南方孟買車站發生炸彈傷人事件，所以北部新德里地區人多的商場，進入前，都要經過安檢門搜身檢查，雖然有些不便及麻煩，但為了確保大眾的生命財產安全，稍稍的不方便，都是值得的。
回程的華航班機是半夜3:30起飛，所以大家回到旅社後，尚有充裕的時間，特請羅侯羅師父開示。因此師父也應我們的請法，以一則當地流傳的故事做為起頭後，大家乾脆一起討論一些佛法的教理。最後，在師父送我們到機場後，圓滿結束這次印度朝聖之旅。
正如同老師所訓示，這只是朝聖之旅的結束，卻是個人修行(捨習性)的剛開始而已。的確，在學佛修行的漫長路上，自己就像剛學走路的小孩，難免會跌跌撞撞，但願自己都能勇敢地爬起來。因此，我不敢奢求頓悟解脫，但願時時有明師在身旁指點，讓沒有方向感的孩子，永遠不會從菩提道上迷失。
最後，願將編輯朝聖記述之功德迴向給此次同行的師父、老師、師姐們以及我的家人和公司老闆，因為有他們的教誨、支持或幫忙收集資料，我才有能力完成這項工作。然而，對於即將成行朝聖的師兄姐，僅以過來人的經驗，提供參訪聖地該注意事項:(1)要有一顆恭敬心 (2)對於8大聖地曾發生過的史實，在參訪前，就應充實基本常識，如此更能追隨著世尊的足跡，圓滿朝聖的功德。
佛陀 出生聖地 ………………………………………………藍毘尼(Lumbini)
佛陀 苦行及證道聖地 ………………………………………菩提迦耶(Bodhgaya)
佛陀 初轉法輪聖地 …………………………………………鹿野苑(Sarnath)
佛陀 涅槃聖地………………………………………………拘尸那羅(Kushinagara)
佛陀 弘法之域 ………………………………………………王舍城(Rajgir)
佛陀 生命之旅與最早成立比丘尼僧團之處 ………………吠舍離(Vaishali)
佛陀 為母說法後，從忉利天降下三道寶階回返人間之處…尚卡西亞(Shankisa)
佛陀 成長的故鄉(大出離) ……………………………迦毘羅衛城(Kapilavastu)
(全文完結)