法尔辞库--名相篇

戒定真香简介

【前言】

「戒定真香」是元代临济宗僧中峰大师（1263～1323）集结的，是法会必用的梵呗唱诵偈语，此偈语是言简意赅，道出戒定香之真实义。中峰明本大师是浙江杭州（杭县）钱塘人，俗姓孙。又称智觉禅师、普应国师。中峰大师幼于天目山参谒高峰原妙大师(1238～1295），二十四岁从高峰出家，其后并嗣其法。自此居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世誉为江南古佛。仁宗曾招请入内殿，师固辞不受，仅受金襕袈裟及「佛慈圆照广慧禅师」之号，元英宗且归依之。后于至治三年八月示寂，世寿六十一。

【戒定真香，焚起冲天上。弟子虔诚，爇在金炉放。顷刻氤氲。即遍满十方。昔日耶输，免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨〈三称〉。】

 

【戒定真香】

 何谓戒定真香？诸佛菩萨是修戒、修定成就的，最后得无上智慧而成佛果，因缘殊胜佛于是出世，说正法即是戒法，持戒清净，即得戒香。如居士皈依戒、五戒、八关斋戒、十善戒、优婆塞菩萨戒等，出家众有沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼具足戒等。持戒清净者就有戒香，此戒香是无欲无所染，得平等智而解脱，游处魔不知，故是最妙最胜者。定者依戒与禅定力得真定，不黏一切法是正定。古人依戒定慧三学而修，所以成道者众，故用戒律与正定得清净心，以此清净心作为供香，是为真正的香，是真正修行者才能发起的香，此香非是世间所有香味的香料之香可比拟的。

【焚起冲天上】

若佛子有行戒之德，而无有心戒之德，定力不足，心犹散乱无定，这戒香亦不圆满，所以定要有禅定力，能让己心清净，如是戒定真香始成，此戒香依无心体空等虚空，故能遍及诸法界。

所以能焚烧戒真香者，以无心之定将行戒之真香遍及虚空界，如此戒定真香即能熏于十方，焚起时是能直冲天上。天上仅是代表一方界，戒定真香能熏十方界，无远弗届，可知戒定真香之威德无量。

戒定真香点燃后，即能冲往无边天、十方界，如经云，唯闻戒香徧一切处，可尽虚空遍法界，此种香是谓戒定真香。戒定真香非如栴檀、沈水或花叶之香，顺风则闻之，逆风则不闻。故《戒香经》云：「世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非徧闻，唯闻戒香徧一切(处)。」世间受戒、持戒者之清净心能生起真戒香，此戒定香能远闻十方，盖持戒之香，芳馨徧世间，逆、顺风时悉闻之。

【弟子虔诚】

我们对佛菩萨称「弟子」，佛菩萨是我们的老师，是我们的善知识，我们对于佛菩萨一分诚敬则一分感应，十分诚敬你就有十分感应，无虔诚则无任何感应与好处。虔诚是恭敬有诚意的，弟子虔诚是对于三宝能以虔诚心来恭敬佛法僧三宝，而虔诚是来自于信仰之力，不可随意、任性礼佛、礼法、礼僧，有虔诚心即能对三宝虔诚恭敬，可破除一切邪信。此处上了戒定真香，当然是礼佛、菩萨，要做佛事、法事、诵经，就是要礼法，出家众带领优婆塞等行法，居士应恭敬听闻法师引导念唱，是为弟子虔诚于三宝。

经云，凡人礼佛有三种心态，以身仪之端正、内心之虔诚与否，与内在心念有无妄想，可分为三种。即：(一)成过之礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似之礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂念妄觉相应。(三)顺实之礼，礼佛时，身仪端正，而与正智正念相应，随顺实理，此是真实的虔诚礼三宝。

【爇在金炉放】

此句是在讲戒定真香在金炉中转化之过程，「爇」是焚烧之意，读「热」或「若」都可以。于大法会中，主法者上世间香之时，以世间炷香再加入主法者戒与禅定之威德力，以及与会者大众持戒与禅定之德，使点燃在香炉里头的世间香燃起之时，当焚起之时刻即转成戒定真香。

此戒定真香从世间香缘起，当焚烧在金炉内，就从金炉内转缘放出戒定真香，戒定真香能即刻冲天上。戒定真香烟起处，即能遍熏圆满扩及十方界，供养诸佛菩萨，并利益一切有情众生。

【顷刻氤氲】

顷刻是指极短时间，片刻、剎那、霎时，表示时间是很短暂的。氤氲(ㄧㄣ　ㄩㄣ)是指烟云弥漫的样子，又形容香气弥漫不绝；能使香气弥漫不绝者，非世间有形之”香”，那是只有戒定真香了。

看到各版本都把「顷刻氤氲」，唱成「顷刻纷纭」，纷纭是何义？《四子讲德论》云：「纷纭天地，寂寥宇宙。」《三国名臣序赞》云：「六合纷纭，民心将变。」所以纷纭是较具负面的意义，如盛多而杂乱，不能久留而达到远处。故纷纭非中峰大师之本意，是谁篡改不得而知。

【即遍满十方】

戒定真香立即遍满十方─主法者及参与法会佛子能持戒清净，又不打妄想，住寂静中，是得戒定真香，则诸众站上佛堂，一唱戒定真香之梵呗赞偈，此世间香即刻转成戒定真香一放，即能遍满十方界，世间所有供香则不能如此。

如《佛说戒香经》中，阿难尊者问：「我见世间有三种香，所谓根香、花香、子香，此三种香遍一切处。有风而闻，无风亦闻，其香云何？」佛告阿难：「有风无风香遍十方者，世间若有近事男、近事女，持佛净戒行诸善法，谓不杀、不盗、不淫、不妄及不饮酒。是近事男、近事女，如是戒香遍闻十方，而彼十方咸皆称赞，而作是言：『于某城中有如是近事男女，持佛净戒行诸善法，谓不杀、不盗、不淫、不妄及不饮酒等。』具此戒法，是人获如是之香，有风无风遍闻十方，咸皆称赞而得爱敬。」

【昔日耶输，免难消灾障。】

此句讲依戒与定，即能免除一切灾难，并举耶输陀罗为例。此处昔日耶输，耶输是梵语的音译，耶输是指耶输陀罗(Yaśodharā)之缩写，意译作持誉、持称、华色，是释迦牟尼佛未出家前的妃子。昔日的耶输陀罗，与「免难消灾障」又有何关系呢？昔日的耶输陀罗是依戒而修得心清净，因持戒清净者，此人所说即会如其所言地实现，此与不妄语更有关系。

话说释迦牟尼佛决定要出家，他的父王(Śuddhodana净饭王)跟他讲，你要留一个后代给我，之后你才能出家。你一出家之后，我们这个家族传承不就断掉了吗？释迦牟尼佛当时就指着妃子耶输陀罗说：「她已经怀孕了」。耶输陀罗听了这个话吓了一跳，她真的就怀孕了，但不久悉达多太子(释迦牟尼佛)就出家了。

想不到耶输陀罗一怀孕竟达到六年之就，才生下儿子罗睺罗(Rāhula障月)，事情是这样，罗睺罗上世出生阿修罗王，祂障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月蚀、覆障之名。

所以当时很多人都怀疑罗睺罗不是释迦牟尼佛的儿子。质疑耶输陀罗在丈夫离开六年之后，她怎么才生个儿子呢？所以当时毁谤、批评，种种谣言，就满天飞。

持清净戒有个好处，所说的话都算数。当时耶输陀罗就抱着自己小孩发誓说：「如果这个小孩真的是释迦牟尼佛的儿子，我们母子俩个跳入火坑里，就不应该会被烧死。」说完话她就这样做，果然在大火里面母子两个安然无事。于是大家就相信了，一切谣言也止息了，这就是「昔日耶输免难消灾障」句之原由。

所以戒定真香如耶输陀罗亦有，所有释迦族之族人都有，所以释迦族每个人都是须陀洹以上的果位！『昔日耶输，免难消灾障』，她的父王也相信了，这个释迦族之王族，外面的臣民，全国人民知道这个情形，大家都没有话说。这是昔日耶输，免难消灾障之典故，也是在说戒定真香的感应故事。

【南无香云盖菩萨摩诃萨】(三称)

「南无」梵语是namo，意译作敬礼、归敬、归依、归命。原为「礼拜」之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我之意。

「香云盖」是戒定真香成供养云，成供养云海，比喻戒定真香成供物，数量无限，多如云海。「香云盖」是比喻香烟在空中结成宝盖。

「菩萨摩诃萨」菩萨是觉有情，菩萨摩诃萨是大觉有情之菩萨。南无香云盖菩萨摩诃萨，香云此处当然表戒定之香云，非指我们烧的香，尤其作大法会一定要唱戒定真香赞，因戒定此能觉悟一切有情众生，取这个意思，一般香不能使有情觉悟的。

也有人问「香云盖」是不是菩萨？既然前文称「南无」，所以「香云盖菩萨摩诃萨」是一个菩萨之名称。此处香云盖就是戒定清净香之戒定菩萨，只要真正能自觉又能觉悟众生，诸众生因他而开悟，那他就是菩萨，但依戒定而能开悟真性，这才是真大菩萨─菩萨摩诃萨。大菩萨是没有形相，没有一定的形相，如来也没有一定的形相；菩萨、如来化身在有情众生中，化身在无情众生中，作利益众生事，不可思议的境界。 

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