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高僧佛图澄尊者(7)

十八、佛图澄尊者对中国佛教之影响

佛图澄尊者既在后赵推行佛化,所经州郡,建立佛寺,凡八百九十三所。其教诲甚诚笃,重行甚于建寺。如有石虎之尚书张离、张良等,家富奉佛,各起大塔。佛图澄尊者斥其贪吝积聚,方受现世之罪,何福可希?问石虎曰:「暴虐恣意,杀害非罪,虽复倾财事法,无解殃祸。」由此可知佛图澄尊者的教导注重在励行慈济,当时群众由于佛图澄尊者的影响奉化,竞造寺宇,相率出家。但其中品类杂滥,生出了许多事故,石虎也认为「今沙门甚众,或有奸宄避役,多非其人」,而下书嘱中书命「简议真伪」。可见当时佛教虽畅行,杂乱情形也自此而盛。

佛图澄尊者于后赵建武十四年(永和四年348)十二月八日卒于邺宫寺,年一百一十七岁。师虽无述作传世,然持律严谨,一般推测,其对当时之戒律,应有相当之改革。佛图澄尊者受业之弟子几达一万,追随者常有数百,著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。其中堪以代表晋代之高僧者,有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、安令首尼等。佛图澄尊者对我国佛教先觉者道安大师之指导,于佛教思想史而言,实具极大之意义。

释道安三藏大师有高徒释慧远大师,创白莲社专修净土法门,求生西方极乐世界,净土宗从此慢慢深入佛教阶层。所以佛图澄尊者至慧远大师等三代影响中国佛教至深且远。

故《国清百录》云:江州匡山东林寺者。东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足。安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承如日月星。真佛法梁栋皆不可思议人也。
且《庐山莲宗宝鉴》念佛正派说亦云─「粤自大教东流至佛图澄而盛,由澄而得道安。安之门有远公戒珠义海龙姿凤章,于是教门纲纪从兹大备,师着念佛三昧咏亲劝。」

又《高僧传》亦云:「释道安资学于圣师竺佛图澄,安又授业于弟子慧远,惟此三叶,世不乏贤,并戒节严明,智宝炳盛;使夫慧日余辉,重光千载之下,香吐遗芬,再馥阎浮之地,涌泉犹注,实赖伊人。」

 

十九、佛图澄尊者诸弟子传略

1.      法首生平不详,唯善于笔受经典,《佛说圣法印经》、《济诸方等学经》等都有法首笔受。《佛说圣法印经》,亦直云《圣印经》,亦云《慧印经》。

2.      竺法汰─(320387)东晋僧。般若学派六家七宗中本无异宗代表人物之一。东莞(山东沂水)人。容貌出众,少与道安同学,博通群经,兼及世典。与道安避难至新野,奉道安之命东下建康,弘扬法化。率同弟子昙一、昙二等四十余人沿江东下。时有荆州沙门道恒主张「心无义」,其说盛于江南,师以此为邪说,乃集天下名僧力与辩驳,经数番问难,道恒之说遂息。其后几经病难,终抵京都建康(南京),住于瓦官寺。简文帝与语,深相敬重,请讲放光般若经,王公毕集,学众达千余人。师又为领军王洽、东亭王洵、太傅谢安等所崇敬,后扩建瓦官寺,营建重门,大力护持僧业。撰有放光经义疏、与郗超辩本无义等。太元十二年示寂,世寿六十八。孝武帝下诏褒誉,赠钱十万以备办丧仪。《高僧传》云:竺法汰,东莞人。少与道安同学,虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野,安分张徒众命汰下京。临别谓安曰:「法师仪轨西北下座弘教东南,江湖道术此焉相望矣!至于高会净因,当期之岁寒耳。」于是分手泣涕而别,乃与弟子昙一、昙二等四十余人,沿江东下,遇疾停阳口。时桓温(312-373年),字符子,谯国龙亢(今安徽怀远县龙亢镇)人。东晋重要将领及权臣、军事家,谯国桓氏代表人物。)荆州,遣使要过供事汤药。安公又遣弟子慧远,下荆问疾。汰病小愈诣温。温欲共汰久语,先对诸宾未及前汰。汰既疾势未歇不堪久坐,乃乘舆历厢回出。相闻与温曰:风痰忽发不堪久语,比当更造,温起出接与归焉。汰形长八尺风姿可观,含吐蕴藉词若兰芳。时沙门道恒颇有才力,常执心无义大行荆土。汰曰:此是邪说,应须破之。乃大集名僧令弟子昙一难之。据经引理析驳纷纭。恒仗其口辩,不肯受屈。日色既暮,明旦更集,慧远就席。设难数番,关责锋起。恒自觉义途差异,神色微动。麈尾扣案未即有答。远曰:不疾而速,杼轴何为?座者皆笑矣!心无之义,于此而息。汰下都止瓦官寺,晋太宗简文皇帝深相敬。重请讲《放光经》。开题大会,帝亲临幸,王侯公卿莫不毕集。汰形解过人流名四远,开讲之日黑白观听士女成群,及咨禀门徒以次骈席,三吴负至者千数。瓦官寺本是河内山玩公,墓为陶处。晋兴宁中,沙门慧力启乞为寺,止有堂塔而已。及汰居之,更拓房宇,修立众业,又起重门以可地势。汝南世子司马综第去寺近,遂侵掘寺侧重门沦陷。汰不介怀,综乃感悟躬往悔谢。汰卧与相见,傍若无人。领军王洽东亭王珣太傅谢安并钦敬无极。临亡数日,忽觉不悆。乃语弟子:吾将去矣!以晋太元十二年卒。春秋六十有八。烈宗孝武诏曰:汰法师道播八方泽流后裔。奄尔丧逝,痛贯于怀。可赙钱十万丧事所须,随由备办。孙绰(字兴公,中都(山西平遥)人,为廷尉卿,领著作。)为之赞曰:「凄风拂林。鸣弦映。爽爽法汰。校德无怍。」

3.竺法雅─晋代僧,又称法雅,河北河间人。生卒年不详,与道安共事佛图澄。  少时善于外学,及长乃精通佛义,官宦仕子等多来请益。师风釆洒落,善知机要,外典与佛经递互讲说,与道安、法汰,共同披释解疑,揭示经典之宗要。后立寺于高邑(河北柏乡),受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典,而为信众解说,此称格义。至毘浮与昙相等人,亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。竺法雅妙达精理,研测幽微。与康法朗创立格义。与道安、法汰每披释凑疑,共尽经要。而道安以此法常违佛理真义,故禁其徒众引用,后遂衰止。

4.竺僧朗─僧朗,又称竺法朗。南北朝时代、晋代僧。京兆人。生卒年不详。年少出家,游方问道,蔬食布衣,淡泊名利;初随佛图澄(232348)习戒,后兼学般若,并与当代高僧道安、法和等相交甚笃。苻秦建元之初(365),于泰山西北金舆谷昆仑山中建立精舍,受教之徒众百余人;其教团以戒律严格著称,且为当时北地佛教之中心。前秦苻坚、后秦姚兴、燕王慕容德等,均对师钦敬有加。世传朗公神异,人畏敬之,师曾于山中除虎患,以安道俗,因其具有灵验、神异之能力,时人誉为神僧。后人遂称金舆谷为「朗公谷」。后示寂于山中,世寿八十五。又《水经注》称,僧朗少事佛图澄尊者,硕学渊通,尤明气纬。苻坚、慕容德、姚兴对于朗公皆很尊敬。苻坚时沙汰众僧,特别诏曰:「朗法师戒德冰霜学徒清秀,昆仑一山不在搜例。」到唐时义净的《南海寄归内法传》中尚叙僧朗居泰山金舆谷许多事迹。可见僧朗是受到群众尊重的。《高僧传》云:「竺僧朗,京兆人也。少而游方问道,长还关中专当讲说。尝与数人同共赴请,行至中途忽告同辈曰:君等寺中衣物似有窃者。如言即反,果有盗焉。由其相语,故得无失。朗常蔬食布衣,志耽人外。以伪秦符健皇始元年,移卜泰山。与隐士张忠为林下之契,每共游处。忠后为符坚所征,行至华阴山而卒。朗乃于金舆谷昆仑山中,别立精舍,犹是泰山西北之一岩也。岫高险水石宏壮,朗创筑房室制穷山美。内外屋宇数十,余区闻风而造者百有余人。朗孜孜训诱,劳不告倦。秦主符坚钦其德素,遣使征请。朗同辞老疾乃止。于是月月修书.遗。坚后沙汰众僧,乃别诏曰:朗法师戒德,学徒清秀。昆仑一山不在搜例。及后秦姚兴,亦佳叹重。燕主慕容德钦朗名行,假号东齐王,给以二县租税。朗让王而取租税,为兴福业。晋孝武致书遗,魏主拓跋珪亦送书致物。其为时人所敬如此。此谷中旧多虎灾,常执仗结群而行。及朗居之,猛兽归伏。晨行夜往,道俗无滞。百姓咨嗟,称善无极。故奉高人至今,犹呼金舆谷为朗公谷也。凡有来诣朗者,人数多少,未至一日,辄以逆知。使弟子为具饮食,必如言果至。莫不叹其有预见之明矣!后卒于山中,春秋八十有五。时泰山复有支僧敦者,本冀州人。少游汧陇长历荆雍,妙通大乘兼善数论,着人物始义论,亦行于世矣。

5.法和─前秦僧。荥阳(位于河南)人。少与道安同学,师事佛图澄,以恭让闻名。因避乱入蜀,后自蜀入关,住阳平寺。参与道安在长安主持之译经工作,详定新经。并与僧伽提婆于洛阳共同修订阿毘昙心、鞞婆沙阿毘昙之译文。后应前秦晋王姚绪之请,住蒲(位于山西)讲说。年八十入寂。生卒年均不详。《高僧传》云:释法和,荣阳人也。少与安公同学,以恭让知名,善能标明论纲,解悟疑滞。因石氏之乱,率徒入蜀。巴汉之士,慕德成群。闻襄阳陷没,自蜀入关住阳平寺。后于金舆谷设会,与安公共登山岭,极目周睇。既而悲曰:此山高耸游望者多,一从此化竟测何之?安曰:法师持心,有在何惧后生。若慧心不萌,斯可悲矣!后与安公详定新经参正文义。顷之伪晋王姚绪请住蒲讲说。其后少时语弟子,俗内烦恼,苦累非一。乃正衣服绕佛礼拜还坐本处,以衣蒙头奄然而卒,时年八十矣。

6.安令首尼─后赵时代之尼僧。生卒年不详。东莞(山东)人,俗姓徐。幼即聪敏好学,生性淡泊,后为佛图澄之弟子。依竹林寺净检尼师受戒,住于建贤寺。颇见重于后赵石虎,备受尊崇。《比丘尼传》云:安令首,本姓徐,东莞人也。父忡仕伪赵为外兵郎,令首幼聪敏好学,言论清绮雅性虚淡。不乐人间,从容闲静,以佛法自娱不愿求娉。父曰:汝应外属,何得如此?首曰:端心业道,绝想人外。毁誉不动廉正自足,何必三从然后为礼。父曰:汝欲独善一身,何能兼济父母。首曰:立身行道方欲度脱一切,何况二亲耶?忡以问佛图澄。澄曰:君归家洁斋,三日竟可来。忡从之。澄以茵支子磨麻油傅忡右掌,令忡视之。见一沙门在大众中说法,形状似女。具以白澄。澄曰:是君女先身,出家益物往事如此,若从其志,方当荣拔六亲,令君富贵。生死大苦海,向得其边。忡还许之。首便剪落从澄,乃净捡尼受戒,立建贤寺。澄以石勒所遗剪花纳七条衣及象鼻澡灌与之。博览群籍经目必诵,思致渊深神照详远。一时道学莫不宗焉,因其出家者二百余人。又造五六精舍,匪惮勤苦皆得修立。石虎敬之,擢父忡为黄门侍郎清河太守。

 

廿、高徒释道安大师

佛图澄尊者的学说,史无所传,但从他的弟子如释道安、竺法汰等的理论造诣来推测佛图澄尊者的佛学德性,一定是很高超的。其弟子释道安大德博学多才,通经明理,最为杰出。其所注经理渊富,妙尽深旨。经义克明,自安而始。

《高僧传》说:「道安初到邺地,入中寺遇佛图澄,澄一见安便加以赏识,相语终日。众人见安形貌不称,全都轻怪。澄告众说:此人远识,非尔等可比。安因事澄为师,澄讲学时,安每复讲。众人纷纷提出疑难,道安挫锐解纷,行有余力,四座都震惊。于此显示澄对道安授以心传和教学的善巧。致使道安所证的经义和后来罗什译出的经旨符合,因而使佛法大显于中土。」

 《高僧传》云:「释道安,姓卫氏,常山扶柳人也。家世英儒,早失覆荫,为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵,乡隣嗟异。至年十二出家,神智聪敏。而形貌甚陋,不为师之所重。

驱役田舍,至于三年。执勤就劳,曾无怨色。笃性精进,斋戒无阙。数岁之后,方启师求经。师与《辩意经》一卷,可五千言。安赍经入田,因息就览。暮归以经还师,更求余者。师曰:昨经未读,今复求耶?答曰:即已闇诵。师虽异之,而未信也。复与成具《光明经》一卷,减一万言。赍之如初,暮复还师。师执经覆之,不差一字。师大惊嗟而异之。

后为受具戒,恣其游学。至邺(河北邯郸市临漳县)入中寺遇佛图澄,澄见而嗟叹。与语终日,众见形貌不称,咸共轻怪。澄曰:此人远识,非尔俦也。因事澄为师,澄讲安每覆述。众未之惬。咸言:须待后次,当难杀昆仑子。即安后更覆讲,疑难锋起。安挫锐,解纷行有余力。时人语曰:漆道人惊四

于时学者多守闻见,安乃叹曰:宗匠虽邈,玄旨可寻。应穷究幽,远探微奥。令无生之理宣扬季末,使流遁之徒归向有本。于是游方问道,备访经律。后避难潜于濩泽,太阳竺法济(居于剡东御山,为竺道潜之弟子)并州支昙讲《阴持入经》。安后从之受业。

顷之,与同学竺法汰俱憩飞龙山。沙门僧先道护已在彼山,相见欣然,乃共披文属思,妙出神情。安后于太行恒山创立寺塔,改服从化者中分河北。时武邑太守卢歆闻安清秀,使沙门敏见苦要之。安辞不获免,乃受请开讲。名实既符,道俗欣慕。

年四十五,复还冀部住受都寺,徒众数百常宣法化。时石虎死,彭城王石遵墓袭嗣立,遣中使竺昌蒲请安入华林园。广修房舍,安以石氏之末,国运将危。乃西适牵口山。迄冉闵(字永曾,小字棘奴)之乱,情萧素。安乃谓其众曰:今天灾旱蝗,寇贼纵横。聚则不立,散则不可。遂复率众入王屋女休山。

顷之,复渡河依陆浑(河南省洛阳市嵩县北部),山木食修学。俄而慕容俊(前燕景昭帝)逼陆浑,遂南投襄阳。行至新野,谓徒众曰:今遭凶年,不依国主则法事难立。又教化之体,宜令广布。咸曰:随法师教。乃令法汰诣杨州曰:彼多君子,好尚风流。法和入蜀山水,可以修闲。

安与弟子慧远等四百余人,渡河夜行。值雷雨,乘电光而进。前行得人家,见门里有二马[*][*]间悬一马篼,可容一斛。安便呼:林百升。主人惊出,果姓林,名百升。谓是神人,厚相接待。既而弟子问:何以知其姓字?安曰:两木为林篼,容百升也。

达襄阳,复宣佛法。初经出已久,而旧译时谬,致使深藏隐没未通。每至讲说,唯叙大意转读而已。安穷览经典钩深致远,其所注般若道行、密迹、安般诸经,并寻文比句为起尽之义。乃析疑甄解,凡二十二卷。序致渊富妙尽深旨,条贯既叙文理会通。经义克明,自安始也。

自汉魏迄晋,经来稍多。而传经之人名字弗说,后人追寻莫测年代。安乃总集名目表其时人,诠品新旧撰为经录,众经有据,实由其功。四方学士,竞往师之。

时征西将军桓朗子镇江陵,要安暂往。朱序西镇复请还襄阳,深相结纳。序每叹曰:安法师道学之津梁,澄治之垆肆矣。安以白马寺狭,乃更立寺名曰檀溪,即清河张殷宅也。大富长者并加赞助,建塔五层,起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤,拟为承露盘。安曰:露盘已讫汰公营造,欲回此铜铸像事可然乎?忠欣而敬诺。于是众共抽舍助成佛像,光相丈六,神好明着。每夕放光,彻照堂殿像后。又自行至万山,举邑皆往瞻礼。迁以还寺,安既大愿果成。谓言:夕死可矣。

符坚遣使送外国金箔倚像高七尺.又金坐像.结珠弥勒像.金缕绣像.织成像各一张,每讲会法聚,辄罗列尊像,布置幢幡,珠佩迭晖,华乱发,使夫升阶履闼者,莫不肃焉尽敬矣。

有一外国铜像形制古异,时众不甚恭重。安曰:像形相致佳,但髻形未称。令弟子炉治其髻,既而光焰焕炳,耀满一堂。详视髻中,见一舍利。众咸愧服。安曰:像既灵异,不烦复治。乃止。识者咸谓:安知有舍利故,出以示众。

时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时,其先闻安高名,早已致书通好曰:承应真履正,明白内融,慈训兼照,道俗齐荫。自大教东流四百余年,虽蕃王居士时有奉者,而真丹宿川先行上世。道运时迁,俗未佥悟。自顷道业之隆,咸无以匹。所谓月光将出灵鉢应降,法师任当洪范化洽幽深。此方诸僧咸有思慕,若庆云东徂摩尼回曜。一蹑七宝之座,暂现明哲之灯。雨甘露于丰草,植栴檀于江湄。则如来之教,复崇于今日。玄波溢漾重荡于一代矣。文多不悉载。及闻安至止,即往修造。既坐称言:四海习鉴齿。安曰:弥天释道安。时人以为名答。齿后饷梨十枚,正值众食。便手自剖分梨尽人遍无参差者。

高平郄超遣使遗米千斛,修书累纸深致殷懃。安答书云:捐米弥觉有待之为烦。习凿齿与谢安书云:来此见释道安。故是远胜非常道士。师徒数百斋讲不倦,无变化伎术可以惑常人之耳目,无重威大势可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬,洋洋济济乃是吾由来所未见。其人理怀简衷多所博涉,内外群书略皆遍覩,阴阳算数亦皆能通,佛经妙义故所游刃。作义乃似法兰法道。恨足下不同日而见。其亦每言,思得一叙。其为时贤所重类皆然也。

安在樊十五载,每岁常再讲放光波()若,未尝废阙。晋孝武皇帝,承风钦德遣使通问。并有诏曰:安法师器识伦通风韵标朗,居道训俗徽绩兼着。岂直规济当今,方乃陶津来世俸给,一同王公物出所在。

时符坚素闻安名。每云:襄阳有释道安是神器,方欲致之,以辅朕躬,后遣符丕南攻襄阳。安与朱序俱获于坚。坚谓仆射权翼曰:朕以十万之师取襄阳,唯得一人半。翼曰:谁耶?坚曰:安公一人,习凿齿半人也。

既至住长安五重寺,僧众数千大弘法化。初魏晋沙门依师为姓,故姓各不同。安以为大师之本,莫尊释迦,乃以释命氏。后获增一阿含,果称四,河入海,无复河名。四姓为沙门,皆称释种。既悬与经符,遂为永式。

安外涉群书善为文章。长安中,衣冠子弟,为诗赋者,皆依附致誉。时蓝田县(关中地区东南部,距离西安35公里)得一大鼎,容二十七斛。边有篆铭人莫能识,乃以示安。安云:此古篆书,云鲁襄公所铸。乃写为隶文。又有人持一铜斛,于市卖之。其形正圆,下向为斗。横梁昂者为斗,低者为合,梁一头为钥,钥同钟容半合。边有篆铭,坚以问安。安云:此王莽自言出自舜皇龙集戊辰改正即真,以同律量布之四方,欲小大器钧令天下取平焉。其多闻广识如此。坚学士内外有疑,皆师于安。故京兆为之语曰:学不师安义不中难。

初坚承石氏之乱,至是民户殷富四方略定,东极沧海西并龟兹,南苞襄阳北尽沙漠。唯建业一隅未能摧伏。坚每与侍臣谈话,未尝不欲平一江左以晋帝为仆射谢安为侍中。坚弟平阳公融及朝臣石越原绍等,并切谏终不能回。众以安为坚所信敬。乃共请曰:主上将有事东南。公何不能为苍生致一言耶?

会坚出东苑命安升辇同载。仆射权翼谏曰:臣闻天子法驾侍中陪乘,道安毁形宁可参厕。坚勃然作色曰:安公道德可尊,朕以天下不易,舆辇之荣未称其德?即仆射扶安登辇。俄而顾谓安曰:朕将与公南游吴越整六师而巡狩涉会稽以观沧海,不亦乐乎?安对曰:陛下应天御世,有八州之贡富,居中土而制四海。宜栖神无为与尧舜比隆。今欲以百万之师求厥田下下之上。且东南区地地卑气厉,昔舜禹游而不反,秦皇适而不归。以贫道观之,非愚心所同也。平阳公懿戚石越重臣,并谓不可,犹尚见拒。贫道轻浅言必不允,既荷厚遇故尽丹诚耳。坚曰:非为地不广民不足治也,将简天心明大运所在耳。顺时巡狩亦着前典。若如来言则帝王无省方之文乎。安曰:若銮驾必动,可先幸洛阳摧威蓄锐,传檄江南,如其不服伐之未晚。

坚不从,遣平阳公融等,精锐二十五万为前锋,坚躬率步骑六十万到。顷晋遣征虏将军谢石徐州刺史谢玄拒之。坚前军大溃于八公。西晋军逐北三十余里。死者相枕,融马倒殒首。坚单骑而遁,如所谏焉。

安常注诸经恐不合理,乃誓曰:若所说不堪远理,愿见瑞相。乃梦见胡道人头白眉毛长。语安云:君所注经殊合道理。我不得入泥洹住在西域,当相助弘通,可时时设食。后十诵律至,远公乃知,和上所梦宾头卢也。于是立座饭之,处处成则。

安既德为物,宗学兼三藏。所制僧尼轨范、佛法宪章,条为三例。一曰行香定座上讲经上讲之法。二曰常日六时行道饮食唱时法。三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而从之。

安每与弟子法遇等,于弥勒前,立誓愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧形甚庸陋,来寺寄宿,寺房既迮处之讲堂。时维那直殿,夜见此僧从隙出入,遽以白安。安惊起礼讯问其来意。答云:相为而来。安曰:自惟罪深讵可度脱。彼答云:甚可度耳。然须臾浴圣僧情愿必果。具示浴法。安请问来生所往处,彼乃以手虚拨天之西北,即见云开,兜率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。

安后营浴具,见有非常小儿伴侣,数十来入寺戏,须臾就浴,果是圣应也。至其年二月八日,忽告众曰:吾当去矣!是日斋毕,无疾而卒。葬城内五级寺中,是岁晋太元十年也(385),年七十二。

未终之前,隐士王嘉往候安。安曰:世事如此行将及人,相与去乎。嘉曰:诚如所言,师并前行。仆有小债未了,不得俱去。及姚苌之得长安也,嘉时故在城内。苌与符登相持甚久,苌乃问嘉:朕当得登不?答曰:略得。苌怒曰:得当言得,何略之有。遂斩之。此嘉所谓负债者也。

苌死后其子兴方杀登,兴字子略,即嘉所谓略得者也。嘉字子年,洛阳人也,形貌鄙陋似若不足,本滑稽好语笑,然不食五谷,清虚服气,人咸宗而事之。往问善恶,嘉随而应答。语则可笑,状如调戏。辞似谶记,不可领解,事过多验。初养徒于加眉谷中,符坚遣大鸿胪征不就。及坚将欲南征遣问休否,嘉无所言。乃乘使者马,佯向东行数百步。因落靴帽解弃衣服奔马而还,以示坚寿春之败。其先见如此。及姚苌害嘉之日,有人于垄上见之。乃遗书于苌,安之潜契神人皆此类也。

安先闻罗什在西国,思共讲析,每劝坚取之。什亦远闻安风,谓是东方圣人,恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮广寸许,着臂捋可得上下之,唯不得出手。又肘外有方肉,上有通文。时人谓之为印手菩萨。

安终后十六年,什公方至。什恨不相见,悲恨无极。安既笃好经典,志在宣法,所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提及僧伽跋澄等,译出众经百余万言。常与沙门法和诠定音字,详核文旨,新出众经,于是获正。孙绰为名德沙门论。自云:释道安博物多才通经名理。又为之赞曰:物有广赡,人固多宰。渊渊释安,专能兼倍。飞声汧陇,驰名淮海。形虽草化,犹若常在。有别记云:河北别有竺道安,与释道安齐名。谓习凿齿致书于竺道安。道安本随师姓,竺后改为释,世见其二姓,因谓为两人。谬矣!

 

廿一、释道安大师译经

安每称译梵为秦,有「五失本三不易」也。一者胡言尽倒而使从秦,一失本也。二者胡经尚质秦人好文,传可众心非文不合,二失本也。三者胡经委悉至于叹咏丁宁反复,或三或四不嫌文烦,而今裁斥,三失本也。四者胡有义说正似乱辞,寻说向语文无以异,或一千或五百,刈而不存,四失本也。五者事以合成将更傍及,反腾前辞已乃后说而悉除此,五失本也。然智经三达之心,覆面所演圣必因时,时俗有易,而删雅古以适今时,一不易也。愚智天隔圣人叵阶,乃欲以千载之上微言传使合百王之下末俗,二不易也。阿难出经去佛未久,尊大迦叶令五百六通迭察迭书,今离千年而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若是,岂将不知法者猛乎,斯三不易也。涉兹五失经三不易,译胡为秦,讵可不慎乎?正当以不开异言传令知会通耳。何复嫌于得失乎?是乃未所敢知也。又云,前人出经唯支谶、世高,审得胡本难继者也,叉罗支越凿之巧者也。夫圣贤导达正可勖励,龟镜以书诸绅永为鉴诫。但称梵为胡,言小伤本,窃所未承耳。

道安大师著作:

01.般若折疑略二卷

02.大十二门注解二卷

03.阴持入注解二卷

04.答法汰难二卷

05.光赞折中解一卷

06.光赞抄解一卷

07.般若折疑准一卷

08.起尽解一卷

09.道行集异注一卷

10.小十二门注解一卷

11.了本生死注解一卷

12.密迹持心二经甄解一卷

13.贤劫诸度无极解一卷

14.人本欲生注撮解一卷

15.安般守意解一卷

16.大地道注解一卷

17.众经十法连杂解一卷

18.义指注解一卷

19.九十八结连约通解一卷

20.三十二相解一卷

21.三界混然淆杂为录一卷

22.答法将难一卷

23.西域志一卷

24.综理众经目录一卷

 

廿二、徒孙释慧远大师

慧远大师334416)东晋僧,我国净土宗初祖,庐山白莲社创始者。雁门楼烦(山西崞县)人,俗姓贾。十三岁,游学许昌、洛阳,博通六经、老庄之学。二十一岁,偕弟慧持于太行恒山(河北曲阳西北)听道安讲般若经,颇有领悟,感叹「儒道九流皆糠」,遂与弟俱投道安座下,剃度出家。

师精于般若性空之学,年二十四即登讲席,时引庄子一书以说明佛教之实相义,使惑者晓然领解,自是,道安乃听其不废俗书之议。于东晋太元六年(381)南下庐山,住东林寺传法,弟子甚众。师致力于经典之研究,常慨叹江东之地,经典未备,禅法不闻,律藏残缺,遂命弟子法净、法领等,远寻众经以传译之。每逢西域三藏,辄恳恻咨访。太元十六年,迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毘昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什入关中,即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之,学龙树系之空观大乘;又常以书信,与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时,师曾遣弟子昙邕参与译出十诵律。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出达磨多罗禅经。于宣扬大乘般若学之同时,亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题,更有其深远之见地;有关此一问题之各种问答、译经序文等,今皆残存。

元兴元年(402),师与刘遗民等百余同道创立白莲社,专以净土念佛为修行法门,共期往生西方净土,三十余年未曾出山。元兴二年,桓玄下令沙汰沙门,令沙门尽敬王者,师乃着《沙门不敬王者论》,阐论出家众对王权并无屈服之必要,针对当时王权统治下之佛教,主张保有佛教之传统性。

师内通佛理,外善群书,为当代所宗,亦受国外僧众所钦敬。庐山(江西九江)之东林寺为当时南地佛教中心,与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年(416)示寂,世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号「辨觉大师」、「正觉大师」、「圆悟大师」、「等正觉圆悟大师」。为别于隋代净影寺之慧远,后世多称为「庐山慧远」。着有《庐山集》十卷、《问大乘中深义》十八科(《大乘大义章》)三卷、《明报应论》、《释三报论》、《辩心识论》、《沙门袒服论》各一卷及《大智度论抄序》等。弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等人。

《高僧传》云:「释慧远,本姓贾氏,雁门娄烦人也。弱而好书,珪璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生,博综六经尤善庄老,性度弘博风鉴朗拔。虽宿儒英达,莫不服其深致。年二十一欲渡江,东就范宣子共契嘉遁(合乎正道的退隐)。」

「值石虎已死,中原寇乱,南路阻塞,志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山弘赞像法,声甚着闻。远遂往归之,一面尽敬,以为真吾师也。后闻安讲波()若经,豁然而悟。乃叹曰:儒道九流,皆糠耳。便与弟慧持,投簪落彩,委命受业,既入乎道,厉然不群。常欲总摄纲维,以大法为己任。精思讽持,以夜续昼。贫旅无资,缊纩常阙。而昆弟恪恭,终始不懈。」

有沙门昙翼,每给以灯烛之费。安公闻而喜曰:道士诚知人矣!远藉慧解于前因,发胜心于旷劫。故能神明英越,机鉴遐深。安公常叹曰:使道流东国,其在远乎?年二十四便就讲说,尝有客听讲难实相义,往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类,于是惑者晓然,是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇昙徽皆风才照灼,志业清敏,并推伏焉。

后随安公南游樊河。伪秦建元九年(373),秦将符丕寇斥襄阳。道安为朱序(东晋将领,被俘并仕于前秦)所拘不能得去,乃分张徒众各随所之。临路诸长德皆被诲约//远不蒙一言。远乃跪曰:独无训勖,惧非人例。安曰:如公者岂复相忧。远于是与弟子数十人,南适荆州住上明寺。后欲往罗浮山,及届浔阳,见庐清静足以息心,始住龙泉精舍,此处去水大远。远乃以杖扣地曰:若此中可得栖立,当使朽壤抽泉。言毕清流涌出,后卒成溪。其后少时浔阳亢旱,远诣池侧读海龙王经。忽有巨蛇从池上空,须臾大雨。岁以有年,因号精舍为龙泉寺焉。

时有沙门慧永,居在西林与远同门,旧好遂要远同止。永谓刺史桓伊曰:远公方当弘道,今徒属已广而来者方多,贫道所栖褊狭不足相处。如何?桓乃为远复于山东更立房殿,即东林是也(建成于东晋太元十一年386年)

远创造精舍洞尽山美,负香炉之,傍带瀑布之,仍石垒基即松栽构,清泉环阶白云满室。复于寺内别置禅林,森树凝石筵苔合,凡在瞻履皆神清而气肃焉。

远闻,天竺有佛影,是佛昔化毒龙所留之影。在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中。经道取流沙,西一万五千八百五十里,每欣感交怀志欲瞻,会有西域道士叙其光相。远乃背山临流营筑龛室,妙算画工淡彩图写,色疑积空望似雾,晖相炳焕若隐而显。远乃着铭曰:

「廓矣大像,理玄无名。体神入化,落影离形。回晖层岩,凝映虚亭。在阴不昧,处闇逾明。婉步蝉蜕,朝宗百灵。应不同方,绝杳冥。(其一)

「茫茫荒宇,靡劝靡奖。淡虚写容,拂空传像。相具体微,姿自朗。白毫吐曜,昏夜中爽。感彻乃应,扣诚发响。留音停岫,津悟冥赏。抚之有会,功弗由曩(其二)。」

「旋踵忘敬,罔虑罔识。三光掩晖,万像一色。庭宇幽蔼,归途莫测。悟之以靖,开之以力。慧风虽遐,维尘攸息。匪圣玄览,孰扇其极(其三)。」

「希音远流,乃眷东顾。欣风慕道,仰规玄度。妙尽毫端,运微轻素。托彩虚凝,殆映霄雾。像真,理深其趣。奇兴开衿,祥风引路。清气回轩,昏交未曙。髣髴神容,依稀钦遇(其四)。」

「铭之图之,曷营曷求。神之听之,鉴尔所修。庶兹尘轨,映彼玄流。漱情灵沼,饮和至柔。照虚应简,智落乃周。深怀冥托,宵想神游。毕命一对,长谢百忧(其五)

又昔浔阳陶侃(字士行,259-334年,江西鄱阳人,晋朝名将)经镇广州。有渔人于海中见神光每发,经旬弥盛。怪以白侃,侃往详视,乃是阿育王像。即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口,夜梦寺遭火,而此像屋独有龙神围绕,珍觉驰还寺。寺既焚尽,唯像屋存焉。侃后移镇,以像有威灵,遣使迎接。数十人举之至水及上船,船又覆没。使者惧而反之,竟不能获。侃幼出雄武素薄信情。故荆楚(湖北省附近)之间为之谣曰:「陶惟剑雄,像以神标。云翔泥宿,邈何遥遥。可以诚致,难以力招。」

及远创寺既成,祈心奉请,乃飘然自轻,往还无梗。方知「远」之神感,证在风谚矣。于是率众行道,昏晓不绝。释迦余化,于斯复兴。既而谨律息心之士,绝尘清信之宾,并不期而至。望风遥集,彭城刘遗民,豫章雷次宗,雁门周续之,新蔡毕之,南阳宗炳、张菜民、张季硕等,并弃世遗荣依远游止。

「远」乃于精舍无量寿像前,建斋立誓,共期西方。乃令刘遗民着其文曰:「」惟岁在摄提秋七月戊辰朔二十八日乙未,法师释慧远贞感幽奥,宿怀特发,乃延命同志息心贞信之士百有二十三人,集于庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前,率以香华敬廌而誓焉。惟斯一会之众。夫缘化之理既明。则三世之传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之潜沦。悟无常之期切。审三报之相催。知险趣之难拔。此其同志诸贤。所以夕惕宵勤仰思攸济者也。盖神者可以感涉。而不可以求必感之有物。则幽路咫尺。苟求之无主。则眇茫河津。今幸以不谋而佥心西境。叩篇开信亮情天发。乃机象通于寝梦。欣欢百于子来。于是云图表晖。影侔神造。功由理谐。事非人运。兹实天启其诚。冥运来萃者矣。可不克心重精迭思以凝其虑哉。然其景绩参差功德不一。虽晨祈云同夕归攸隔。即我师友之眷良可悲矣。是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭怀幽极。誓兹同人俱游绝域。其有惊出绝伦首登神界。则无独善于云峤。忘兼全于幽谷。先进之与后升。勉思策征之道然复妙觐大仪。启心贞照。识以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年。体忘安而弥穆心超乐以自怡。临三涂而缅谢。傲天宫而长辞。绍众灵以继轨。指太息以为期。究兹道也。岂不弘哉。

「远」神韵严肃容止方棱,凡预瞻莫不心形战栗。曾有沙门持竹如意欲以奉献,入山信宿竟不敢陈,窃留席隅默然而去。有慧义法师,强正少惮将欲造山,谓远弟子慧宝曰:「诸君庸才望风推服,今试观我如何。」至山值远讲法华,每欲难问,辄心悸汗流,竟不敢语。出谓慧宝曰:「此公定可讶,其伏物盖众如此。」

殷仲堪(-399年东晋官员)之荆州,过山展敬。与「远」共临北论易体,移景不勌,见而叹曰:「识信深明,实难为庶。」司徒王谧(王导之孙)、护军王默(王昶之侄)等,并钦慕风德遥致师敬。谧修书曰:「年始四十而衰同耳顺。」远答曰:「古人不爱尺璧,而重寸阴,观其所存,似不在长年耳!檀越既履顺而游性,乘佛理以御心。因此而推复何于遐龄,聊想斯理,久已得之,为复酬来信耳。」

卢修初下据江州城,入山诣「远」。「远」少与修父瑕同为书生,及见修欢然道旧。因朝夕音问:「僧有谏远者曰:修为国寇,与之交厚得不疑乎?」远曰:「我佛法中情无取舍,岂不为识者所察,此不足惧。」

及宋武追讨卢修设帐桑尾,左右曰:「远公素王庐山与修交厚。」宋武曰:「远公世表之人,必无彼此。」乃遣使赍书致敬,并遗钱米。于是远近方服其明见。

初经流江东多有未备,禅法无闻,律藏残阙。远慨其道缺,乃令弟子法净、法领等远寻众经,踰越沙雪,旷岁方反,皆获梵本得以传译。

安法师在关,请昙摩难提(Dharma-nandi法喜)出阿毘昙心,其人未善晋言,颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆(Sajghadeva众天),博识众典,以晋太元十六年(391)来至浔阳(江西九江市)。远请重译阿毘昙心及三法度论(三法九真度-犍度),于是二学乃兴。并制序标宗,贻于学者,孜孜为道,务在弘法。

每逢西域一宾,辄恳恻咨访。闻罗什(Kumārajīva鸠摩罗什,译童寿)入关,即遣书通好曰:「释慧远顿首。去岁得姚左军书,具承德问,仁者曩绝殊域,越自外境。于时音译未交,闻风而悦。但江湖难冥,以形乖为叹耳,顷知承否通之会。怀宝来游至止,有问则一日九驰,徒情欣雅味,而无由造尽,寓目望途,固已增其劳伫。每欣大法宣流三方同遇。虽运钟其末,而趣均在昔。诚未能扣津妙门,感彻遗灵。至于虚衿遗契,亦无日不怀。夫旃檀移植则异物同熏,摩尼吐曜则众珍自积。是惟教合之道,犹虚往实归,况宗一无像,而应不以情者乎。是故负荷大法者,必以无报为心。会友以仁者,使功不自己。若令法轮不停轸于八正之路,三宝不辍音于将尽之期,则满愿不专美于绝代,龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁,愿登高座为着之。并天漉之器此既法物。聊以示怀。」

什答书曰:「鸠摩罗耆婆和南。既未言面,又文辞殊隔。导心之路不通,得意之缘绝,传驿来况粗承风德,比复如何必备闻一途可以蔽百。经言,末后东方当有护法菩萨,勖哉仁者,善弘其事。夫财有五备,福、戒、博闻、辩才、深智,兼之者道隆,未具者疑滞。仁者备之矣!所以寄心通好,因译传意,岂其能尽,粗酬来意耳。损所致比量衣裁,欲令登法座时着。当如来意,但人不称物,以为愧耳。今往常所用石双口澡灌,可备法物之数也。并遗偈一章曰:『既已舍染乐,心得善摄不。若得不驰散,深入实相不。毕竟空相中,其心无所乐。若悦禅智慧,是法性无照。虚诳等无实,亦非停心处。』仁者所得法,幸愿示其要。」

「远」重与什书曰:「日有凉气比复何如,去月法识道人至。闻君欲还本国,情以怅然。先闻君方当大出诸经,故来欲便相咨求,若此传不虚众恨可言。今辄,略问数十条事,冀有余暇,一二为释。此虽非经中之大难,欲取决于君耳!并报偈一章曰:『本端竟何从,起灭有无际。一微涉动境,成此颓山势。惑想更相乘,触理自生滞。因缘虽无主,开途非一世。时无悟宗匠,谁将握玄契。来问尚悠悠,相与期暮岁。』」

后有弗若多罗(Punyatāra功德华)来适关中,诵出十()梵本。罗什译为晋文,三分始二,而多罗弃世。「远」常慨其未备,及闻昙摩流支(Dharma-ruci法乐、法希)入秦,复善诵此部。乃遣弟子昙邕致书,祈请令于关中更出余分。

故十诵一部,具足无阙。晋地获本相传至今,外妙典关中胜说,所以来集兹土者。「远」之力也。外国众僧,咸称汉地有大乘道士,每至烧香礼拜。辄东向稽首,献心庐岳,其神理之迹,故未可测也。

是中土未有泥洹常住之说,但言寿命长远而已。「远」乃叹曰:「佛是至极。至极则无变,无变之理,岂有穷耶。」因着《法性论》曰:「至极以不变为性,得性以体极为宗。」

罗什见论而叹曰:「边国人未有经,便闇与理合,岂不妙哉。」秦主姚兴(366-416)秦皇帝)钦德风名,叹其才思,致书殷懃,信饷连接。赠以龟兹国细缕杂变像。以申心。又令姚嵩献其珠像。释论新出,兴送论并遣书曰:「大智论新译讫,此既龙树所作,又是方等旨归,宜为一序以申作者之意。然此诸道士,咸相推谢,无敢动手。法师可为作序,以贻后之学者。」

「远」答书云:「欲令作大智论序以申作者之意,贫道闻怀大非小褚所容,汲深非短绠所测,披省之日有愧高命。又体羸多疾触事有废,不复属意。已来其日亦久。缘来告之重,辄粗缀所怀。至于研究之美,当复期诸明德,其名高远固如此。」

远常谓:「大智论文句繁广,初学难寻。乃抄其要文,撰为二十卷。序致渊雅,使夫学者息过半之功矣。」

桓玄(东晋名将桓温子,也是东晋末期桓楚政权的建立者)征殷仲堪(荆州刺史),军经庐山。要「远」出虎溪,「远」称疾不堪。玄自入山,左右谓玄曰:「昔毁仲堪入山礼远,愿公勿敬之。」玄答:「何有此理。仲堪本死人耳!」及至见远不觉致敬。玄问:「不敢毁伤,何以剪削?」远答云:「立身行道玄称善。」所怀问难不敢复言,乃说征讨之意。远不答。玄又问:「何以见愿。」远云:「愿檀越安隐,使彼亦无他。」玄出山谓左右曰:「实乃生所未见。」

玄后以震主之威,苦相延致。乃贻书骋说,劝令登仕。远答辞坚正确乎不拔,志踰丹石终莫能回。

俄而玄欲沙汰众僧,教僚属曰:「沙门有能申述经诰畅说义理,或禁行修整足以宣寄大化。其有违于此者,悉皆罢遣。唯庐山道德所居,不在搜简之列。」

远与玄书曰:「佛教凌迟,秽杂日久。每一寻至,慨愤盈怀,常恐运出非意沦湑将及。窃见清澄诸道人教实应其本心。夫泾以渭分,则清浊殊势。枉以直正,则不仁自远。此命既行,必一理斯得。然后令饰伪者绝假通之路,怀真者无负俗之嫌。道世交兴,三宝复隆矣!因广立条制。」玄从之。

昔成帝幼冲庾辅正,以为沙门应敬王者。尚书令何充,仆射褚昱、诸葛惔等奏,不应敬礼。官议悉同。充等门下承旨为驳,同异粉然竟莫能定。

及玄在姑熟欲令尽敬,乃与远书曰:「沙门不敬王者,既是情所未了,于理又是所未喻。一代大事不可令其体不允,近八座书,今以呈君。君可述所以不敬意也。此便当行之,事一二令详,尽想必有以释其所疑耳。」

远答书曰:「夫称沙门者何耶?谓能发蒙俗之幽昏,启化表之玄路。方将以兼忘之道与天下同往。使希高者挹其遗风,漱流者味其余津。若然虽大业未就,观其超步之迹,所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服,盂非廊庙之器。沙门尘外之人,不应致敬王者。」玄虽苟执先志耻即外从,而远辞旨趑趄未决。

有顷玄篡位(桓楚政权立),即下书曰:「佛法宏大所不能测,推奉主之情,故兴其敬。今事既在己,宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。」

远乃着《沙门不敬王者论》,凡有五篇:「一曰在家,谓在家奉法则是顺化之民,情未变俗同方内。故有天属之爱奉主之礼,礼敬有本,遂因之以成教。二曰出家,谓出家者,能遁世以求其志,变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼,遁世则宜高尚其。大德故能拯溺俗于沈流,拔玄根于重劫,远通三乘之津,近开人天之路。如令一夫全德,则道洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位,固已协契皇极在宥生民矣。是故内乖天属之重,而不逆其孝。外阙奉主之恭,而不失其敬也。三曰,求宗不顺化谓反本。求宗者不以生累其神,超落尘封者不以情累其生。不以情累其生则其生可灭,不以生累其神则其神可冥。冥神绝境,故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘高尚其事不爵王侯,而沾其惠者也。四曰,体极不兼应。谓如来之与周孔,发致虽殊潜相影响,出处咸异终期必同。故虽曰道殊所归一也。不兼应者,物不能兼受也。五曰,形尽神不灭。谓识神驰骛随行东西也。此是论之大意。自是沙门得全方外之矣。」

桓玄(403篡位三个月后刘裕就举义兵反抗桓玄)西奔,晋安帝(司马德宗382-419)自江陵旋于京师。

辅国何无忌劝「远」候觐。「远」称疾不行。帝遣使劳问。「远」修书曰:「」释慧远顿首。阳月和暖,愿御膳顺宜。贫道先婴重疾,年衰益甚。狠蒙慈诏,曲垂光慰,感惧之深,实百于怀。幸遇庆会而形不自运,此情此慨良无以喻。」

诏答:「阳中感怀知所患未佳其情耿耿。去月发江陵,在道多诸恶,情迟兼常。本冀经过相见,法师既养素山林,又所患未痊,邈无复因增其叹恨。」陈郡谢灵运(东晋将领谢玄之孙)负才傲俗,少所推崇。及一相见,肃然心服。

「远」内通佛理外善群书,夫预学徒,莫不依拟。时「远」讲丧服(当是礼记小记大记四制等篇)。雷次宗(386-448,字仲伦)宗炳(375-443南朝宋画家)等,并执卷承旨。次宗后别着义疏,首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰:「昔与足下共于释和上间面受此义。今便题卷首称雷氏乎?」其化兼道俗斯类非一。

「远」卜居庐阜(庐山江西九江),三十余年影不出山,不入俗。每送客游履,常以虎溪为界焉。

以晋义熙十二年(416)八月初动散。至六日困笃。大德耆年皆稽颡(一种跪拜礼仪,屈膝下跪,以额触地)请饮豉酒。不许。又请饮米汁,不许。又请以蜜和水为浆。乃命律师令披卷寻文得饮与不?(这是过午不食之戒律问题)。卷未半而终,春秋八十三矣。

门徒号恸,若丧考妣。道俗奔赴毂继肩随。「远」以凡夫之情难割,乃制七日展哀。遗命使露骸松下,既而弟子收葬。浔阳太守阮保,于山西岭凿圹开隧。谢灵运为造碑文,铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。

初「远」善属文章,辞气清雅。席上谈吐,精义简要。加以容仪端整,风彩洒落。故图像于寺遐迩式瞻。所著论序铭赞诗书,集为十卷五十余篇,见重于世。

高僧佛图澄尊者(全篇完结)


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