法尔辞库--圣众篇
菩萨--出家众
净检尼师─中国第一位比丘尼(3)
十、佛世中比丘尼僧团成立始末
1.南传佛教今无比丘尼僧团
比丘尼者梵语bhik=unī，或简称为尼。意译乞士女，原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。比丘尼僧要得无作戒体者，是较为不同的方式来得到，所谓受重得、不违得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大爱道比丘尼。
印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，先依八不违法的为沙弥尼，得十戒除根本恶，然后佛观其行，再受与具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡三百四十八戒。
南传佛法中，盛传─佛姨母摩诃波阇波提尊者与五百释女出家成道后，大道比丘尼，与五百阿罗汉比丘尼等，一日中一时入涅盘。此是仅有的比丘尼圣者，佛灭度后以后就没有比丘尼了。现在南传比丘很多人亦如是说，所以南传只有沙弥尼等，不然就是说无二部僧授，怎能成就比丘尼无作戒体，因南传无比丘尼僧团，故无比丘尼众是理所当然。
2.佛不允姨母大爱道尊者入法律中
古印度佛世时，女人要入佛门出家，佛陀并没有同意，佛陀姨母憍昙弥尊者，三次请求出家都不受佛允许，详《大爱道比丘尼经》及《中本起经》。《瞿昙弥来作比丘尼品第九》云：尔时佛游于迦维罗卫国释氏精舍，与大比丘僧千二百五十人俱。是时大爱道瞿昙弥，行到佛所，稽首作礼，却住一面，叉手白佛言：「我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。」佛言：「且止，瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。」瞿昙弥则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，遶佛而去。(第一次请出家不被允许)
其后不久，佛时与诸大比丘俱，从释氏精舍入迦维罗卫国。大爱道闻佛从诸弟子来入国中，心大欢喜，即行到佛所，稽首佛足下，大爱道复白佛言：「我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。」
佛言：「止止！瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。」大爱道则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，遶佛而去。(第二次请出家不被允许)
佛时与诸比丘，留止是国(迦维罗卫国)，避雨三月，补成衣已，着衣持鉢出国而去。大爱道即与诸老母(女众)等，俱行追佛。佛行转到那私县，顿止河上(有说是吠舍厘Vaiśālī国)。大爱道便前，稽首作礼却住白佛言：「我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。」
佛言：「止止！瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。」大爱道则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，遶佛而退。住于门外，被弊败之衣，徒跣而立，颜面垢秽，衣服污尘，身体疲劳，嘘唏悲啼。(第三次请出家不被允许)
瞿昙弥尊者即自悔恣态，恶有八十四，迷乱丈夫，使失道德。佛知深谛，实如是审。天下男子，无不为女人所惑者，甚难！甚难！我今用是态欲故，要当洁己，不敢厥废也。唯子当度母耳，终不失子本愿也。
贤者阿难，见伯母大爱道如是，即问言：「瞿昙弥！何因弊衣徒跣、面垢衣尘，疲劳悲啼？」大爱道答言：「贤者阿难！今我因女人故，不得受佛法律，是以自悲伤耳！」阿难言：「止止！瞿昙弥！且自宽意，待我今入向佛说是事。」
贤者阿难即入，稽首佛足下，长跪白佛言：「我从佛闻，女人精进可得沙门四道。今大爱道以至心欲受法律，其已居家有信，欲出家为道，愿佛许之！」
佛言：「止止！阿难！无(意)乐使女人入我法律为沙门也。所以者何？阿难！譬如族姓之家生子，多女少男，当知是家以为衰弱，不得大强盛也。今使女人入我法律者，必令佛清净梵行不得久住。譬如稻田禾稼具熟，而有恶露灾气，则令善谷伤败。今使女人入我法律者，必令佛清净大道不得久兴盛。」
3.阿难尊者力荐大爱道尊者入法律中
佛继续言：「今使母人(女人)入我法律者，必令佛法地清净梵行不得久住也。复譬如稻田禾稼且熟而有恶露灾气，则令善谷伤败。令使母人入我法律者，必令佛法地清净梵行大道不得久兴盛。何以故？阿难！复譬如好良田持蒺蔾种散其中，必败良田。今使母人入我法，譬如是。母人入我法律中者，无有成我法时，但猗我法欲坏败清净梵行，使堕欲中立罪之根耳。
阿难复言：今大爱道，多有善意于佛。佛初生时，乃自育养至于长大，皆从大爱道善乐之德也。
佛言阿难：有是。大爱道信多有善意，于我有大恩。我生七日而母亡，大爱道育养我至于长大。今我天上天下最尊，自致作佛，号名如来、无上正真觉。亦念多有恩德于我，我念大爱道其恩大重。大爱道，但由是恩故，(已)得来自归佛、自归法、自归比丘僧。又信佛、信法、信比丘僧。不复疑苦(谛)，不复疑习(集谛)，不复疑尽(灭谛)，不复疑谛(道谛)。乃成其道、成其信、成其禁戒、成其名闻、成其布施、成其智慧。亦能自禁制─不杀生、不盗窃于他人，不淫妷于女欲，不妄语证人罪，不饮酒迷乱。如是，阿难！正使人终身相给，施与衣被、饮食、床卧具、病瘦因缘医药，不及此恩德也，亿百千分也。
4.何以女人入律法须遵八不违法
佛告阿难：女人八十四态者，迷惑于人使不得道。何等为八十四？请参阅《大爱道比丘尼经》，底下列出佛姨母憍昙弥比丘尼告诫后学者，如《大方便佛报恩经》云：尔时佛姨母憍昙弥比丘尼告一切比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼、优婆夷及一切女人，而作是言：「佛法大利，一切功德，三种果报，唯有如来佛法海中乃具有之，一切众生皆悉有分，而我等一切女人，如来不听(出家)。
(1) 以一切女人多诸疑惑，执着难舍。以执着故，使诸结业无量缠缚，痴爱覆心；覆心重故，爱水所没，不能自出故；
(2) 以二等智故，懈怠慢惰故，现身不能庄严菩提，获得三十二相故；于生死中失转轮圣王所有胜果，以十善法摄众生故，亦失无上梵王之位；能为建立正法，劝发咨请，使一切众生得利乐故；是故如来不听女人乐为弟子。
(3) 天魔、波旬及诸邪见一切外道，长夜恶邪，执着邪论，残灭正法，毁佛法僧，是故如来不听女人乐入佛法。
我为一切诸女人故，三请如来，欲求佛法，如是至三，亦不听许。时我不果所愿，心怀怅恨，忧悲苦恼，即出祇桓，悲泪满目。
5.佛以八不违佛语诫为入律法之先决条件
佛姨母三请出家，阿难尊者复请，造使因缘趋向成熟，佛继续言：「阿难！假使母人(女人)欲作沙门者，有八敬之法，不得踰越，当尽形寿学而持之，自纪信解，专心行之。譬如防水善治堤塘，勿令漏泆。其已能如是者，可得入我法律戒中也。
「何谓为八敬(不违逆)？
一者比丘持大戒，母人比丘尼，当从受正法。不得戏故轻慢之，调欺咳笑，说不急之事，用自欢乐也。
二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼当礼事之，不得故言：新沙门劳精进乎？今日寒热，乃尔耶？设有是语者，便为乱新学比丘意。常自恭敬谨勅自修，劝(于诸)乐，新学远离，防欲憺然自守。
三者比丘比丘尼，不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠，不免罪根。坚当自制，明断欲情，憺然自守。
四者三月止一处自相捡挍，所闻所见当自省察。若邪语受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往反之，缘憺而自守。
五者比丘尼不得讼问(比丘过)，(应)自(此)了(结)；设比丘以所闻所见，若比丘有所闻见，讼问比丘尼。比丘尼即当自省过恶。不得高声大语，自现其欲态也，当自捡挍憺而自守。
六者比丘尼有庶几于道法者，得问比丘僧经律之事。但得说般若波罗蜜，不得共说世间不急之事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间放逸之人耳。深自省察，憺而自守。
七者比丘尼自未得道，若犯法律之戒。当半月诣众僧中，自首过忏悔，以弃憍慢之态。今复如是自耻惭愧，深自省察，憺而自守。
八者比丘尼虽百岁持大戒，当处新受大戒比丘下坐，当以谦敬为作礼。
是为八敬(不违逆)之法，我教女人，当自束修不得踰越，当以尽寿学而行之。假令大爱道，审能持此八敬法者，听为沙门。
《中本起经》翻译此八不违法，较简洁，录如下文：佛告阿难：「假使女人，欲作沙门者，有八敬之法，不得踰越，当以尽寿，学而行之。譬如防水，善治堤塘，勿漏而已。其能如是者，可入我律戒。何谓八敬之法？
五者、比丘尼不得讼问比丘僧事，以所闻见。若比丘僧有所闻见，讼问比丘尼，比丘尼即当自省察。
七者、比丘尼自未得道，若犯戒律，当半月诣众中首过自悔，以弃憍慢之态。
八者、比丘尼虽有百岁持大戒，当处新受大戒幼稚比丘僧下坐，以谦敬为之作礼。
是为八敬之法，我教女人不得踰越，当以尽寿学而行之。假令大爱道，审能持此八敬法者，听为沙门。」
如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。
【佛光大辞典】说法─此八法为：(1)尼百岁礼初夏比丘足，虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。(2)不得骂谤比丘，比丘尼不得骂谤比丘。(3)不得举比丘过，比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。(4)从僧受具足戒，式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。(5)有过从僧忏，比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵。(6)半月从僧教诫，比丘尼应于半月中从僧求乞教授。(7)依僧三月安居，比丘尼不应于无比丘处夏安居。(8)夏讫从僧自恣，比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。
6.佛建立比丘尼得无作戒体之根本法─八不违法
八不违法是一试探佛姨母之诚心，阿难只得转报大爱道尊者。经云：贤者阿难受佛语已，以熟谛、思惟，深而且要，便起作礼而出。报大爱道言：裘昙弥！勿可复愁忧也！已得舍家之信，去家就道，亦甚安隐矣！佛说：女人作沙门者，有八敬之法，不得踰越。但当「终身勤意学而行之」耳！持意当如防水，善治堤塘，勿令漏泆。尔时阿难，便一一为母说佛教勅八敬之事言。能如是者，可得入佛法律。于是大爱道闻是语，即大欢喜而言：唯诺！阿难！听我一言，譬如四姓家女，沐浴涂香，衣被庄严之事，而人复欲利之。如是宁当益安隐不？对曰：无不安隐也！复以好华香珍宝结为步瑶，持与女人，岂不爱乐头首受乎？今佛所教勅八敬法者，我亦观心，愿以头顶受而行之。遂乐所业，万不惟恨，自约如是，无不悦豫。
故比丘尼得受十戒，两年满后即能受具足戒，得无作戒体。佛世时小乘有部言有十种得戒缘于，得具足戒之缘有十种，列出如下。
(1)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。
(2)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若憍陈如等五比丘时，彼等闻四谛之理而自得戒。
(3)善来得，佛见耶舍之机已熟，称之善来比丘，彼乃即座得戒；是唯佛独善之。
(4)自誓得，自坚誓而得戒。如大迦叶信受佛为大师，自誓言而得戒；唯大迦叶能，不通于余人。
(5)论议得，与佛陀问答论议而得受戒，如苏陀夷。
(6)受重得，又作敬重得、八敬得。指受持八尊重法（八敬）而得戒，如佛陀之姨母大爱道比丘尼。
(7)遣信得，又作遣使得。由佛遣音信而得戒。如法授尼。
(8)边五得，又作五人得。由五人授之作法得戒。边地僧侣少，不能从正式仪规行三师七证之十人受时，以四僧众与一羯磨师作法授戒。
(9)羯磨得，又作十众得。即在国境内立三师七证，依规定行羯磨作法授戒。
(10)三归得，闻归依佛法僧三宝即得戒，如六十贤圣三度听闻归依三宝而受得具足戒。
有经典云，佛陀不亲自为女人授戒，所以祇要大爱道接受了八不违法，自然得无作戒体。出家修行就是要成道，成道就要依此法而修行，除非不想成道，就另当别论。所以佛言：于是，阿难！大爱道比丘尼，若受八重法，则是出家之要，亦是禁戒，亦是比丘尼行。云何出家要？云何禁戒？云何比丘尼行？或作是说，承受重法，亦是出家禁戒，亦是比丘尼行。亦作是说，彼则是禁戒比丘尼行。或作是说，捐弃家业，是谓出家。承受重法，谓是禁戒。到时乞食不失威仪，是谓比丘尼行。复次，于现法中习学威仪，被沙门服，出家学道得具足戒。以方便得此禁戒，顺从不失时节，是谓比丘尼行。
7.依教八不违法奉行而就道业
大爱道尊者的敬法，才使世尊放心，世尊也公开赞叹说：「我声闻中第一比丘尼，久出家学，国王所敬，所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。」不久亦成就阿罗汉道，也成就了阿罗汉果，最后还受佛记，名为「一切众生喜见如来」。
如《妙法莲华经》云：尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：「何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。」
也因为大爱道尊者的敬法、重法，佛世才有比丘尼僧团成立，导致未来世还有成就阿罗汉者。经云：佛告阿难：我法中今有比丘尼，即却寿五百岁。我般泥洹后，当复有三千比丘尼，有千八百比丘，奉持是法律，皆得阿罗汉(当时以为正法从千年减为五百年)。未世时当有八万比丘尼，有七百六十比丘尼，奉是法律经皆得阿罗汉。(像法时有千年，1500年后为末法时期，故模灭后1,500年内有八万比丘尼，有760得成阿罗汉。)其余者(没成阿罗汉者)，却后百三十劫(弥勒佛下生时)，当复奉是法律，当复得阿罗汉。
8.维护正法千年女见道成道后佛亦不准舍八不违法
《中本起经》云：然后异时，大爱道比丘尼与诸长老比丘尼，俱行诣贤者阿难而问言：「阿难！是诸长老比丘尼，皆久修梵行，且已见谛。云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼？」阿难言：「小且待，我今入问之。」
阿难即入，稽首佛足下，白佛言：「大爱道比丘尼言：『是诸长老比丘尼，皆久修梵行，且已见谛，云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼？』」
(注：见谛darśana-mārga。又作见谛道、见道。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者)
佛言：「止，止！阿难！当慎此言，勿得说也。但汝所知，不如我知。若使女人不于我道作沙门者，外诸异学梵志，及诸居士，皆当以衣被布地，求哀于诸沙门言：『贤者有净戒高行，愿行此衣上，令我长得其福。』」
佛言：「阿难！若使女人不于我道作沙门者，天下人民，皆当解发布地，求哀于诸沙门言：『贤者有戒闻慧行，愿行此发上，令我长得其福。』
若使女人不于我道作沙门者，天下人民，皆当豫具衣被、饭食、卧床、病瘦医药，愿诸沙门当自来取之。若使女人不于我道作沙门者，天下人民，奉事沙门当如事日月、如事天神，过踰于诸外道异学者上。若使女人不于我道作沙门者，佛之正法当千岁兴盛。」
佛复语阿难：「以女人作沙门故，使我法五百岁而衰微。所以者何？阿难。女人有五处不能得作。何等为五？女人不得作如来．至真．等正觉；女人不得作转轮圣王；女人不得作第二忉利天帝释；女人不得作第六魔天王；女人不得作第七天梵天王。夫此五处者，皆丈夫得为之耳。丈夫得于天下作佛、得作转轮圣王、得作天帝释、得作魔天王、得作梵天王。」佛说是已，皆欢喜受行。
如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。
9.末法时期比丘尼如何得道？
经云：尔时，阿难问佛言：比丘尼当云何行得道也！当用何法行之乎？佛语阿难：夫天下欲淫垢大重，若能断是态者，便可得道。女人身譬如珠宝，其像大好，不可久立。迷乱道德，亡失人身。何以故？用珠宝好故，当入深海中，求之不止，杀身不久。女人求道，但坐外八十四态，还自缠身。有堕八十四态者，如入大深海，必没其身。有能除此八十四态者，即是阿罗汉也。阿难！复叉手长跪前白佛言：何等为八十四态，令人不得道也？愿佛加威神解说。威德现敬，使众人开解，信乐其义，终日习闻，令脱罪患。使得正真，即皆欢喜。及后、当来，皆使开解。佛言阿难：谛听！善思念之！内着心中，我当具为若说之。如是，阿难！谛受奉持之，为当来、过去、今现在比丘尼，布说其要，使奉持之。行如是法者，疾令人得道。佛言：女人八十四态者，迷惑于人，使不得道。(女人八十四态欲知者可参阅《大爱道比丘尼经》卷上。)
10.未来要有神力、要成佛都得转男身
女子者以爱不深，不生娑婆。情不重，不堕女身。今于如来座下，而服闻经法药，即得转染成净。身心两病皆除，更不复受女身。昔在娑婆，全以贪嗔诸垢为力，今则不更为所恼。佛灭后五百岁，世逾下而障逾重。苟能于此受持，身虽女流，犹胜雄猛丈夫。以在烦恼大海，能翻身故，故能舍此极苦极秽之身土，而得极乐极净之依正。
《大爱道比丘尼经》云：阿难！女人有五处，不得作沙门。何等为五处？女人不得作：
(2)女人不得作转轮圣王、
(4)女人不得作飞行皇帝(转轮圣王)、
如是五处者，当皆丈夫，得作为之尊。丈夫得作佛、得作转轮圣王、得作天帝释、得作魔天王、得作梵天王、得作人中王。如是，阿难！诸女人譬如毒蛇，人虽取杀之，破其身、出其脑。是蛇以死，复有人见之，心中惊怖。如此女人，虽得沙门，恶露故存，一切男子为之回转。用是故，令一切人不得道。佛言：如是女人，政使作沙门，持具足戒，百岁乃至得阿罗汉故。当为八岁沙弥作礼。何以故？沙弥具足(戒法)，亦得阿罗汉，身中能出水火，以足指按须弥山顶，三千大千国土皆为六反震动。如是女人，虽得阿罗汉道，不能动摇一针大如毛发也。云何？阿难！女人坐贡高，以阴不净，以倰男子，用是故不得道也。
11.有关比丘尼受戒粗略述
受戒之缘可分三段，即：
(1)信心，谓受者须虔信善恶因果、佛果之常乐我净等。
(2)无三障，谓受者须无烦恼障、业障、报障。
(3)以人、法为缘，人，指戒师；法，指记录受法之诸种戒仪。戒师分为诸佛、圣人、凡师等三类。其中，凡师须为真正之人，具足五德，即：(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄等。
女子出家，先依八不违法的为沙弥尼，得十戒除根本恶，然后佛观其行，再受与具足戒，后有五百释种女出家得度。女子出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。分述如下：
(1)沙弥尼(śrāmanerikā)之十戒，七岁以上始得受此戒，其初出家须有二师，即剃度师与教授阿阇梨。出家戒之目的，在求得解脱生死之涅盘，故沙弥戒为解脱道之基础。
(2)式叉摩那（śiksamānā，意译为学法女、正学女），乃介于沙弥尼、比丘尼之间，即于受比丘尼戒前，须受白二羯磨、十戒及六法正学戒。限期两年，两年期满而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。
(3)比丘尼(bhiksunī)之具足戒，二十岁以上始得受此戒，为受戒仪式中最具规模者，仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为教授师（教授阿阇梨），教导戒场有关作法者为羯磨师（羯磨阿阇梨）三者合称为三师。
大爱道所授十戒成为沙弥尼，沙弥尼是名奉戒者，又作沙弥戒、沙弥尼戒，或勤策律仪、勤策女律仪，断之不善根也。即：
(1)不杀生，
(2)不偷盗，
(3)不淫欲，
(4)不妄语，
(5)不饮酒，
(6)不香花严身，
(7)不歌舞观听，
(8)不坐卧高广大床，
(9)不非时食，
(10)不蓄金银财宝。
尔时比丘尼裘昙弥，受佛十戒，一一不失。如十戒行之，无有漏缺。常在佛左右，遂尔三年，聪明智慧、博览众经。欢喜不乱，志如大山。心端意正，平直无邪，恒自愍伤及一切人，蜎飞蠕动蚑行之类，莫不悲叹，劝化善法终离恼患，三年之中未常短愆。
复还诣佛稽首陈情，叩头悔过靡所不言。佛有慈慧告诉罪患，以见成立以脱恶愆，万不惟恨。愿启一言，十戒便止。复有残余十戒，微少不足设心。愿告异戒令心酸勤，当学问无有懈慢，当如法律行菩萨焉。
依《比丘尼传》卷一载：西晋建兴年（313～319）尼净检从西域沙门智山剃发，受十戒。后东晋咸康年间（335～342），僧建由月支国(Kusana今阿富汗)来，齌摩诃僧祇(mah2 sa3gha大众)比丘尼戒本及羯磨(karma)，升平元年二月（357）请昙摩羯多(Dharma-kāla)立比丘尼戒坛，净检与同志三人共于坛上受具足戒。此为我国比丘尼之滥觞。又依大宋僧史略卷上「尼得戒由」条所载，净检仅就比丘一众受戒，其受戒未尽如法，宋元嘉十一年（434）慧果、净音等三百余人，于建康南林寺戒坛从师子国尼铁索罗等十人受具足戒，为我国比丘尼得戒之始。此后比丘尼增多，遂于宋太始二年（466）任比丘尼宝贤为尼僧正，法净为京邑尼都维那。日本则自司马达等之女善信尼从高丽僧惠便出家，为女子出家之始。
《四分律钞简正记》云：吴(逆推去吴国初灾时已十六年年矣)其魏国得五主。四十五秊。禅归西晋。其吴国得四主。五十九秊。被西晋元帝。改为一统。西晋得四主。五十二秊。为前赵刘聪灭。晋家有五王。琅耶。南顿西阳。皷城汝南。获济江表于吴国旧都。琅耶王承制立为东晋。初元帝二明帝。至第三成帝。咸康秊中。有彭城妇女阿神(东晋神嵩尚书之女)。见僧法。始经中有比丘尼字。问之(云云)。因请出家。名为净检。初于智山边。受三归五戒。而已后至第五穆帝升平元秊。检等四人。泛舟于泗。于法泰边。准五分。爱道初缘从一众。受大戒。仿大僧戒本。撰尼戒本。令念此。即江南尼众。一众受戒之物也(钞并略不叙也)。
《历代编年释氏通鉴》云：竹林寺尼净检。见天女持五色花。自空来迎。遂腾空直上。所行之路。有如虹蜺。直属于天(统纪)。
(待续)