Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)修心小参 --

        要如何培养不执着的心态?

法尔禅修中心 善祥比丘(俗名张玄祥)撰


三十八、参问

师父您好:

佛陀教导世界上一切的事物都是因缘合和而成,没有什么是永恒不变的。因为爱、取、有的执着,而产生人生种种烦恼,坏的境界人人都巴不的离开,比较不会执着,但是若是好的境界其实会容易去执着,比方好的人、事、物。最近在研读师父在网络文章中《大般若经》,经文一再教导对任何境界都要不执取,请问师父:对于好境界要如何做到不执取?  弟子 敬上
 

师答:

吕大德:

 阿弥陀佛!12月6日mail收悉,因事情繁忙,回mail工作常被逼得要暂停,您的mail迟到现在才来回,怠慢之处尚请见谅。您所提的问题是很好的问题,也是佛陀教育佛子彻底得究竟涅盘的法门,这就是般若智慧之问题,此也是佛法的精髓,与外道最不一样的地方,若能依此修习,也就能彻底得到究竟解脱,悟无上正等正觉,得大乘菩萨法的修证。

 一般人执取人世间的爱欲,善性人执取善根做其善行,得生世界欲天。色界、无色界禅定者,执取初、二、三、四禅诸善境界,执取空无边识定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。小乘行者执取偏空理地涅盘心之修证,虽有神通又能无生,得离三界生死,因尚未得究竟解脱,所以还有后续修行路,此短暂涅盘休息,往后一、二万劫后还得发菩提心,誓度化一切众生,并自己上求佛果,得往无上菩提路前进。以上诸阶段修行,若不是因福德不具足,不得不短暂入化城(天界)休息外,福德、善根、智慧都具足者,今生能闻到正法解脱道,当然要直接学习菩萨道、大乘佛法,以求直接趋入无上菩提道路,不必入方便化城(天界)休息一番。

 您提问如何对于善境界能不执着?不闻佛法有善根者,追逐一唯一真神,有天国胜处可去,当然就会执取生天,这是宿命所造成,因缘、智慧上不具足,所以不得不然耳。再来是有禅修底子,宿世因缘修世间禅定者,未与佛有过结缘,今生也没有机缘得接触佛法,所以以宿世因缘当然还是会执着色界天、无色界天善境界。若是宿世因缘,过去世与佛有缘,有礼拜供养千万亿兆佛如来,侍奉过无量无边如来者,今生既闻佛陀经教言说,譬如此「般若波罗蜜」大法,就当能对于任何善恶事不执取。

不执取这个无上智慧法门─般若波罗蜜法门,才能让修行者度过修行中无量无边的真如性用,不要把真如性用当真实法执取。把真如性用当真实法的人,虽有超能力、异力、神通、…,但却不能抵得过业力的纠缠,还是要在天界果报完后,再入轮回之流。若修行中遇善境界能用般若智观之者,则真如性用与因缘果报之业缘,都能一体全不受感召,这样不受业力感召能力具有后,真如性用会直趋入阿陀那识或如来藏性中,后者才是最清净的自性,才是真正的佛性真如,就能产生无量的智慧,与福德圆满成就的佛果,也才能够依愿求,有能力、有智慧地度尽一切众生。

以上是有宿世佛缘者,都能顺缘地修「般若波罗蜜」智慧,观一切法无所有、不可得,有此能力做到般若实相空观以后,又能于处世间事、度众生间,做一切事又能观其无所作,有所作等于没作,无善恶心地,无作、不作之般若智慧具足,这更是体验更深一层的真实般若智慧,这也是菩萨空有不二的修证。

问题在若无宿世佛缘者,不信此等般若大法,不能接受任何善事、境界无所求。那任何善境界舍不得的人,要怎么办?首先当要去皈依三宝─佛法僧,找一出家师父导引入佛门,然后虔诚地忏悔业障,再广读大小乘经典,然后再以打坐、禅修配合,慢慢在禅修境界中来体验诸经论所说,如实地去体验般若智慧的境界与妙用,这不入宝山是无从知其般若有何妙用,要学人自己去体验。

若是半途中跳脱「般若智慧」的修习,而又执取修行中所体验的部份,如智慧与神力高超,就大言不惭地说,佛法是何,佛法是这样、是那样,并大写文章出现于世,也与诸世间人作大辩论,说彼非己是,像这种人若不是着魔,就是外道种性,不能深深得入般若智境,所以也就做不到观一切法「无所有、不可得」,像这种人可以说是附佛邪道者,后学应尽力避开这种道场或道人,不然也得跟随着沦坠。当然像我们未得解脱者,也不必跳出来征讨这些依佛邪道,若犯此着也是没有般若智慧,有违般若波罗蜜之修习。

总之,您读《大般若经》后,提出善境界如何做到不执取,看来大概很舍不得那么好的境界不要,舍弃这不是很可惜?您要知道:因是真如性用非究竟,所以佛陀告诉我们不要执取,当心地真正清净后,是有个更好的东西在后头,待我们去证得,就如像如来的圆满功德相能成就一切事。您有这种观念,就能知道不执取一切法的目的,除能摆脱业障外,舍弃世间(包括色界、无色界、小乘果)种种真如性,才能获得如来佛性。当然有些真如功能,不因为您不执取而沦失,在修行过程中仅是淡化而已,此淡化过程才能让我们真正获得解脱,也不容易因执着而被魔所趁,着魔难而不自知。谢谢您的mail。

 

  


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