修心中心佛法个人修行总报告(65-3)
优婆塞戒子
如隆
二、修法 第一轮(续)
2005年12月2日～2005年12月9日
第一轮 第五印 如来善集陀罗尼印
12月2日，坐中一心持咒，未有间断，但咒在行进中，仍看到有妄念进来，我下意识地去看此妄念，在看着妄念时，觉知「咒声」继续存在，于是咒声与妄念并行一会后，妄念脱落，只剩咒声持续循还存在，对我来说，这是我第一次未使用「摄心令返」的方法，而能使妄念自动脱黏，所以自认是一个好的经验。(注：只要能做到觉而不随，就能达修心的境界，问题是此能力要在下座时亦能够做到才行。)
12月3日，今天可能是选举日，一大早来往的人、车显然较平日为少，一份宁静的气氛，正在四周如水般地漾开，我心中念着咒语，耳朵不时听到对面早餐店店员忙碌的声音，以及三三两两、来来往往的车声，这些「动声」一阵阵地，来入耳根旋即消失，稍久却成了旋律，突然间我在未听到这些动声时，听到了另一种声音，那就是「静音」，这静音初闻时，似具固定音频，听久后就会发现这固定音频的静音，其实是由许多不同音频、声波震动所共同组合的交响曲，就这样地，在坐中未听到动声时，即静音出现。(注：这哪是静音？所谓静音当然是万籁具寂，无声之声，怎还会有音频、声波震动之声音，应是脑内部发出的微声吧！)在这种状况延续中，我感觉舌头底下有甘甜味汨汨而出，同时觉到鼻子山根内部忽有气通之感，不但如此，右耳在与鼻子山根接触处也有气通现象，我臆想耳、鼻、喉三根是否在鼻子山根的内部有互通的管道呢？它们彼此是否相通，否则我怎么有这样的感觉？(注：一个经络全通者，整个身体都是相通的，不是只有经络才相连。知后不要被这些现在所迷，知而能放下，不用在意、执着。)
其次：在坐中鼻子闻到异香数次，其香味犹如少女自然体香的味道，而坐中也出现一两次，男女狰狞的面目，不过该等面目都不清晰，并且一现，即行隐去。(注：天龙八部类有狰狞的面目，其中的犍闼婆gandharva，意译为食香、寻香行、香神、寻香主，此等神格类所到之处就会有香气。修法中不要执境，随它 们自来又自去。)
再者，胃肠的气在坐中有五六次都是往下走，但未至肛门口就化除无踪，与以前直接从肛门排出之气，二者现象有所不同，此在生理现象中不知为何。(注：肛门口排掉的是废气---屁，因胃肠蠕动好而往下排。若是胃肠中动而无气排，那是真气走动的现象。)
今日坐中最讨厌的是邪思、淫念的出现，当自己在轻安状态时，男根渐渐充实，淫思、淫念随即升起，这时我就将「念」意守在咒上，专心一志地，稍后即行解除那不好的念头，但过不久男根又再充实，如此反复令人心烦，最后我就把意念守在尾闾与命门间，非常迅速地将淫思、淫念转化于虚无中。只是此法，尔后再用是否会依然有效？尚未得知。(注：您大概还没有依《色身功用行》书中191页图，将真气导至督脉、任脉定点走一趟，所以每气走到肝经，男根就会勃起，淫心不去者就会造成困扰。但这样却可以印证您是否已去除淫心否。淫念不去，不能入初禅心，虽然身体有气，也有能觉观自心能力，但也没有达初禅境界。心清净比气机旺要重要，心无淫心有证初禅境，但有气旺而淫心不去者，却没有初禅的境界。印心要身体气机与心清净度同时评估，但以心净为主。)
12月4日，大致相同的时间起床，入座。同样在双盘一小时后转为单盘，已成定习。其实双盘一小时后并不是不能继续双盘，但生理习性，已经固定如设定好时间的闹钟一样，总在大约一个钟头左右，就会像「期约」似地睁开眼睛瞄一下时间，然后就不经意地将双盘换成单盘。今天在双盘要变换成单盘时，虽然有稍为犹豫一下(因腿、脚未有不适现象)，但还是随从习性改换为单盘。(注：能双盘到底的人，可以告诉您双盘时进步是有多快，手印、双脚都能诱发真气。所以您要尽量延长双盘修法时间，如果您想今生真有成就的话，就要如此做。)
我有时会想，人之所以无法进步者，都是习气所害，所谓「学勤三年，学惰三日」；还有「由俭入奢易，由奢入俭难」，都是不易名言，想当初自己学双盘，是日积月累而有今日成绩，但现在仍然不知珍惜要更加精进，一任习气放逸己心，真是不该。
今日坐中，突闻厨房有塑料盖被打开的声音，间隔数分中连续两次，我原以为是老鼠一清早就来拜访所致，但下座后至厨房看见内人同修ＤＩＹ用塑料盒孵绿豆芽的盖子，被发出芽的缘豆芽撑起来，犹如顶着斗笠一般，始知坐中所听到的声音，是数百颗绿豆芽同时探出头来，所发出的声音。可见一大早打坐，周遭确实非常宁谧，所以微小如绿豆芽在作生命的舒展时，所发出的微小声，我们都能用耳根清晰听到，此不得不令人讶异于万物生命之神奇也。
12月5日，坐中有时「心」不经意地烦起来，觉知后多半会摄心，使心念返归于「咒」上。有时不是很顺利，要经过多次的折冲才能成功。但体知心烦的时则间有愈来愈短的倾向。
其实坐中「兴烦」，有时候是属于无厘头的，因为看不到它烦，而实际上它又在意识深层中酝酿不已，直至成熟时，就蹦出来作怪，往往让人措手不及。因此有时在不耐烦的情绪牵制时，我就很想把心放空，试图让自己入定，脱离「烦心」。但入定与否，本就不是自己所能掌控的，何况老师时常告诉学人，「世间禅定」要不得，那浅薄如刚才我讲的「枯定」不就更无实益了吗？(注：大乘佛禅贵在真妄能分离，地前菩萨虽尚有一觉，还是未达究竟处，但不经过此觉知观照妄心，总会念起狼狈为奸，如此与凡人不修者有何分别？既然能觉知心烦，那是内心不平静故，修法中就现起妄念来，若能坦然面对，何烦之有？)
既然如此，那对于「心烦」，我看也只好坦然面对它好了，我相信，随我心愈静，它将来得更悄然、更密集，届时可能还要大费周章一番，但时节到时，就自然承担吧，何必预设状况，杞人忧天呢？(注：念起不随，真性主行，能做到这样才是心空，觉知烦心，离明心、心空还有很大一段距离呢？)
12月6日，坐中如果突闻异声，会受到很大的惊吓，尽管声响不是很大，但因身心在坐中非常止、静，而且又专注于咒上，所以「小小的声音」听起来就变成很大很大。这种情形，我已有多次经验，不过今天我有另一新的认识，因为今天刚好我把意念放在手掌部分(手印)，听到异声，导致惊吓，当时只有「手掌部分」发生痉挛(抖动)现象，手掌并因此冒出冷汗(感觉上是手掌部分听到异声，因为当时清楚觉知手掌上毛孔贲张有气进出的状况)。于是我推想：人在某种情境中，听到异声不一定是用耳根听到，但多半是用闻性听到的。(注：推想有误，误在闻性闻声，非耳根闻声。您对于《楞严经》中世尊指陈众生颠倒想的原由，要好好去参究一番。本来就是闻性闻声，怎会是认为耳根闻声，此种知见是非佛弟子的一般见解，学佛者不能有此见地。)
通常我们在坐中系念何处时，气就到何处，譬如心念在咒上，因无「意缘身之定处」，所以全身到处就成为意缘之处，如果这时有异声进来，使禅坐者产生惊吓时，必定会产生全身毛孔竖开的现象；而假如禅坐者心缘手掌的话，那就只有手掌有毛孔竖开现象；而如果禅坐者心缘头部的话，那就只有头部会有毛孔竖开现象(有时是头皮发麻或紧紧的现象)。总之；心念系处即气至之处，气至之处即心止之处，故「心气二者不可分」，所以才有人说：「气住脉停」，不知我如此体知是否正确？(注：未究竟前气与心合得定，这是世间禅定的败笔处，若气退失则无定可言。所以佛禅行者末后未依气得定，而是依日用应缘训练而得对境不着不黏，这是智慧之定，不是气合之定，希您能分辨清楚两者异同。)
又今天的体验，让我更进一步体验得知，闻性不在耳根、不在脑后勺，而是随「意念着处」而显现。或者说：意(妄心)在性(真心)在，性显则系觉知声尘的关系。(注：意非全妄，真性应缘起念极真；性非全真，邪真如非是真心所应。您对于实证上的工夫未建立的，又很喜欢乱用心推敲，总是留下些许痕迹，让人知道您悟境之错缪。)
那假如由上述报告延伸假设，人类初由光音天下降来此大地时，并无「耳器官」的设置，那么人类听到声音，是由那里显现呢？依我所知，声波、音波频率的高低，是我们测知声音大小所判断的依据，目前这个判断是由耳鼓膜及其相关连属器官来担当。那么如果人类没有耳器官，可否就直接以触觉为依据呢？就像上面我所讲的，当我意念守在手掌部分，听到异声，手掌部分的毛孔就贲张起来，可否就以此贲张程度(感受声尘进入表皮毛孔的频率)测知声音的大小呢？我想或许可以，但基于人类熟悉六根各有所用，恐对我的说法斥为无稽。其实我的用意只是想质疑「器官属性」，并表达修行人所证境界是不受根、尘的既定原则囿限而已。(注：您要戏论的是手能听闻声尘，如这样就像有些人认为手能测字一样的荒谬，其实这些都是真心的作用。看您因见手因声而起反应，可以连想到一大堆的臆想，何况每个人不见得反应跟您一样，怎能以自己的反应当做通则原理一样在大做文章，这是修无为法的大忌。正常人仅在于闻声当时手掌起反应，仅有这种认知而已，不会再想一大推。您却在闻声手有气聚而生起一大堆的妄想相随。这样离真性主行，无妄想相随的心空境界还差得好远。住境不生心，不是只有当下，之后也不要执取一切心念、臆测等。)
另《楞严经》上说：「六根互相为用」，我最初以为是六根互相替用的事实现象，例如一个人眼根坏掉了，就由心眼来替代它；稍后我改变了思想，于是认为六根无所谓「坏或不坏」，只要行者能证得本体境界，则能以此根代彼根或以一根总持六根而用；现在我则认为六根「互相为用、融用」或「以一根总摄为用」，其实都是「性用」，因此修行人最重要的就是要「见性」。(注：这段倒是认知正确的，末后只有心性二者，别无其它。就像人才有四大的六根性，而佛入涅盘中，性依虚空而住，却可以缘诸缘，不是透过四大的六根性。)
12月7日，坐中突现钟、表影像时，所现的时间是几点几分，如果就在当下睁开眼睛，对照挂钟或腕表，就会发现坐中突然现出的时间，与睁开眼睛实际看到的时间，二者完全相同。在这之前，我有上述经验，而且坐中突现的钟、表影像，与实际看到的时钟、腕表影像有些不同，坐中(闭眼状态)看到的钟、表非常亮丽，其景象犹如彩色相片上有一层亮亮的一般，但二者亮丽景况仍是有些不同，因为坐中所看到的景象及亮丽是呈现立体感的，而实际开眼目见的彩色相片，其亮丽却呈平面感。(注：是人眼睛的错觉呈平面感，见性当然具 有立体感。谈论这些只能知已有色阴魔相的境界，若身体不再求突破，就没办法进入受、想阴魔相中，您还是会卡死在一般人的体会与境界中，这些都跟证果无绝对的关连。)
最近在坐中突现时间几点几分时，已不再有影像，只是单纯一个知觉──几点几分，既无影像也无数目字呈现，如果在此当下，睁开眼睛求证的话，果然会看到壁钟或手表，与刚才坐中突觉的时间是同时同分的。不过如果坐中臆及：「现在不知几点几分了？」然后自己想应是几点几分的话，这种所想出来的几点几分，与睁开眼所看到的时间，十次有四到五次是不一致的。另外如果先想到时间再想到几分，虽然没有先行自问几点几分，那与开眼所目见的时间，也是一样两者不同。
以上坐中(闭目中)所知时间几点几分与开眼所见的几点几分，二者是否相同，系于我「有无起念」的分别，在坐中自己不觉得起念(无作意状态)，所呈现出来的时间不管有画面，还是没有画面，与开眼所见的时间，通常二者并无差别，但如果坐中先起念(有作意)，所想出来或现出来的时间与开眼所见的时间就多半不同了。(注：不是什么情形准或不准，而是气机不同，灵性有异，所以所现结果不同。这些体会在心即可，不要变成一种挂碍时间的模式，不然哪天真着魔了还不自知，以为自己的灵力那么准。况且您心眼未全开(未真开悟)，有此体验更是要小心，是否已有魑魅、魍魉使您有此体验。因您总不从心里的习气、毛病下手断除，总是执取这些色阴魔境的现象，希以后好自审判之。)
今天我得到一个结论：凡是第二念的，就是妄念，是不实的。而如知有「念」者，此知与念皆属「妄念」。(注：无知、自大者才有所谓的结论，未究竟前只有体会，不要乱下结论，您又不是佛、菩萨，以为这样的结论是对的，一个人的习气要改，还真不简单啦。少打妄想，现在的体会与认知，几年后或十几年后，自己会发觉当时是无知又好笑，所以古德云，半途中行者少为文弄墨，就是这个道理，半生不熟还自以为是。)
12月8日，数日来，有机会看经书时，总是正襟危坐，与以前随揽经书随处而阅，却自许自在无碍者，已有不同。此中变化，我想是因为近月来，个人身体状况较佳，在打坐时都把腰干挺立，因之成习所致吧。(注：这倒有点进步，恭敬心才能获益，我慢心折损自己。)
12月9日，今日坐中，不知何故，双盘时心尚能定，一改为单盘，却左右脚一直更换，一颗心也不稳定，咒无法持续，只好定心鼻前，开始数息，但未维持多久，心又散乱了，最后只好改持六字大明咒，才稍见安。至九十分后心较定了，仍续持心中心咒直到下座。这种心没来由的散乱，导致身体无法安顿者，是一段时间就会发生一次，不过据自己回想，似乎坐中散乱的时间有缩短的现象。(注：平时工夫不扎实，色身上的气机要随时用在修心、习定上。)
2005年12月10日～2005年12月17日
第一轮 第六印 如来语印
12月10日，今天打坐非常忙碌，因为如来语印修习，在坐中总会在不知觉中，让双手中指互靠在一起，于是心生起要维持「印相」定持，但却因事实上气不足而无法如愿时，就会反复地做分开、靠拢的动作，此徒费时间与气力，本所明知，终未能释怀。(注：授印时都有交代双手基部要往外撑开，四指头自然挺直不相碰，您是否已忘记，或想用自己的一套试试？)
12月11日，刚开始学习打坐时，因老师尚未教心中心法，所以坐中有念头，不知要排遣及如何排遣。嗣后老师教六字大明咒及一切如来心咒，坐中多以该咒为主，而坐中有念头进来，知是恶念者，随舍之；知是无记念者，则不会在意，而如果是善念者，则通常会使它成为妄想。理由是打坐心地清明，正可用来思虑日常生活中无法解决的事。
以上情形持续甚久，一直认为这就是「静虑」。尤其在读经时无法意会的「经义」，在打坐中弄通时，还会因有所获而心喜！(注：禅修境界义理阐述分三阶段，一为弃恶，二为思惟修，三为静虑。您此处的静虑似以妄想心推论一下义理，勉强可以说静虑，世间禅者有挂碍心，才有此种静虑，非真性主行的应缘念头。圣人的静虑是因祂们心清净无妄习，能以真心空性真如应缘，其所现念头，以觉知观此念头是为静虑。)
现在我已知，坐中不管善念、恶念、无记念，一概不要着，一着心就无法清净。因此，现在修习心中心法，持咒的心较定。其实打坐、持固定的咒是非常机械、无变化，甚至是很无趣的。所以长时间做同样重复而无趣的行为，对于我这种喜欢攀缘，好弄小聪明的人，实在是很难摄住，也很难因此升起殊胜之心。可能就是源于此种要不得的心态，我修习心中心法才会断断续续，徒留人嫌。这一阵子发现自己心已较不散乱了，虽然修习第六印尚有「印相形住」续持的困扰，但心并不会因此而生起瞋怒、烦躁不安或想放弃等情形，想来也是一种改变吧！(注：只要工作在求突破色身，色身不突破，修来、修去总是枝节，像您今生未能修法如意，总是爱用心念推敲，难道与过去世所修所为无关。今生能闻正法要，更要痛下心来将此色身突破，双盘练习到能坐满一座两小时，然后再看看个什么道理会发生。)
12月12日，昨、前两天，作大女儿的陪考，在考场中以默写心经、读《圆觉经》、《金刚经》等经文来因应等待的时间；又因考场附近无贩卖素食，所以连续两天都是步行来回两个小时，去吃一顿素食午餐。
本来可以不吃的，但精进心不够，也欠缺持戒、忍辱心，所以只好妥协臭皮囊，劳力筋骨了。(后记：虽已能不贪美食，但固定的时间到了，就要进食的习气，至今坚固不移。)
其实私心另作盘算是，平日毫无运动，正可藉此机会运动一下也是不错。没想到两天的劳累，积累状态就在今天早上打坐中完全呈现出来，使得整个打坐时间，都是在昏沈中渡过，真是糟糕。(注：丹田未成形，真气未具足，才会因劳累后打坐出昏沉。若丹田成形，只要上座时运用宝瓶气，即能马上进入正常状态。)想到师姐们是以打坐作为将养调护身心之用，而我今日打坐却在补眠，内心不禁升起愧意。
晚上再坐一座，七时三十分上座，可能是刚沐浴过的关系，全身感到气旺，晚上这座坐得全身热烘烘地，右耳也热胀起来，左右耳都明显感觉气走的情形，尽管外面的天气冷飕飕地，但我还是坐出微汗。又可能是气旺的关系，这一座中，第六印自始至终都维持住，没有发生手指互靠的现象，不过中指、无明指、尾指，以及这三指连通的筋络，一直到手肘、肩膊及锁骨都非常痛，由于我对于手痛现象认定是在开发我的气机，所以持欢喜心看待，也就不觉得有何不适之处，当然下座后多做一些十指屈张动作，也是必然的。今天两座，给我的感觉完全不同，但感想却是相同，那就是气机是打坐很重要的资粮。(注：洗澡后上坐修法，是可以帮助气机发起，气机微弱者可以借镜。)
12月13日，记得上月11月30日我去参加舅父丧礼，表姊对我说，舅妈时刻惦记着我，要我有空多去苗栗看他老人家，当时的我，突然无明发起，认为舅妈他们说关怀我、想我都只是流于口说而非真心，否则四十多年来，为何不曾来我住的地方看我？甚至连一通问候的电话也没有，这样说是关怀我！惦记我！我无法相信，我当时的心处于很不均平的状态。(后记：此段无明写在11冃30日的报告)原以为上述无明心发酵，在当天写完报告后就已落幕，殊不知今天却另有意觉．．．。
今日诵《金刚经》，诵至「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨．．．」突被「善护念」三字吸引，读诵之心剎那停住。内心突作思惟，所谓「善护念」在日常生活上是否即为「长辈忆念晚辈，内心总期望晚辈事业顺利，家居平安呢？」
就在此时我忆起曾经看过类似的文章，其大意是：「家中有一老，就如同有一宝，因为这个老人家在儿女出去做事时，总会有意无意地记罣着出门办事的儿女，同时内心总期望出门办事的儿女平安顺利。这老人家就像是守护神一般，用他老人家的心守护他牵挂的儿女．．。」我在想，这段话是否即指老人家的善护念呢？
我想是的，要不然我自幼丧母，家父早出晚归，兄姊早早就离去本家，无人关怀我、照顾我，而我却能不学坏、不怨天尤人，并于服兵役、出社会服务、结婚、服公职、创业．．．都能顺遂如意，一路走来如有神助，此不是诸长辈长相护念，何能如此？所以过去我既能安恬度日。今后学佛，更应无所罣碍才是，那么，对于长辈的口头关怀，不要再生有异心、不满心、瞋心，而应一如年少时欢心接受，并俟机缘回馈，这样才能圆融人生，谨记之。(注：正面鼓励或折损，都是因才设施，若有异心、瞋心而还不觉，当自误前程。没有一个人吃饱饭撑着没事干，而去诋毁别人为乐，必有其用意焉。)
12月14日，第六印是如来语印，所谓「如来语」，就是真语、实语、如语、不诳语、不异语，而如来心是广大心、平等心、第一心、慈悲心。所以学习如来语印者，首先要建设上述诸心，而后才能相应得到上述诸语，得，即不可得也。
我自忖在心地及语言这两方面，刚好是最为缺乏的。这是长期以往，在世间法上着墨太深，说话总不及义所致。过去，每与人相处，五四三的话，说得一大堆，少有真心话语，尤其是夸大其实的话，每天都说，说得脸不红气不喘，以致今日学佛，毛病一大堆，在进道功程上障碍重重。现历经一年多的正法洗礼，表面上是改进了许多，但常在无意中仍会流露那些见不得人的习气，也因为这样，每次在修习「第六印」时，都倍感吃力。虽然身体有气时，第六印的持相自始至终都未变移，但心中心法主要是「修心」，心如不转净，筋骨就不会转软，所谓柔软心即此义也。也就是说，气旺只能维持表相，重点还是要修心，心软，气就通，那筋骨有何不软乎。(注：真修行与人间处事有大不同，您的报告都能真实地反省自己，若能真的断掉一切习气，何尝不能在今生有点成就。)
可是自己的习气总在不经意中表现出来，这是现阶段最令我头痛的事。(注：如前述，若能破色身束缚，修转恶习就较容易，所以延长双盘打坐修法时间，就成为您悟道的重要方法。)今日打坐，左耳内处啵啵地响，一阵阵地，有五、六次之多，我想是耳内有气通达了。(待续)