B31Forest.gif (27539 bytes) 修心中心佛法个人修行总报告(29) 
                                                           优婆塞
戒子   洪果信


一、第一轮修法报告

20011213

果然「心中心法」威力强大,几座下来,已体认到,修者非具强大信心,坚强不倔毅力及忍耐力,必定半途而废。但对自己而言,这却是非常难得的机会,心中也默默告诉自己,此法正是自己一生的依靠,并勉励自己突破万难,坚持到底,不经一番寒澈骨,怎得 鼻梅花香。(注:初发心容易,能坚持到最後者难,故时时要积善德、结善缘,供养诸佛菩萨请其时时垂加护。)

修法中慢慢领会到「心念耳闻」的含意,相信定境的入手亦从此开始,以後知道从这里下手,定境当能循序渐近,则能克服手、脚疼痛之不适,有朝一日,水到必能渠成。

第四座开始,渐渐有光浮现,六、七座时整个人浸进在一片光茫中(并不长久),但内心清清楚楚,即使脚上踩云,头上放光,依然是幻。因此并不予以理会,仍然继续将心安住在咒声上,谨记凡一切相皆是虚妄。(注:修菩萨道最有别於外道者即是遇任何境界不要执着,不要信以为真, 能体会不要持滞不前,不然又是枉费今生有缘学习无上心法。)

第七座结束後有拉肚子情况,但并无不适感觉或许第一印是「菩提心印」即是忏悔印,有忏悔消业障的效果,而拉肚子正是业障消除的象徵。(注:督脉统摄诸阳脉,大肠经、小肠经均是阳经脉,是色身初步有气感走到诸阳脉的好现象,要说是消业障也未尝不可。)

20011219

遵照张老师的教法非常管用,上座时两脚先双盘,等过了一小时左右脚开始觉得不适时,这时再把叠在上面的脚慢慢落放在另一脚下面成为单盘,如此,就可轻松直到修法完毕。如果在双盘脚开始痛时,能够多忍耐一会儿,那麽在单盘时即後面这段时间就会非常舒服没有半点压力。领得张老师这个窍门後,修法就容易多了。

从第二印後,慢慢发现最能得力用心的时候,是在刚上座约四十分钟左右,及两脚由双盘换成单盘後叁十分钟左右,在这两个时段,比较能够达到专心反听咒音的效果,而心又能保持清明。但其他时间效果就比较差。我发现自己的心就很奇怪,太舒服的时候,心很容易到处攀缘,喜欢在六尘上面盘 。而当手脚很痛不舒服时,自己的心又被疼痛绊住而不得自由,所以这是自己未来要继续面对和克服的。相信,如果能降服心的多变,认识意识心的虚妄,而掌握自己的心,做自己心的主人,那麽修任何的法就无所不成了。但理归理,事还得靠自己多下功夫了。(注:知心是虚幻,很好!但心有八或十个说法,要依修行层次不同才能认识清楚,境界到时才能认识哪个心是第六、第七识心,哪个心是八识的真心。境界未达到时,所听所体会的都不真实,仅是意会而已。)

下座後,只要有空尽量遵照张老师的叮咛,多持咒,让咒不时在脑海中环绕,一来增加持咒功力,二来减少打妄想的机会,不致让上座修法时与下座日常作息形成区隔,而事倍功半。而应该是修法时与不修法时打成一片,让修法时的心与下座时的心相系不断。

2001年12月26日

最近几座到中途会有忽冷忽热感觉,特别是在身体有移动或手脚有移动时,会突然一阵寒凉偏布全身,过後不久即消失,惟内心清楚这应该是四大变化的作用,不予理会。(注:禅修中的八触--动、 、轻、重、冷、暖、涩、滑,都是过程中之现象,也是依体质不同而现,大多不会八触全现。)

修过几座第叁印後发现此印难度较高,可能是手指头较短的关系,所在密合度上不尽理想,利用平常的时间多练习结手印,也用热水热敷浸泡,期望让手掌更柔软更灵活,以便来克服障碍。就如张老师言,对於个人障碍应该想办法自己突破克服,这是修行人最基本要做到的,所谓「工欲善其事,必先利其器」此其道理也。

修法至今,感觉信心愈来愈强,相信只要能如法修持,持之以恒,必会有效果。这次能有机会修「心中心法」除了怀着忏悔的心外,也怀着感恩的心。无始以来不知自己造了多少的业,今生今世从身、口、意也不知造了多少的业,业唯有从忏悔中才能净除,也才能堪受大法,修行也才能顺利。而今天能修此大法实在是太多的因缘成就自己,我们法尔 修中心如此细心的主办以及张老师的老婆心切,菩萨心肠,他一直希望能栽培出有成就的学子,可谓用心良苦。另外师兄、师姊、义工菩萨们亳无怨言的服务引导,这些恩德非笔墨能以形容,谨愿将修法功德一齐回向他们,愿一起同开智慧,离苦得乐,究竟成正觉。

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修第叁印时,由於此印的结法难度较高,且自己的手指头比较短,因此结此印就觉得不能顺心,次修此第叁印时常常会担心手印散掉,无形中内心就增加一份负担,惟恐修法时手印散掉不如法。有此顾忌时,心的定力就受到影响了,一方面想要将心安住在咒音上,一方面,又怕手印散掉,此时的人就不平静了,效果也打折扣了。从这里领会到,如果心对某件事情有所牵挂,有所执着的话,心就已不是系於一缘了,此时的心也是散乱的,也就远离「定」了。

因此,有个问题想请教张老师,「如果在修法中,发觉手印不是很结实,或者流汗,手印有可能滑落时,这是应注意在手印上,想办法不让手印散掉呢?亦或是仍然专注在咒音,保持心的专注呢?」请张老师慈悲代为解答,谢谢!(注:这可用一公案来比喻,当牛拉车时,车不前行是打车呢?还是打牛呢?心是主宰,体是形骸,手印初结时尽量用心结,一结成後不管好坏、松散、紧密,也就只有这样了,不要再去注意它, 要专心持咒即可。手结手印除用法时有其作用,修法中仅是帮助色身契机发动而已。不要太注意手印结得好不好,因初修法时手很僵硬,手印结不好对某些人是必然的,故还是专注在咒语上为要。)

在修第叁印会出现忽冷忽热乙节,到了修第四印如来母印时,已经不再出现,是否因结手印不同而有不同的生理反应,亦有待自己更进一步细心体验。(注:八触是反应色身的不正常状况,当身体通顺後这些现象自然就不再起。)

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修法中有时会进入如此情况,当专注在咒音,心安住在咒音时,感觉咒声好像变成音符一般,逐次的跳动着,一串紧跟着一串,一句紧跟着一句,从心底从无垠中,蹦出来,然後又消失掉,特别是「嗡」这一句的声音,宅像阿里山日出一样突然跳出来,仔细一点专注看,它是咒音也是妄念,原来咒音跟妄念都一样,都从那里蹦出来,那里也不是有个地方,也不是没有个地方,但那个无以名状的地方就是生出了「念」,又在这个地方灭掉,就像佛法所讲的,缘起缘灭。这是不是所谓的缘起,那个无以名状的地方就在一念跟另一念之间,非常短暂,几乎看不到,只能在非常专注时感觉到,意会到,但随之而起下一念,非常奇妙的经验,心能生万法是不是就是这个道理。(注:心能生万法的过程是像您讲的一样,但心能生万法主要在阐述心地善、恶,促成行为做善、为恶。在菩萨地来讲,心能生万法就有神变的能力。提到缘起缘灭,此处所缘是您要念咒的意念,也是以第六意识心促使自己动心在念咒,因此此咒音亦是妄念,刚开始修行都是以妄修妄,以假色身修入真心来。)

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第五印最後一座及第六印第二座,於座中突然现高大身,感觉自己身体一直澎涨变大,涨大到与宇宙同宽,与虚空同大。这时忽然想起这应该是四大中的「风大」在作用,所以并不予以理会,继续把心安住在咒音上,这时的咒音反而清晰,一点杂念几乎难以升起,感觉咒音的节奏更缓慢更容易看出它的缘起, 出缘灭。但是这种现高大身的感觉时间并不长久,应该是几分钟而已,从这里也体验到,意识心的作用也都是无法掌握的,是属於无常、生灭的,因此不能去执着这种感受,否则会被意识心的作用欺骗而停留在那里,这种看法不知是否正确,请老师指正。(注:对极了!身心的变化都是过程间的一种现象或魔相,只能体会而不能去执着,一执着则会停滞在当下的境界,不能再往前证量。高大身是天神的境界,从四天王天起,诸天的身高都是用由旬来计算的,一由旬即有四十里之长。感觉人身长大是气压迫身体而成,也是心量脱离色身的束缚现象发生了。一般而言,色身越气旺,心的灵觉更敏锐,心力也越强势。)

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终於修完全部六印第一轮,这是很难得的经验,从刚开始第一印第一座的疼痛挣扎,到懂得运用老师教的盘腿更换法而进入如何安住在咒音的状态,可谓点滴在心头。参加「心中心法」灌顶时,自己告诉自己,暂时摒弃书籍,用「心」好好的去体验,因为惟有自己亲身的体验才是真实的,才是属於自己的。

初修第一、二印时就有拉肚子的情况,自己就知道,果然此法为无上大法,除了自力,佛菩萨的加持力更是修此法的重点,因此,内心也深自期许,应该好好把握,好好修法,因缘都在刹那间即消逝,如不好好把握,往往只有後悔的份,所以暂时停掉以前的功课,专心修此法。

慢慢领悟到「口念耳闻」「心念耳闻」「心念心闻」的窍门後,知道如何以分段式的方法将心安住咒音上,因为刚开始定力不够,要做长时间的专注,这可能叁分钟,五分钟或十分钟或更长一点。这样的练习,效果还不错。如此,这样的练习专注咒音後,渐渐眼前现出光茫,有时甚至一片光明,但并不予以理会,仍然将心安住在咒音上,其後渐感有现高大身的感觉,而内心清楚明晰。

後来,在专注咒音时,突然发现咒就像音符一般一个字、一个字、一串、一串蹦出来,又灭掉。原来心的一切作用就是这样缘起又缘灭的,而心的缘起竟然在刹那间就灭掉了,有了这个体验後,自己更加有信心,每当入座能专注时就观照自己的起心动念,後来发觉自己下座後,竟也习惯去看自己的心念,未来如能不管上下都能观照自己的起心动念,将来如能不管上下座,都能观照此心,希望态有更深刻的体验。(注:下座後能觉观自己对境的起心动念,已是初禅的境界,即是有觉有观的境界。此时当要勤观自心,起善心让它增长,起邪恶心当要压抑摒除,不能让它继续存在您内心中。)

 

二、第二轮修法报告

2002年1月29日

顶礼本法师    顶礼老师   佛、菩萨真的无处不在,佛菩萨加持力也真的无所不在。

第二轮第一印第二座时,到了中段,快一小时前,依然将心安住在咒音上,渐渐的,咒音跟以前一样夹杂着偶而的妄念,一个一个跳出,缘起,然後再消失缘灭,而且愈来愈清楚,逐渐发觉此咒音或妄念的缘起处,竟然是空无一物,也就是「念头」,念之头无一物,而跳出缘起的咒音或妄念,一会儿就灭了,所以根本不用理它们,它们自起又自灭,似乎不影响专注在「念头」,在这空无一物上,因此继续再专注在这「念头」上,但这时候又发觉,有一个能够知道有咒音能够知道念头空无一物,而又不时蹦出念的觉知,这一份能「觉知」的是什麽?为什麽它存在?(注:这时应能好好分别注意一下,能觉知的是真我,所觉知的是妄念或应缘而起的心念。真、妄能认知清楚,即不会为妄念所迷,更不会为妄相所着。可惜还未达自心现妄想之相,还未打开本来,故要虚心继续用功为要。)

即这时自己似乎进入边专注,边观照,边思惟的状态,突然间,自己所有的念、所有的思惟被一声划破 晨寂静天空的闹铃声打掉中断了,整约五分钟,才回神过来,这时自己已经有一点答案了,「自古明灯亮此屋,何须点火更照物。本自非生亦非造,法尔如是一切足」。(注:很好!但还是过程之间的事,不要以此为满足,不然又是白来人间一趟。)无始以来佛性即遍满了一切处,它如明灯一般本来无所不照,每一个人都各自俱足了,它不是从外面生来,也不是造就而来我们的「法尔」,佛性也一样本自俱足,本来遍照。

佛菩萨真的无处不在,佛菩萨的加持力也真的无所不在。佛菩萨藉着闹钟的闹铃声,将答案传给自己了,原来平常所专注的咒音,妄念或妄念出处即念头,就是所念所观的,而能觉知自己是否在专注,在打妄或心已跑掉的这个觉知,就是能观的,能念的,原来不仅所念所观的是生灭,连能念能观的那份觉知,也是生灭,也是从空性起的。当自己非常专注时,突然的闹铃声把自己所观所念及能观能念,全部推到无垠的深渊大海,而大海,其後这大海又立即的,随时的不停的又起了波浪,起了念,念像蓝空中的浮云,终归来去,而蓝空似乎没有动过,念也像波浪,升起又归入大海,而大海终究平静。(注:生灭法的体悟似更深一层,体性本空,空能应缘生万法,一切法都是因缘生,缘灭法灭就是这个道理。但自性清净与否,还是另一个层次的问题,并未究竟,还得再继续用功,不要以少得为满足。)

原来这就是我们的心,真心无一物却又时能生出识心的念,这念可能是歹念,可能是好念,也可能是觉性的念。如生出歹念,可能因而造了黑业,如生出好念可能去造良业,如生出觉性,不抓善,也不揽恶,那就是自在解脱,没有烦恼的境界,但这如何管制,控制或降服它不要生出恶而生出好或觉的念呢?如果(觉知)常在的话,随时觉察自己,是不是就能办。那麽未来修行的目标就是要将这份(觉性)提升,将这份(觉性)俱足。(注:此时觉性尚扮演着警察,观照妄念、恶心,若当一切过、习气除灭尽时,此觉知心当要灭却,那才是修行的最後阶段,也是未来的目标,也才能入即心即佛之境,能知一切相却又能自在、不黏的解脱境界。)虽然,未来要走的路仍然还有一大截,但终究认清了要到达目的地大门了,知道要到高雄应该往南走,不是往北的,这一点至少是笃定的,感恩本法师,感恩老师,阿弥陀佛!

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或许是上座修法养成的习惯,下座後对自己的起心动念更敏感,以前心没有那麽细腻从来不曾察觉自己内心的世界,现在就有进步,心念的起伏比较能够掌握,也因为这样,发觉自己贪、 、痴、慢、疑等一大堆,这些念有时悄悄的涌上心头,有时明目张胆的冒出。自己也发觉情绪还是缠 着自己,如果稍不留意就被牵着鼻子走,看着它冒出发作然後又无影无踪,只是自己已受到影响了。自己也看到自己的欲望仍然贪婪的蠢蠢欲动,稍不留意可能又随之迷惑了。

虽然事上仍然有待加强用功,虽然定力仍然不足以对抗这些根深蒂固与生俱来的习气,但至少觉察力已较以前大很多,当习气现起的时候,已能觉察的快一点了,自己也了解这些习气升起了,然後消灭了,它终究无自性事过就不要再紧抓不放,应该让心保持在当下,而清清楚楚。(注:抓住本,不用愁末,枝节事本是习气相应,也不用太着急,也许要花好长的时间去做净除心灵污秽的工作。)

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虽然已能了知心所生万法如浮云,终究空来去,五蕴如泡 ,总是生生灭灭,但是理归理,事归事,要理事圆融可不容易,就如同上座修法时明明知道疼痛本来就是色、受、想、行、识,本属五蕴,五蕴明明幻,但痛还是痛由这里体会到,要达解脱境界,应该「定」「慧」等持,只有「慧」力量太薄弱了。(注:菩萨慧力强过定力,罗汉定力强过慧力,要定、慧等持,大小二乘法不能偏废,故戒律不能等 之。)当自己生病时,当修法手脚不舒服时,知道应该要安住在清净心性上,而心不应随疼痛,不舒服去攀缘附和。也了知真正的自己是那个不痛不 的,而不是四大假合,五蕴幻化的身心,但痛的厉害时就失掉慧力,那份觉性已抛到九霄云外了。所以加强「定」是相当重要的,有了「慧」又有足够定力,才能理事圆融。

慢慢知道「事」上的用功,才是真正修法的起步,这就如同入到深山学到一套剑法秘笈,但如不实比划比划,就不知道剑法学到什麽境界是否管用。而这个世间正是学佛者的比划场,遇缘应物是否能将所学应用上,就看自己一步一步去下功夫了。

2002222

继续修法进入第二轮第四印如来母印。经过这个星期的修法,盘腿功夫也有进步了,现在双盘上座可坐到一个小时半,慢慢应可推进到两个小时,以前坐时对疼痛采取敌对抗拒,然後就是忍,有不相容情形,只要开始痛就放弃改为单盘。慢慢体会到五蕴的不实在,色受想行识的虚幻,只要把自己安住在清净心性这本体上,与疼痛分离,然後和平共处,真我是无染、不痛、不 的那个,而疼痛的是五蕴幻化身心,如此相安无事。但时间一久定力不够,正念一失,又被痛给拉走。所以,未来如能定力加强,正念一提起,不但可与疼痛相安无事,甚至还可以欣赏疼痛呢!(注:修到第二轮即能双盘坐到90分钟,也真是难能可贵了。若继续不断的用双盘用功,今生成就开悟事定当不难的,希能用心修满千座而不断。)

虽然修法时被疼痛给困扰,但疼痛何尝不是带给自己很多启示,甚至从疼痛的每一觉受上也可以觉察到缘起缘灭,无常的真理,以及五蕴的本质。因此,如果我们说对疼痛一点觉受都没有,那可能落入断灭空则与木头、石头等无情之物可有何差别,如果被疼痛拉着走,那又落入五蕴,这又着相了,所以佛法才说:虽有疼痛,痛是幻有,不落入疼痛是妙空。一点见解,不知正确否,尚祈指正。(注:不要强行安诸色空於意会处,因您没能入得真空,才要用心力去对治色相的疼痛。若能入二禅境时,仅留一意根,就不会有眼、耳、鼻、舌、身等之觉知了。若叁禅境现起,气能布满整个色身,也才能不觉得那麽疼痛的。)

 

叁、修法心得总结

2002年2月27日

这段时间不管在上座修法中或下座平常生活中,总会突然无意的冒出一个偈子,有时对身边任何一件事,物的缘起,因觉察的关系也会形成一个偈子,这些或许是习气使然,也可能是如来藏种子的翻腾,写後就过了,不去执着,毕竟文字般若力量薄弱,稍不留意也会落入文字相而不得解脱,仅把其中几偈当成修法心得野人献曝。(注:真是往世熏习的种子难灭,吟诗做词虽无伤大雅,但证明您还是会住境生心,若不去除此毛病,让心大死一番,怎能证得法执灭呢?!)

(一)幻化肉身一团风,聚沫识心不见踪,觉了幻风现佛性,悟明空心称主公。

(二)念起缘聚是为生,念落缘灭死为名,念起念落一生死,万法不侣见无生。

(叁)以觉为家处处家,以空为家无上下,心是家亦不住家,家就在尘尘刹刹。

(四)修道悟心几人同,千差万别不同宗,下笔着色凭本事,悟来悟去悟一空。

(五)大滴小滴雨落海,滴雨入海两不碍,大海滴雨本质一,雨水本从海中来。

(六)念念诵诵念佛经,觅觅寻寻觅佛性,几度翻来又翻去,得来是梦幻泡影。

(七)生来无影死无踪,生死一事本来同,若问今生为何事,今生原本在梦中。

(八)参得本来面目空,本地风光处处逢,十方无虎不华藏,尘刹点劫尽圆融。

(九)东也参,西也参,二六时中勤参 。左观意,右观意,早晚日夜勤修密。 也心,密也心,修来修去修一心。

(完结)


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