牧牛记--我心的任运过程(续2)
优婆夷戒子
蒲柔妙
优婆夷戒子 蒲柔妙
八、似感知往生妈妈的念
2004年2月
去年年底我忙着捡花生及做生意，结果累倒了，于是今年春节后，我就开始天天调息，调养约一个月的时间，以前所修证到的境界又重现，而且又往前进展。(注：本无所失，更无所得，仅是妄想、执着耳。)老师要我写修行的近况过程，因为当时我的脑筋空空的，心连要动都很困难，哪有办法想出什么东西，只好暂不写，这种现象经过几天，以前所执着的习气，真妄相攻后，真心强过妄心，体性显露时，妄心变成非舍不可，想挣扎想做所喜爱的，都不能如愿，只是心里在痛、在想、在挣扎。
后来心里所执着的，成为微细的念头，这微细的念头我还是可以警觉到，现在境界重现，似有若无的念头升起时，我都想：「舍了它，没关系」，或是不要它了（指习气），这种情形一次又一次，我不会觉得痛苦，很轻松的舍得，可是念头出现到后来，我没办法再那么轻松的想，舍了它，没关系，又开始执着，开始喜爱那些凡人所喜爱的事物。心又开始一直痛，两个心又再作战了，有时候我想到：人到这世间，苦乐具足，从出生而长大到老死，几十年的时间很快就过去，人在世间一有犯错，死后又要到地狱去受刑罚，或是投胎出生做鸡鸭被割脖子，真可怕。不要再贪爱这世间的快乐事，美好事，后果可怕。
若是过着那凡人所过的日子，只是在浪费宝贵的生命和时间，这世间的美好事如：身体上的乐受等实在不值得去贪爱，找回清净的佛性才重要，了脱生死才重要。想到妈妈往生前，住院昏迷了两个月，在昏迷时有一次我对她说：清明我要跟哥哥一起回乡下，妈妈在昏迷中还会掉眼泪，嘴巴要哭的样子，后来哥哥说妈妈是听到我说我要回乡下去，乡下的房地，是妈辛苦建设的，她很爱这里这块房地，当时已经不能回来这里住，不能再看到这块房地了。妈妈往生头七引魂回来，看到这群子孙也有在哭，因为当时我也受到她的感召也在哭，像这样自己多喜爱的人事物，死的时候还不是要舍。(注：人死时万般带不去，只有业随身。)
九、能舍才能得
2004年5月17日
今天在吃东西味觉没有不觉得好吃，但不觉得好吃却也觉得好吃。一切外尘境，鸟语花香，一草一木，在我心里却是一片虚空，没有鸟语也没有花香，也没有桑椹和芒果，家中所用的物质（东西）也好像一物也无，是不是空，它（物质）也空。(注：当入空证时，所 有一切似有若无，有意无意中，诸物都能不着、不黏。问题是您此心境在大因缘来时，在大逆境来时，是否亦如此心空无黏，若是能做到，许汝证得空三昧。)
因为要舍去淫欲心，一切所爱所执之事物，舍得心痛，连见到满树桑椹，高兴的心也生不起来，只见桑椹静静的在那里，有一次一看到满树桑椹很高与的说：怎么会生那么多，去年也没那么多。不到几秒钟此心（高兴喜悦的心）没有了，只见桑椹静静在那里，桑椹不再展露它的好看，只觉桑椹只是一影像在，此时我心又忧又痛，一切美景快乐，我将不能见，不能得，心痛的跑进房间，消极的躺在床上。
此时我心又想我必须要接受它，接受那无所住的心，对境不黏的体性，但在百般的要我舍去一切所贪爱的、美好的、快乐的，体性真心把我管得死死，使我不能随顺所爱，我心痛、又消极，又有些后悔走这条修的路，心还想着我被佛骗了走这条修行路，因此有些要丧失理智，对修行也有些害怕。(注：有谁说佛法似鸦片，一吃即上瘾。但不能得其真髓者，又另当别论。当负面想念来时，除习气再现外，有时也有毘那夜迦、魔障等来干扰，所以未得真空理地者，解脱知见时有、时灭，这是有进有退，迨到十住位时才能不退转，但就是五蕴灭尽也才至十信位而已，所以自心的任运不是一朝一夕的事，要长时间去磨练，就是六祖有无师之智，也要花十五年的隐居练心呢！)
此现像我怕走入受阴魔相，急忙找《楞严经》来看，发觉我是那么的喜爱大乘经典，看得心都很契合，很能契入，我想自己是跟修行有缘，有此善根，于是在早上我又发勇猛心，我想自己又穷又病，内伤痛那么多年我都能忍受度了过去，那么重的习气我一次又一次的跟它作战，已有所进步，不管修行有多苦，我应该可以忍受的，我发觉自己每次要倒下去时，都会硬站起来，此力量很大，于是我精神好转，不再消极。(注：真修行者就是这样练心，以有漏心炼无漏智，智慧与经验的累积，就是未来悟道的资粮。)
于是，我又想不能有世间的一切身心的享受，就不要嘛，有什么了不起，我现在做不到的，我一定要做到，修行人不能有的我一定要舍，心多痛也要忍也硬要舍。
就在早上我吃东西时没什么味觉，虽不觉好吃，但也觉得好吃。这可能是第七意识升起，是所谓舍识吧！但不好吃又觉得好吃，大概就是我用清静的心去吃吧！（其实这只是我自己在摸索，境界也不知对不对）。(注：舌根入一味性，诸味一如，没有所谓好不好吃。)前些日有一些境界，现在我把它记上，就是对境不觉有什么好不好时，走路很轻快，像要飞一样似的。
十、受阴魔境的反省
某日，用功过程完，下坐后心是一片空，没办法记录。手忙着做事情，强忍从心中出现，很快又不见了。又费心去想，脑筋什么也没有，要用心去想强起心动念实在很不好，奈何总是要记一些，我还是尽量去抓住一些过程中的心态（状况），稍微用点心去想。简单抓一些东西来，现在，就让我记一些吧！
前些日子，又是体性又是习气，又是凡心、又是胜境之间，心的折磨有够苦的，有些进入受阴魔境，曾经丧失理智，怨佛骗了我，也曾经很勇敢的愿意舍命，死也无所谓。好像还有什么记不起来，虽然有些没理智，但知道哪些是受阴魔境，小心的要把心管好。终于有了正确的理念，想起了无怨、无悔、甘愿受，想起了菩萨精神，想起了会走修行的路都是因缘，想起一些善良的心态，想起自己刚走修行路时，有因缘可以有人疼我，对我好、照顾我，享受凡人的快乐，当时我却不要它，舍了它。往后，身体的病苦、生活的穷苦，孤单没有依靠的日子，受尽了百般折磨，我都能忍过去，情欲那么重到最后还是被我给调服，可见修行的路虽然很辛苦，但我还是可以做得到，我的命那么不好，没有好日子过，受尽了折磨，这就是上天要成就一个人必先苦其心志，劳其筋骨。我心中想要的东西，我都不给自己，不去满足自己的欲望，不去追求修行人不该有的快乐，我想辛苦的走修行的路，我想我能够做到这些。
以后就算要行菩萨，我也应该可以做到，一步又一步往上走，不要怕路难走，只怕不愿意走，只要我愿意走，或是强迫自己走，都能走得过去的。那怕路难走，以前我还不是想要一些凡人的东西，我不给自己，结果还不是度了过去。还不是已经修到现在这个境界，虽然时间用得比较长、进度慢，那是因为我的业障重，内伤太严重，花太多的时间和精神在上面。(注：这样的时间不算长，千万亿年也不为长，善心起要能真悟道，还要一大阿僧祇劫。悟道后要得空、无相、无愿等三昧，又要一大阿僧祇劫。我们有幸能在今生闻得佛法、能见佛经，才能缩短修证的时间。就怕无知之辈，不在心地上用工夫，未证说证，未得说得，那才是魔道种性，虽速有神通力，但一入灭后，当得入无间地狱。)
我又曾想，我如果一世又一世的走修行的路，往上修下去，虽是辛苦，但总不会堕落恶道，不会做坏人，做那些伤天害理可怕的事情，会一世比一世慈悲，一世比一世善良，内心越来越清净，清净到最后能跟佛一样。以上这些是我突破受阴魔境的心路历程。
再报告我现在的境界，吃东西时味觉没有了，刚开始我有些难过不能享受美味，后来我还是大口小口的吃下去。心也渐渐的不苦了，不像以往心痛得那么厉害。写到这里，心空掉了，身体也定住一些时间不动，想写另一段过程，写不出来不写了。(注：心空之时要强用此心，真是为难您了，但您的辛苦可以给别人一些实修实证的影子，让人家知悉真修行是怎么样，这也算是功德一件。)
十一、发愿未来能行菩萨道
2004年
为了找回本真，含着眼泪忍痛的舍离自己所贪爱的人事物（习气）看着它越离越远。此时就越感受到自性光明，朗朗的出现，光明遍照十方虚空，（这是我的感觉，不知是否对，请老师指示），无明覆盖自性，色、受、想、行、识反覆盖自性，如今习气渐灭，色、受两阴渐渐清净了。(注：不要自我肯定太早，您还早得很哩，受阴若尽就有一意生身现起，您有了吗？像这种话今后不要乱说，要以般若波罗蜜多智观一切境，只知修行不去知修到何等境界。像阿难尊者初得须陀洹果，无须陀洹果想；像须菩提尊者已得阿罗汉果，但从无有阿罗汉果想。若一个修行人有起心想我是得什么果位，小心您已可能着魔了。再说五阴灭尽终归无所得，才能真正修菩萨道，上还要历经十信、十住、十行、十回向、四加行、十地等，所以修行不是那么容易也。)
从不通商量而入，铸成铜墙铁壁，妄心不得自由，乖乖的舍去妄想习气。让我想起光明的体性真心，像明日般一出现，属于黑暗的习气（妄心）就不得不消失，忍痛的舍掉它（指妄心）。也想起了主宾位跟着臣位，我现在应是属于主中宾位吧。主强（指体性真心）要把客（指妄想习气的假我）赶走，等妄心灭（不再执着习气）妄心不再，没有不清净的心，应是主中主，心性合一，成为一个圆圈圈、圆融了。（老师，我没去上课，不能在课堂上问你，不知知见是否有错，请师开示）。(注：知解还可以，但不是用想的、用意会的，要能在未来有机会应缘接物时，要能去利益众生时，才能来印证这些。现在这些对于您来说，还是理论而已，真希望依您所愿能去用所证的去度众生，才能体悟主中主、主中宾，宾中主等等的理念是在说什么。)
农２月２２日
以前我所贪爱的一些人事物，看来也断得差不多了，在这时候吃东西时也没什么味觉，时常在该吃饭时，或是看到吃的东西时生起爱吃的心，此心很快又灭了，对吃的兴趣没有了，当时我想人要活下去不想吃怎么可以，我要去吃只要没有贪爱吃的心就好，本来爱吃就去吃是一种享受，爱享受的心，只是平时不去观照，没注意到。以往我为了要借用后天营卫气来运气疗伤倒是很认真吃，只是我不偏食，好吃不好吃我都吃，但虽然这样，我还是很爱吃或贪吃的，只是没在这方面用功没去制止，没想到我在别方面用功，调伏了以后，爱吃这方面也要灭去，此时我心有点酸，因为吃的享受要没有了，此心又要舍了，此时我便告诉自己，不要后悔走修行的路，该舍就要舍，克服了以后心就不痛了，习惯了就好，又不会像以前在断情欲那么痛苦，有所突破了以后，不是不苦了吗？倒反而有了欢喜心，倒反而感觉到身心的清净，自性清净渐渐的显露出来，洁净无比。
某日
我听到小鸟吱吱叫着，此时我可以感觉到自己有一股坚固的定力，它叫归叫，我归我住在定境中，小鸟不断的吱叫声似乎要破我的定，但我还是它叫归它叫，我有一种体性如如不动的感觉，住在定境中，对小鸟的吱叫声不理不睬，虽然听小鸟的吱叫声，心却如同跟那吱叫声隔离，但此时所感觉到小鸟的吱叫声似比以前还清楚，吱叫声似乎要破我的定，但我的定仍坚固着，不为其所动。(注：住于定中能含容外尘，内外合一，鸟叫声应能与您体性合一，如此鸟鸣就会从您脑中现出，这样您就没有内外境之分别了。)
在好几天前我曾在听录音带时，手里忙着做事情，对录音带，对录音带的声音，录音带里老师在讲什么我虽然听到了，但我似乎不理它（指老师讲的话题），只是忙着手里的工作。
我知道自己目前所修到的定，是由断欲而得，淫欲心起时，为怕自己做出不良的行为，强忍坚守戒律而得，此即由戒而生定，面对着修行的痛苦，甘愿受，此心坚固，不因辛苦而退转，此坚固心也就成为坚固的定力。(注：修行人欲心起自两方面，一者不善导气，让气聚下盘，当然会诱发局部反应，再加上心不净，欲心不灭，所以才会断得辛苦。二者修行人根本不去控制欲心，淫欲心不去，经常有对象行淫(如夫妻)，就是气不聚下盘，在打坐中也会起欲心，这种人是该要好好断除 根本淫欲之心。)
在用功时有发现到欲心已渐失，我心想，离开了爱河（指充满情、欲的世间）我要发愿行菩萨道，学观世音菩萨的慈悲，我心地善良，若加上愿，愿忍受菩萨道的辛苦，就可以成就的，不要害怕做不到，看着观世音菩萨慈悲相，我不是也很喜欢吗！看着老师的慈悲，我不也很喜欢吗！我要跟他们学，离开了爱河，不再为世间诱惑所著迷，走另一条清净的路。不再着迷不肯舍，不要再贪爱，再心痛了。舍了它吧！(注：您经常被我骂，还会说我是慈悲者，真是有善根，能下心受教。有些人被骂后瞋心就起，只有您被骂后，就会说：好！好！我不说了。记得您被骂都是因谈些琐碎的家务事，这对修行人是一大忌，不能随便乱动心念，才能守住真空，悟得空理，现在您是有点样子，就怕境来又迷。)
今天我有所体悟，想舍了凡情得到清净的法身，但谓有所得也不大对，本自具有，如璞未经打琢时虽不是玉，但也不是没有玉的成份在，经打琢后把不好的成份给排除掉，就是一块漂亮的玉，而那块玉不从外来，而是从璞本身取出的，凡人不想把璞打造成漂亮的玉，却执着要那一块有杂质的璞，而那些杂质就如我们的妄想、习气、执着，把这些都去除掉，就是漂亮的玉，那么你说，是璞好呢？还是玉好，你要玉还是要璞。(注：从来不失，何有所得，就怕过程中认识不清，以禅修中的诸境界为境界，不知去舍妄习、心病，并舍弃过程中真如所现诸善境象，犹如天道、仙道、魔道等诸超能力，而亡失菩提真性。)
某日
以往所执着的人事物之心已渐渐消失了，这世间男女之间的情与欲已经渐渐对我觉得没有意义了，感觉这世间的一切事物已经渐渐的黏不上我的心了，看到了漂亮的桑椹，我心里知道它很漂亮、很美，但我已经不能再去欣赏它了，以前痛苦的心，舍不得跟这世间美丽的景象分离的心，渐渐的在减轻了，只是看着满树的桑椹，心有点酸，我想我已经走修行路，以后要离开这世间的，这是非舍不可的（指诱惑人的桑椹及世间一切诱惑），当时我眼睁睁的看着桑椹，一下子就走开了。
我最近这段时间的用功，发现自己的心跟身体看来有些不大一样，看起来就是清净了许多，我还是有些满意的，我的心有些跟这世间隔离，有些不再爱这世的一切人事物，而想往天上爬，想证得果位，写到这里时，我有点觉悟这世间的诱惑（比如说美丽的桑椹，男女之间的情欲）哪比得上解脱道好，虽然我还没证到解脱，还没修到菩萨、佛那种境界而到天上去，那种亲证，亲身体会到的现象，但我相信走这条修行路是没错的。做人都要往好路走，不往坏路走，做人都要做得清净，不做肮脏事，若有做肮脏事人家就讨厌，做好事人家就欢喜，学做佛那么清净当然是很好的，只是很辛苦，要忍受辛苦。又想世间人如果要住一间好房子，也是要辛苦的工作、勤俭，才能存很多钱，盖间房子住。那要找回本真，求得解脱哪有不用辛苦付出的。盖一间房子只是这一世要住的，只住一世，而求得解脱找回本真是永久的，当然是很辛苦的。此种理论，此种比喻不是很正确吗？(注：算是思惟修呢？还是打妄想？若为利益众生说是好，若为自己说可免，以避免又入妄想境，心一浮动可能就会再泛滥成灾，一发不可收拾。)
最近我在用功时有时会现出一些境来考我，曾有一次我抓住了那些境，迷在其中，我想自己怎么比以前退步，比以前贪爱，后来我惊觉到是在考我，我赶紧从迷境中跑了出来，不再迷下去。今天，又有一次在用功时，以前我所爱慕的那个人，他那美好的前尘影像在我脑筋里显现了出来，我想是不是又现境在考我，要看我是不是还会再动情爱，此时我发现自己的心已经要被束缚了，不能动了。看来我现在的妄心是被束缚得很紧，妄心（指执着的心）不能动，只有死心一条路了。妄心想动而却不能动，此时我还是会难过的，想再用功一段时间，待完全死心时就会没有痛苦了。(注：迷恋是一种移情之心态，心里有佛、菩萨最为真实亲切，何必迷恋一些世间人，此心不去常会被考试的，这也是属于受阴魔之境。)
从不通商量而入到铜墙铁壁，我的妄心就一直在哭、在痛苦，一直在把眼泪把苦痛往肚子里吞，因为妄心它得不到自由，不能满足欲望，只能忍住心痛，舍去所贪爱的人事物。
某日
昨日想到要辛苦的工作，勤俭才能存多钱盖间房子住，这是从走正路，辛苦工作所得的善报。若是走坏路，不工作只想去偷、去抢，最后落网被抓进监狱里，这是恶报。若要得好的果，必须种下好的种子，（像种水果要有好的品种），才能有好的果。修行辛苦，比如辛苦工作赚钱（走正路）而修行有成就得解脱免受苦。比如工作赚钱，有钱盖房子住，不须再受风吹雨打。若不修行放纵自己的，行不正的路，而受轮回或下地狱，有如坏人不辛苦工作赚钱，只想去偷去抢而被关入监狱，同样的道理，这些都是因果。所以修行这条正路我一定要走下去，哪怕是断诸过、习气多辛苦，那怕是舍凡情多辛若，我都要忍受，都要走下去，才能有所修证，不再坠入苦海。
最近我因为执着的心不能动，有时好像要动一点点，但动不起来，那种绑紧的心，而未死的心，欲求而不能达到，该舍而不肯舍。此心很痛苦，很受折磨，所以我善言开导强迫自己忍受修行的苦。虽然执着的心被绑住，不能动，生不起来，只觉得我很痛苦，但我清楚自己在痛苦什么事。以前是会想去做一些事来满足自己的欲望，但被我给制止，而现在是连心都不能动，而又很想动，所以感觉很痛苦。(注：心是罪业之根本，您还有想做什么事来满足自己欲望，那心是还不清净，境来时又要迷失了。当境来考时心要能如如不动，境起境自灭，心都能不为所动，这样才算有点定力。)
某日
我的心为一些境界给累倒了，停了好几天没写报告，我想用回忆的把它给补上。
在身体方面，我内伤未全好，有时要进入空寂，有时似要入定，但因脸上牙龈有内伤，气通不过去，脸部的肉跟牙龈在那边跳动着，还有很大的跳动声，我必须把牙龈咬得很紧，用力把气迫过去，有时连咬紧都因咬不住而跳动着。像这样才进入定中，脸部肌肉又在那边跳动，又必须用力把上下牙龈咬紧，心有时要分两路去观想，实在是很不好。
在心方面，是不能克服心的变化和受阴区宇，听不到鸟语，闻不到花香，看不到美丽的桑椹，而心住在消沈的状态中，有一次不知是否被魔所干扰，出去买东西回来，路上眼见外尘视若无见。喜见诸尘境的心现起，跟以往的心完全不同，受不了时，心想死掉算了，回家见佛像时，觉得讨厌，有些生气，心中难过痛哭出声，自知魔境干扰与我无法克制，急着打电话给老师，老师教我持咒、诵经，心渐渐舒缓。有时理胜感情，见所修证，喜乐在心，感谢师恩教导与我，有所修证。并愿舍凡，知是善根，因缘具足，命中注定，走解脱道，不再贪爱世间一切诱惑之境，不悔修行，勇往直前，走解脱道及菩萨道。
在近日中，感觉诸识被困身中不缘外境，心中只微觉苦，并无挣扎，内守悠闲，不贪外境，不往外求。外境若亡，不干与我，胜境于前，知己渐得，诸善境界。
于彼日中，自种木瓜，在树熟黄，又大又圆，呈金黄色，现好吃相，欲送恩人，照顾我者，心不觉痛，不似以往，不舍己吃。得木瓜者，心生喜爱，赞言类似南瓜，知我困苦，不愿受施，钱买于我。
回想阿香，施我衣服，虽是衣好，不觉心痛，愿舍于我，困苦之人，我受此衣，温暖我心。在于当时，我遗衣物在佛寺中，不舍于心。阿香责我，不舍此物，此物用久若坏，等于是无，我言阿香，穷苦难买美好衣物。师责阿香，言我未达此境界，无法适从，又教导我。阿香教我，无有过错，我之不悦，应自反省，并教大众中遍计法执，无有是处。阿香教诲，我今能行达此境界。退之人后，于惭愧中，应勤精进，不负教诲。(注：您教育虽低，但已开发出潜能，也能写偈语了，惟这也是一种习气，不要太执着此心善文弄墨之境界。)
某日
近日里，我心常觉如水澄清般，不混浊，亦无波浪，处在此境中时，有一次，我在吃自己酿造的酸菜时，感觉好吃（味觉生起）时觉身心不适，因而害怕，不敢再去感受它（菜）的好吃，（不让味觉生起）。也有一次我开了收音机，想听听选总统后的情形如何，收音机转来转去，听到了以前弹月琴的女人在自弹自唱歌仔戏，从我修行以来，除听经或佛号，不曾再听娱乐性的节目。闻此自弹自唱歌仔戏，想这几十年没听到了，现在还有此种满好听的想听一下，听了一下子，突感身心不舒服，不敢再听下去，当时我突然觉醒，自己修到哪里去了，还贪爱这些，那真如体性怎会接受，当然会不舒服。(注：尚在修空证之时，还未达回凡之途，所以才有此现象。空证时间若不久，行者解脱定力不足，遇大逆境或大诱惑就会再迷失掉。一般修行人无此认知，都依善境界而住，想得此善境界，以为这样就是在修行，其实这样都是本末倒置。您还是要善保任此心，不要太早学习回凡。)有时对目前的境界很感高兴，想要打电话跟老师讲，可是动了高兴的心，似又不对，突感不舒服，因而不敢再起此高兴的心，由此看来，我是不可以再动凡情。在受阴区宇里，本来我是心动身不动，现在是连心都不能动，此现象看来似当体即是，动念即乖。(注：乖乖地守住空寂，才会有如如的真心现，保持平常心即是道，好坏自体自知，不必言于他人。)
我打电话问老师，老师说：种子还在，那不是真的清净，那凡心不清净的心还会再起，要磨练很长的时间。我又问我真气似进入黑漆桶里，一些不是我主观意念去想的念一直出来，来得快也去的快，不是很清楚可以看得到是什么念头。老师答说：那不清楚的念头，是念头起不来，是好现象。但以后念头还会再起来，我想此应是暂时，老师说这要磨很长的时间。此使我回想上一回也是跟这一回同样的现像，只是上一回我家那头牛野性较强， 较不听话，很会挣扎，这一次比较甘愿舍凡情，但还是舍得很痛苦，还是把眼泪一直往肚里吞。我想以后要是再有这种现象，应该不会那么痛苦了。从不通商量进去，驯服那头牛已是第三次了。(注：因您智慧力较不足，才让您有休息的化城现，记住像您这样，每段休息是要走更远的路。)
我再问老师说我味觉起来时感觉身心很不舒服，就不敢再去感受菜的好吃这样对吗？老师说：对。又问：此即当体即是，动念即乖，老师也答：是。(注：吃就是吃，何来分别好坏，保任时就要像这样：「当下即是，动念即乖」，强加起心动念起分别，当然会痛苦也。)
农３月１７日
为了忙着采桑椹，已停了约一个多月没写报告，其实想写也写不出什么来，因为连想写的心都很难起的上来，更何况要把境界写出来，心就像是被什么遮盖着，不知藏在哪里，我坐在笔记簿旁，无动心去想，只能等着，等看看吧！看有什么修行的经过的境界从心中跑出来，坐了好几分钟，好像脑筋里好像有想起什么，要说想起出来，好像也不大对，那只是在等着它（指所修行的一些现像）跑出来。又等着等着，真的等不到什么，又好像有一点点出现，又没有了，接着出现了一句话（妳在找我吗？）又过一阵子又出现一句话，我在这里啦。接着下来身体难过了起来。(注：一入大修行时本无话可说，您要写报告才勉强去用此心，但此时心是不管用的。有人常写些长篇大论者，若不是已回凡者，就是还没进入修行的门坎者，因此种人心浮动善言。前者因是过来人，能说出佛的心地法门。后者所说空洞，讲不出真正的佛法，都是在表面的名相上兜圈子。)
对了，想起来了，记下吧，以前所执着的事，有时候会生起了一点点，只是一点点想，但不会去做出什么行为，因为还存有执着的心，所以还有些想强起心念，但强起心念时，身体会很不舒服，想不对时，拉不敢拉，放弃了强想的心，但这种现象很少有，大部份执着心都只动了一点点，就没有，经过一次又一次，一天又一天，有时不知是不是真心要压不过妄心，执着的心起，要做出什么行为了，哇！身体好痛苦了，不敢拉，不可以拉，我已经不能跟世间人一样了，我渐渐的要跟这世间跟那凡人的我说再见了，心痛的眼泪往肚子里再吞，舍不得这个凡身，舍不得这个世间，也许这就是在学习死亡，是给自己磨练，以后真得要死了，才不会舍不得凡身，舍不得这个世间。以上这是以往所执着的，修了好多年的成果。(注：寂灭为乐，妄心起才会痛苦。死亡时也要有此种能耐，以如如不动的心入灭，无所执取的人事物入灭，多潇洒自在。)
而在目前遇上了一些不如意的事情却又让我很痛苦很烦，我想把它记下来，可是我的体性好像不让我写，我打电话跟老师讲，老师说念头我写到这里写不下去了，身体很不舒服，也许是真心体性，要我把它给空掉，才不让我写，那一天老师说念头起时，就要把它打死，我还让它在那边发酵，因为以前从不通商量进去，而铸成铜墙铁壁，就变成找不到一个可以压制的心，只是妄心失去自由，无法自由生起，若妄心生起时控制的能力也没有。我想其实妄心无法自由起念，是被真心体性所控制，当妄心生起时，就是真心体性已压不过妄心了，那能再有压制的能力，平时看不到妄念生起，却只觉得一直想哭，一直把眼泪（苦）往肚子里再吞，当痛苦到极端，压制不住妄念，强起了一点点念，有一点点发泄了后，较不会那么痛苦，真心体性又管得住了。(注：要去认识自性本真，并去除妄想习气，往后翻过山头还有路要走，目前就是这个样子。)
我现在的现象是真心强看不到妄心，妄心强看不到真心，不是两个心在那边对打，两个心都可以看得到的，而心总是一个在明一个在暗的。好像不是用制心止，若用制心止应该是有语言的。而现在是体性自然显现它的空性、无为，它的清净。(注：妄念起不随，就是真心现。真觉可以体知妄心起灭，但不为所动，不随 妄念转，这样就不会对打了。)
某日
又过了很多天没写日记了，只知道昨天是母亲节。在忙碌中常是没空记，想起刚在采桑椹那时候，蚊子在叮我时，我知道蚊子在咬我，但都不会很快就动手动脚的，总是要到久些时在感受不了才动，那不知道是不是在定中不动，怎么会有那么强的忍受力。过去的事现在想起，我把它记一下，现在又回到目前吧！(注：修空证时反应都是慢半拍的，当然这是在培养定力。)
恋世间舍不得凡情，男女之间的情与欲，但真心，对身体、情爱等已经要把它给淘汰掉了，对修行有一种后悔不及的心，心又彷徨，做人不知已有多少世了，习惯了人情，人生活的日子，真舍不得不要它，有时候会想以后就不能跟人一样了，佛性是那么没有味道。(注：当要修圆融时，就不 得不舍空啦！佛性有空有两面，您现在祇在修空证而已。)我从来也不会想要有什么神通，却反而爱着人的生活。但在平日中，眼睛所看到的人的心实在很不好，贪心、自私自利的心、害心，这世间实在不适合一个心地善良的人住，因为修行是在断过习气，平时只找自己的毛病，跟它做对头，不提到自己善良的一面，其实会走修行的路都是有原因的，要不然从一开始，我对儿子的爱，男女之间的情欲都那么的重，还羡慕人家有一个幸福的家庭，怎么会一直勉强自己放弃那些而走修行的路，那难道不是善根因缘俱足吗？只可惜我的心一直都不站在佛那边，而站在人这边，光是心地善良又如何，愿心都拿不起来，只是勉强自己舍凡情，修得那么痛苦，找理由迫着自己修。修行是这么勉强的吗？(注：修行时很勉强是您的业障大，所以要有比别人多的毅力，不然怎能成就。)
每次我一忙没用功，境界又有些退，又再度用功时才有进步。(注：要到五蕴灭尽得信位心后，进入十住位心才不退转，所以您会退转是当然的。现在还是要好好保任此心，要能让身体气机不失，就能有真性常显之时。)现在每次习气又起，执着要做某些事，真心体性都把我管得佷紧，使我没办法去做些事，在当时我的心很痛苦，痛苦的几乎要发狂，但度过了时，会想好加在没犯错，在当中迷时是很痛苦不能跟凡人一样了。先苦后乐，不像以前功力不够时，先满足欲望，后才在痛苦自责。(注：先满足欲望后，再痛苦自责，这是凡夫的境界。您心还不是很有定力，定力不足，要用智慧帮助自己转其境。)
我现在想，自己现在没有智慧，实在不该在凡、圣两路，人间天上中犹豫。我现在是凡人，习惯凡人的日子太久了，用凡心来做主是很难做主的。想凡人有很多不清净心，而佛性是清净的，两者我是要那一种。我当然要清净的佛性，我当然要有慈悲心的佛性。只是佛性为什么没有情欲，情、欲为什么不能有情和欲，因为情欲本身虽看起来没有善恶，可是得不到时是会有痛苦的，有欲、有爱就会来到这凡间，这凡间看起来有很多好的地方，但也有很多不好的地方，所以不要贪爱。又曾想这世间人的德行那么不好，我为什么要留在这世间受污染。(注：当您又起贪爱人世间事时，就是魔在骚扰了，可惜您无智慧认知，随其念乱想，要善护此心。)
刚开始走修行路时，是很欢喜走的，现在亲近老师这大修行人，修大乘佛法，已不是光诵经拜佛，行点小善的。自己做不到的都是要很勉强自己，强勉自己修得很痛苦，若不强迫自己根本就不会有进步，也会让老师失望的，也会受到排除，因为会浪费老师的精神与时间。所以强迫着自己眼泪一滴一滴的往肚子里在吞，现在我每次一动感情，一有不清净的心生起就很不舒服，我就不敢再起感情的心，但肚子里却又再掉眼泪，会掉眼泪，其实我还是太宽待自己，还是修得很不甘愿，要不然我会听真心体性的话，不会强要心意念的，也怪不得老师说我不用功。为什么修行是那么的强迫自己，是那么勉强自己，修行快要修不下去，却很勉强的修下去了。(注：贪爱的受阴魔相都度不过，修行还早得很哩！要多加再保任己心，才会再进步。)今天道场举行浴佛法会，我来到道场，我把上面的问题问老师，老师回答说碰到障碍来时，要学习分辨，指修行走不下去时是何因，要善加分辨，把重点找出来，并加以对症处理。(完结)