密教简介--
悉昙意义之简介(之5)
宇宙万有之声音---阿狣字声
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载，以免犯戒。)
一、前言
要学悉昙，先要学习宇宙原始声音，此声音是一切现象界之表相，不懂得此声，不知圣意，更不能入如来真言门殿堂。宇宙本自空寂，依因缘而现诸器世界及一切有情、无情类众生，有情执迷有深浅，始成凡、成贤圣，皆取各自因缘。然宇宙本源因具有空有二境界，有相境界依于宇宙共有原始之声音，此声音唯是「阿狣a」字声，有基本声音「阿狣a」字声，再转增加其它韵母总共十四音，均离不开声中有「阿狣a」字声韵。基本韵母「阿狣a」有后，有情依声制字形，以代表其声，于是宇宙万有各种声音始现起，各种语言变成思想沟通之工具。虽然依时依地，各个皆有其声、其字形，唯依经论曰，宇宙万有仅是一「阿狣a」声字门。所以大日如来以「阿狣a」五点画为种子字，代表此世界相与空、无之德相，如下字所示，念成23`。
所以行者要入悉昙殿堂，还是要从认识「阿狣a」字声开始，由「阿狣a」字声衍译出无量无边声与字相字形组合。凡夫执此世间相，圣人实相观世间声与相形，但能无所黏着，因「阿狣a」字义，理本无所生故，何有万象可得。悉昙密教行者懂得此道理，始能开始修「阿狣a」字观，世尊说六日六夜不停地观「阿狣a」字诀，即能证入悉昙殿堂之门，建立修持密法基础。若一个密教行者不懂「阿狣a」字声、字义、字相，是无所能成就，故知「阿狣a」声字之重要性。
于密教经典中，世尊指出「阿狣a」字本不生义，但由「阿狣a」字生六大(地、水、火、风、识、空)，空是为体大，故能现一切世间相。是故此「阿狣a」字乃诸法能生之本源，故称第一、为最；惟「阿狣a」字根本能泯灭差别之相，亦即远离一切相，然亦有「无离相」之相，此故称寂灭。所谓寂灭，是能以如实空之体，寂然面对如实不空之世间境界，这是圣人如如境界。又因「阿字本不生」义，系谓万法由众缘而生，若辗转推究众因缘之本源起始，则诸法之根本，于最初之际，乃属「三无自性」之业缘新生、创造，基本上言亦即「本不生」之义。 「三无自性」者是指唯识中遍计所执性、依他起自性、圆成实性等三。由上知悉，「阿狣a」字有二相，即空、有等二相，空是能生，依缘应缘而生；相是所生，所生之相即因缘所生故，当缘灭，法即灭，终归还是无生义。
能体悟「阿狣a」字本不生道理并证得者，即能入字轮观、陀罗尼门殿堂，若不能悟得「阿狣a」字本不生义，则不得入陀罗尼门殿堂。此修证与显教修习廿年空理与证相当，显教行者能悟得空、无相、无愿等三三昧(正定)，或真得三解脱门时，就可以顺理成章入陀罗尼门。不然直修悉昙密教行者，还是要从观「阿狣a」字观、五字门观(阿狣a、嚩向va、啰先ra、诃成ha、佉几kha），文殊五字咒观（阿狣a、罗先ra、波扔pa、左弋ca、那巧na），或阿迦那狣一巧三言教义方便观、…，如此做前加行(prayoga)，始能入纯密坛场修习密法，这是密法修习者最后的目标。
所以显教行者欲入陀罗尼门行菩萨道，当得三三昧门，当已能懂得「阿狣a」字义。而始从密教悉昙入手者，也更要懂得「阿狣a」字声韵与义理，知空有不二之「阿狣a」字义。显密二教行者，要入密咒修持殿堂，首先要把「阿狣a」字之字形、字义、字声搞清楚，才能于发各悉昙字音声时，能自在无碍地运用自如。不要说「阿狣a」字声谁不会发，婴儿一出生即能发阿狣a字声。非也！宇宙万有一声韵是男声音，男声音发自深沉、厚浊、雄伟之声，能自在发「阿狣a」字者，始能入各字声门、各句义门，才能有如鱼得水之势。
二、悉昙声字实相义
日本中川上人者，引《声字实相义(空海撰)》云，内外有风有气纔发心响，此响名曰声也。而声发不虚，有发必表物之名号，是曰字也。有名相必招体，体遇因缘而发声响，故此体名之实相也。
世间相中，声之字、声有字相，有字相则有声响，声音字形二者异如次，依主、有财、持业、相违等四种组合辞来解释，立声与字名也。声音、字相之实相。声音字相实相是属于互有，声与字则实相，声与字实相极近，声字与实相异如次，依主、有财、持业、邻近、相违等五种组合辞来解释，如此可得声字实相名。而五名中相违合辞释，约列为浅略，持业、邻近等二合辞释，依据较为深秘，依主、有财等二者，通上述二种合辞释也。有关此等合辞释字组合，悉昙初学者当学习六合释义，六合释=a6-sam2s2`，又作六离合释、六释，是指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入中国后，内容则多少有所变化。因非本文内涵，仅于上咒语班课 程所解释，因与本文较无关系，故不再此述。
《声字实相义》又云，四大(地、水、火、风)相触，音响必会应缘而发，此名为声也。固知一切音声不离五大(地、水、火、风、空)，五大中之空大即是声之本体。《大日经疏》第十九云，依喉、颚、舌、(龈)、唇、鼻等众缘相触而有声生。《智度论》第六云，若深山夹谷中，若深绝涧中，若空大舍中，若人语声，若打击声，从声有声，名之为响。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触缘发起故名为响，仅观是响而已，不加以执着。不然，有响之事本空，但无智之人能诳自己耳根。如人欲语时，口中风名忧陀那(ud2na)还入至脐，触脐响出，响出时触七处而转退，是名语言，如说偈时，风名忧檀那，触脐而上去，是风七处，触顶及颚龂、齿、唇、舌、咽及胸(连脐是为七处)，是中语言生，愚人不解此，或着起瞋痴中。中有智慧，不瞋亦不着，亦复不愚痴，但说随诸法相，无着、无黏、无分别是。
风在身体上有六种，称为身风，据《显宗论》载，风者指人体内之六种气息：
(1)入息风，谓诸众生处胎卵位时，先于脐中有业风起，穿身成穴，复有外风渐从口鼻相续而入。
(2)出息风，谓入息风方至身内，复有风续出。
(3)发语风，谓风从脐中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力而能发出声。
(4)除弃风，谓有别风以除去体内之秽物，因心生痛苦之感受，欲除弃之，以风引出，此风力能令身安稳，故称除弃风。
(5)随转风，谓有别风遍随身体诸毛孔转。
(6)动身风，谓身动、转，皆属于风。
而据《金七十论》说，人体内五种气息五风乃诸根共通者，五风即：
(1)波那风（pr25a），此风由口、鼻摄取外尘，动十三根(指五根眼、耳、鼻、舌、身，五受忧、喜、苦、乐、舍及四根男、女、意、命等十四根中除命根，又称呼吸风。
(2)阿波那风（ap2na），此风见可畏之事物即缩避之，致人怯弱，又称缩避风。
(3)优陀那风（ud2na），此风令人高慢，以己独胜，他人皆不及我，又称胜他风。
(4)婆那风（vy2na），此风遍满全身，其极至则渐离人体，离尽而卒，又称遍满风。
(5)娑摩那风（sam2na），此风住于心处，摄持身心，又称摄持风。
此五风之消长，能左右人之行动作为乃至其一生之荣枯，修行者善知风大能得驾御，始能成就道业。
现回归阿狣字声字义，法身如来说偈颂曰：「等正觉真言，言名成立相；若作深秘释者，平等正觉者。」平等法身之「身密」是也，此是身密其数无量，如即身义中释，此身密则实相也。次提及真言者，则是声，声则「语密」。再次言名者，即是字相也，因名显字相，名即「字相」故，观佛密意字相，即是「意密」也。是则一偈中声字实相而已。若要在一部经中显此义理，就以《大日经释》来说，此中经所说诸尊真言即是声也，阿狣字门等诸字门及字轮品等即是字，无相品及说诸尊相文并是实相。
复次，再以一字中释此义者，以目及梵本初「阿狣字」开口呼时，有阿声即是声，阿声呼何名？表法身名字，即是声字也。法身何义？所谓法身者，诸法本不生义，即是实相也。故颂曰：「五大皆有响，十界具言语，六尘悉文字，法身是实相」。释曰：颂文分四，初一句竭声体，次颂极真妄文字，三尽内外文字，四穷实相。即谓五大悉具一切音响，十界皆具言语，六尘悉有文字，法身即是实相，故声字实相乃表「法佛平等」之三密，亦为众生本具之曼荼罗(ma57ala)。
总之，声字实相义，谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言，身、语、意三业原本平等，遍满宇宙全体，即森罗万象悉具如来之三密，此乃本有之佛，唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。故知声字为如来之语密，与如来之身密（实相）全然平等，故声字即其本来实相。此谓「声字即实相」，乃三密中之语密，故进一步说明语密之实相。故欲入真言门者，不对于基本阿字发声加以体会，不得入真言门殿堂也。
三、阿字之字声
万言离阿字无声，也就是说发不出声音，所以说阿狣a字是宇宙根本声。《大日经疏》开题云：一切字门以初阿狣字为本体故。凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声则无一切言说，故为众声之母。一般而言，声字实相，俱有法然、随缘二义。所谓声字实相之法然义 ，是指实相法然如常，应知声字法然略释有二义，以狣声为狣形之声，以狣形为狣声之形，自然道理而无能作，是即法然义，五大常故其色声常，色声常故其表亦常，声字本有而无能生，此亦法然义。
惟阿狣a声正纽、旁纽(抝音)能转化成十四音(梵天劫初所传唯八音，无有伊长(1)、乌长(9)、爱(ai)、污(au)、四别摩多─纥里（r）、纥梨（f），里（l）、梨（p）等四字)，故说韵母皆从阿狣a字发声。《声字义》亦云：开口呼时有阿声。《念持真言理观启白文》云：世、出世间，凡开口音无非阿字。《大日经疏》云：若离阿声则无余字。故阿狣a字即是诸字之母，即一切真言生处也。《大日经疏》第十二云：复阿字是开口声也，若无阿声即不能开口，若不开者一切字皆无，是故阿字为一切字之种子。《阿阇梨真实智品》云，所谓阿字者一切真言心。《大日经疏》第十七释云：所谓一切心者即阿字也，以一切言音皆从此字为首，若无此阿声则离一切之语无有可说，当知但开口出声即是阿字之声也。
故知五句门及十遍口音，无阿狣a韵，无有一字能成声。如俄小{a、若及#a、拏仕5a、那巧na、么亘ma五大空音，无阿狣a韵亦不能成声，就是连五句门的迦一ka字等，但于喉中作短诫k旒声，未成迦字，何有阿字。《通释》云：假令迦字作喉中短诫k旒声，不道迦字即迦等体不得成，须要加阿字迦字方得成就。又假令喉中短诫声字亦不离喉中短声阿字，故知一切字因阿字发起也。故密教梵语五十字之第一字「阿」字来诠释诸法之体性、万法能生之根源，并谓若能体得阿字本不生之义理，即能了知自心本源，而得如来之一切智。又「六大体大」，系谓地、水、火、风、空、识等六法能周遍法界中之诸法万有，并为诸法体性之本源；此乃密教解释宇宙本体之基本学说。
《大日经疏》云：若无阿狣声在中即不开口，亦自无有声也。故据师承世皆云若无阿声在中，吽猲不能开口呼之。又引《阿阇梨真实智品》义释意，成吽猲字有喉中阿声也。《吽字义》云：阿狣声即是一切字之母，一切声之体。又云：又以一切语言中皆带阿狣声故，一一字门接具一切字门。疏第七云：又一切语言中带阿狣声者，皆阿狣字门所摄。下声虽云离狣阿声，然阿有内外，若外声虽无，然不得离阿字内声，内声即所谓喉中阿声也。此处外者十三转音，内者阿字一音之声也。
四、阿狣字之字义
要学习进入陀罗尼门的人，首先要先了解「阿狣a」字义，阿狣字除声入世间一切字相外，阿狣一字亦有无量、无边、无尽义，《守护国界主陀罗尼经》曰：大声清净陀罗尼门，若有菩萨修习于此陀罗尼门，应以无着清净妙念安住真实，心绝动摇威仪凝静，以决定心说微妙法，令一佛剎所有众生，随其类音普闻其声悉解其义。…。一时听闻总持不忘，深入义理现证相应身心怡畅，一一法中成一境性，一一字句闻无所闻。即于如是听闻法时，而常演说无有障碍。若诸菩萨深入如是一字声门，一切诸法悉入此门，即从此门出生，演说一切诸法。且初第一说婀狣(上短呼下皆准之)字门，出生无边无数法门：
(1)所谓阿狣者一切法无来，以一切法体无来故。
(2)又阿字者一切法无去，以一切法体无去故。
(3)又阿字者一切法无行，体无行故。
(4)又阿字者一切法无住，体无住故。
(5)又阿字者一切法无本性，体本清净故。
(6)又阿字者一切法无根本，体初未生故。
(7)又阿字者一切法无终，体无初故。
(8)又阿字者一切法无尽，体无去处故。
(9)又阿字者一切法无生，体无行故。
(10)又阿字者一切法无出，体无作者故。
(11)又阿字者一切法无求，体无相故。
(12)又阿字者一切法无碍，体相涉入故。
(13)又阿字者一切法无灭，体无主宰故。
(14)又阿字者一切法无行处，体无愿故。
(15)又阿字者一切法无生死，体离分别无分别故。
(16)又阿字者一切法无言说，体极声入故。
(17)又阿字者一切法不可说，体无声故。
(18)又阿字者一切法无差别，体无处所故。
(19)又阿字者一切法无分别，体清净故。
(20)又阿字者一切法无心意，体不可求故。
(21)又阿字者一切法无高下，体本平等故。
(22)又阿字者一切法不可解，体如虚空故。
(23)又阿字者一切法不可说，体过言道故。
(24)又阿字者一切法无限量，体无处所故。
(25)又阿字者一切法无生，体无生处故。
(26)又阿字者一切法无本净，体本无相故。
(27)又阿字者一切法无我，体即我性故。
(28)又阿字者一切法无众生，体本清净故。
(29)又阿字者一切法无寿者，体无命根故。
(30)又阿字者一切法无补特伽罗，体离所取故。
(31)又阿字者一切法无本空，体性寂静故。
(32)又阿字者一切法无相，体性实无际故。
(33)又阿字者一切法无和合，体性无生故。
(34)又阿字者一切法无行，体本无为故。
(35)又阿字者一切法无为，体过行无行故。
(36)又阿字者一切法不共，体无能解人故。
(37)又阿字者一切法无聚会，体无积集故。
(38)又阿字者一切法无出，体无出处故。
(39)又阿字者一切法无本性，体本无身故。
(40)又阿字者一切法无相，体相本净故。
(41)又阿字者一切法无业，体无作者故。
(42)又阿字者一切法无果，体无业道故。
(43)又阿字者一切法无种植，体无种子故。
(44)又阿字者一切法无境界，体不可取故。
(45)又阿字者一切法无地界，体无诸结故。
(46)又阿字者一切法无缚，体本散灭故。
(47)又阿字者一切法无聚散，体本无为故。
(48)又阿字者一切法无漏，体惑不生故。
(49)又阿字者一切法无自生，体初无生故。
(50)又阿字者一切法无浊，体无有对故。
(51)又阿字者一切法无对，体本无作故。
(52)又阿字者一切法无色，体无大种故。
(53)又阿字者一切法无受，体无受者故。
(54)又阿字者一切法无想，体过诸相故。
(55)又阿字者一切法无行，体离有爱故。
(56)又阿字者一切法无识，体无分别故。
(57)又阿字者一切法无界，体空平等故。
(58)又阿字者一切法无入，体过境界门故。
(59)又阿字者一切法无境界，体无去处故。
(60)又阿字者一切法无欲，体离分别故。
(61)又阿字者一切法无色，体无根本故。
(62)又阿字者一切法无无色，体难思见故。
(63)又阿字者一切法无乱，体无可乱故。
(64)又阿字者一切法不思议，体不可得故。
(65)又阿字者一切法无意，体本无二故。
(66)又阿字者一切法不可执受，体过境界道故。
(67)又阿字者一切法无阿赖邪，体无因缘故。
(68)又阿字者一切法无常，体本无因故。
(69)又阿字者一切法无断，体不碍因故。
(70)又阿字者一切法无名，体无相貌故。
(71)又阿字者一切法无离，体不相入故。
(72)又阿字者一切法无住，体无住处故。
(73)又阿字者一切法无热恼，体无烦恼故。
(74)又阿字者一切法无忧恼，体无恶业故。
(75)又阿字者一切法无习气，体本无垢故。
(76)又阿字者一切法无垢，体本清净故。
(77)又阿字者一切法无本清净，体无形质故。
(78)又阿字者一切法无体，体无依止故。
(79)又阿字者一切法无依止，体无动作故。
(80)又阿字者一切法无动，体离执着故。
(81)又阿字者一切法无障碍，体同虚空故。
(82)又阿字者一切法同虚空，体无分别故。
(83)又阿字者一切法无色相，体无境界因故。
(84)又阿字者一切法无显示，体皆相似故。
(85)又阿字者一切法无相似，体无境界故。
(86)又阿字者一切法无境界，体如虚空常平等故。
(87)又阿字者一切法无闇，体无明故。
(88)又阿字者一切法无明，体无对故。
(89)又阿字者一切法无过，体妙善故。
(90)又阿字者一切法无是，体无妄故。
(91)又阿字者一切法无开解，体无动故。
(92)又阿字者一切法无见，体无色故。
(93)又阿字者一切法无闻，体无声故。
(94)又阿字者一切法无嗅，体无香故。
(95)又阿字者一切法无尝，体无味故。
(96)又阿字者一切法无触，体无所触故。
(97)又阿字者一切法无知，体本无法故。
(98)又阿字者一切法无念，体离心意识故。
(99)又阿字者一切法不思议，体性菩提平等平等无高下故。
(100)又阿字者一切法寂静，体本不生亦不灭故。
善男子！菩萨如是得此大声清净陀罗尼门，入第一阿狣字时演说诸法。或经一年或复十年，百年、千年或百千年，或一小劫或一大劫，乃至无量无数大劫，说此法时不离阿狣字。如说阿狣字义无有尽，说余诸字亦复如是不可穷尽。如是建立开示法眼，其义深远、其语巧妙，具足清白。」
由上经文，我们学得阿狣字义有无边义，以如来智慧说无穷劫亦不尽，上经文随意一举即具百句义，阿狣一字：
有无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽、无生；
有无出、无求、无碍、无灭、无行处、无生死、无言说、不可说、无差别、无分别；
有无心意、无高下、不可解、不可说、无限量、无生、无本净、无我、无众生、无寿者；
有无补特伽罗、无本空、无相、无和合、无行、无为、不共、无聚会、无出、无本性；
有无相、无业、无果、无种植、无境界、无地界、无缚、无聚散、无漏、无自生，有无浊、无对、无色、无受、无想、无行、无识、无界、无入、无境界；
有无欲、无色、无无色、无乱、不思议、无意、不可执受、无阿赖耶、无常、无断；
有无名、无离、无住、无热恼、无忧恼、无习气、无垢、无本清净、无体、无依止；
有无动、无障碍、同虚空、无色相、无显示、无相似、无境界、无闇、无明、无过；
有无是、无开解、无见、无闻、无嗅、无尝、无触、无知、无念、不思议、寂静等等。
所以阿狣字一切法体无来故，体无去、体无行、体无住、体本清净、体初未生、体无初、体无去处、体无行、体无作者；
有体无相、体相涉入、体无主宰、体无愿、体离分别无分别、体极声入、体无声、体无处所、体清净、体不可求；
有体本平等、体如虚空、体过言道、体无处所、体无生处、体本无相、体即我性、体本清净、体无命根、体离所取；
有体性寂静、体性实无际、体性无生、体本无为、体过行无行、体无能解人、体无积集、体无出处、体本无身、体相本净；
有体无作者、体无业道体无种子、体不可取、体无诸结、体本散灭、体本无为、体惑不生、体初无生、体无有对、体本无作；
有体无大种、体无受者、体过诸相、体离有爱、体无分别、体空平等、体过境界门、体无去处、体离分别、体无根本；
有体难思见、体无可乱、体不可得、体本无二、体过境界道、体无因缘、体本无因、体不碍因、体无相貌、体不相入；
有体无住处、体无烦恼、体无恶业、体本无垢、体本清净、体无形质、体无依止、体无动作、体离执着；
有体同虚空、体无分别、体无境界因、体皆相似、体无境界、体如虚空常平等、体无明、体无对、体妙善；
有体无妄、体无动、体无色、体无声、体无香、体无味、体无所触、体本无法、体离心意识、体性菩提平等平等无高下、体本不生亦不灭故，…，是等等义。
(待续)
