A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  经典选读--唯识学简介(4)      

壹、唯识导论

四、八识与十种幻喻等认知，能观诸法为空：

初步来认知心识，唯识学讲心王，它是缘外境的精神主体，为虑知的根本，一名心法，心品。这有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、末那识、阿赖耶识等八种。普通叫做八识心王。此中前五识pa#ca vij#2n2ni(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身识以身根为所依，缘触境。此五识只有了知外境的作用，所以其作用限于了知自己界内的东西，不能代理别种识发生作用。例如：眼之见色，只能了知是色，而无法分出其色是青的、黄的、或是好的、坏的。五识所缘的对象就是：色、声、香、味、触等五境。其所依的对象为眼、耳、鼻、舌、身等五根，前五识是从根得名的，所以取根的名字叫做：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。第六意识是以法境，即：以一切诸法为所缘，以第七末那识为所依的。这是我人通常所谓的精神作用。第六识和前五识有悬殊的不同点，就是它，非但能和前五识同时俱起，又能助它们发生作用，因此一名五俱意识。就是说：前五识中有一识作用时，意识便同时俱起，帮助它发生作用。意识不但如此，有时却能离开前五识单独作用。例如：梦中的独头意识就是其例。第六意识对其他诸识的仅缘现在法，它却能涉及三世，普缘一切过去的，未来的，现在的诸法。可见它的作用范围如何之大了。本来「意」是第七识的名称，但因以第七识为所依做，由根得名叫做意识。第七识末那是：我辈凡夫妄起我执的根本，它是以第八阿赖耶识为所依的，所以阿赖耶识生到那里，它也就跟随到那里。譬如说，第八识生于欲界的人中，此识也就随着系属在人中。第七识对第六意识之有时间断作用，它却是永不间断地恒常在那里思量。

修行者于认识初步心识后，遇缘所现的一切法，都要能观成虚幻、不实的，才能够超越幻识得解脱知见，这就是佛法所说的般若智慧，能观一切法无所有、不可得，达无一法可得之究竟彼岸。禅修者或瑜伽士有点境界时，就进入高层次的唯识理念中，佛法教示诸法皆空道理，与人身无常道理，要能利用，此处有十种譬喻诸法皆幻，现列如下：

(1)幻喻m2y2-upama：如魔术师幻化象马、大军及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。

(2)焰喻mar1ci-upama：日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。

(3)水中月喻udaka-candra-upama：月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月影而执着为实有。

(4)虚空喻2k20a-upama：如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，似有如实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。

(5)响喻prati0rutk2-upama：如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。

(6)犍闼婆城喻gandharva-nagara-upama：谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫欲瞋心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。

(7)梦喻svapna-upama：梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。

(8)影喻pratibh2sa-upama：光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。

(9)镜中像喻pratibimba-upama：镜中之像非镜所作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。

(10)化喻nirmita-upama：如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。

唯识学虽然烦琐，到达一定修行层次就要懂，就是依上十喻除法执悟空后，要入陀罗尼门时，也要懂得依此十喻幻喻、焰喻、水中月喻、虚空喻、响喻、犍闼婆城喻、梦喻、影喻、镜中像喻、化喻，依此观念入法变而不执着，否则不能依识而主动变现，怎能自在化起神通，产生十喻利益众生之幻境。 

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