A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《圣者之光》选读--
               ─低贱种性根熟得度

一、佛度有缘之众生

    我们常有眼不识太泰山，有时亦不知谁是圣人，若是嘱托圣人为自己作下贱等事，则果报亦是长久贫贱。有些旃陀罗 candāla是前世作此恶事而受报的。旃陀罗意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。《增一阿含经》云：「或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或噉人种，或工师种。」

《法苑珠林》云：《贤愚经》云：昔佛在世时，舍卫城中，有一贫人，名曰尼提。极贫下贱，常客除粪。佛知应度，即将阿难往到其所。正值尼提担粪出城，而欲弃之，瓶破污身。遥见世尊深生惭愧，不忍见佛。佛到其所，广为说法，即生信心，欲得出家。佛使阿难将至河中与水洗讫，将诣祇桓。佛为说法得须陀洹，寻即出家得阿罗汉果。

国人及王闻其出家皆生怨恨，云：何佛听此人出家。波斯匿王即往佛所欲破此事，正值尼提在祇桓门大石上坐缝补故衣，七百诸天香华供养。王见欢喜，请通白佛。尼提比丘身没石中，出入自在。通白已竟，王到佛所，先问此事。向者比丘姓字何等？佛告王曰：是王国中下贱之人，除粪尼提。

王闻佛语谤心即除，到尼提所，执足作礼，忏悔辞谢。王白佛言：尼提比丘，宿作何业，受此贱身。佛告王曰：昔迦叶佛入涅盘后，有一比丘，出家自在，秉捉僧事，身暂有患，懒起出入便利器中。使一弟子担往弃之，然其弟子是「须陀洹」。以是因缘，流浪生死，常为下贱，五百世中为人除粪。由昔出家持戒功德，今得值佛出家得道。

(以是义故，不得房内便利，具招前罪。数见俗人懈怠，不能自运置秽器。在房便利，令他日别将弃。未来定堕地狱，纵得出狱，犹作猪狗蜣蜋厕虫也)。

 

二、《贤愚经》尼提度缘品第三十

如是我闻；一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时舍卫城中，人民众多，居止隘迮，厕溷尠少，大小便利，多往出城。或有豪尊，不能去者，便利在器中，雇人除之。时有一人，名曰尼提，极贫至贱，无所趣向，仰客作除粪，得价自济。尔时世尊，即知其应度，独将阿难，入于城内，欲拔济之。到一里头，正值尼提，持一瓦器，盛满不净，欲往弃之。遥见世尊，极怀鄙愧，退从异道，隐屏欲去。垂当出里，复见世尊，倍用鄙耻，回趣余道，复欲避去，心意怱忙，以瓶打壁，瓶即破坏，屎尿浇身，深生惭愧，不忍见佛。是时世尊，就到其所，语尼提言：「欲出家不？」尼提答言：「如来尊重，金轮王种，翼从弟子，悉是贵人；我下贱弊恶之极，云何同彼而得出家？」世尊告曰：「我法清妙，犹如净水，悉能洗除一切垢秽；亦如大火能烧诸物，大小好恶，皆能焚之。我法亦尔，弘广无边，贫富贵贱，男之与女，有能修者，皆尽诸欲。」是时尼提，闻佛所说，信心即生，欲得出家。佛使阿难将出城外，大河水边，洗浴其身，已得净洁，将诣祇洹，为说经法，苦切之理，生死可畏，涅盘永安；霍然意解，获初果证，合掌向佛，求作沙门。佛即告曰：「善来比丘！」须发自落，法衣在身，佛重解说四谛要法，诸漏得尽，成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。

尔时国人，闻尼提出家，咸怀怨心，而作是言：「云何世尊，听此贱人出家学道？我等如何，为其礼拜？设作供养，请佛及僧，斯人若来，污我床席。」展转相语，乃闻于王。王闻亦怨恨，情用反侧，即乘羽葆之车，与诸侍从，往诣祇洹，欲问如来所疑之事。既到门前，且小停息。祇洹门外，有一大石，尼提比丘，坐于石岩，缝补故衣，有七百天人，各持华香，而供养之，右遶敬礼。

时王覩见，深用欢喜，到比丘所，而语之言：「我欲见佛，愿为通白。」比丘实时，身没石中，踊出于内，白世尊曰：「波斯匿王，今者在外，欲得来入觐省咨问。」佛告尼提：「从汝本道，往语令前。」尼提寻时，还从石出，如似出水，无有罣碍，即语王言：「白佛已竟，王可进前。」王作此念：「向所疑事，且当置之，先当请问，此比丘者，有何福行，神力乃尔？」

王入见佛，稽首佛足，右遶三匝，却坐一面，白世尊言：「向者比丘，神力难及，入石如水，出石无孔，姓字何等？愿见告示。」世尊告曰：「是王国中，极贱之人，我已化度，得阿罗汉。大王故来，欲问斯义。」王闻佛语，慢心即除，欣悦无量。佛因告王曰：「凡人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行，而致斯果仁慈谦顺，敬长爱小，则为贵人；凶恶强梁，憍恣自大，则为贱人。」波斯匿王白世尊言：「大圣出世，多所润济，如此凡陋下贱之人，拔其苦毒，使常安乐。此尼提者，有何因缘，生于贱处？复种何德，得遇圣尊，禀受仙化，寻成应真？唯愿世尊！敷演分别。」

佛告王曰：「谛听善持！吾当解说令汝开悟。乃往过去，迦叶如来，出现世间，灭度之后，有比丘僧凡十万人。中有一沙门，作僧自在，身有疾患服药自下，憍慠恃势，不出便利，以金银澡盘，就中盛尿，令一弟子担往弃之。然其弟子，是「须陀洹」。由在彼世，不能谦顺，自恃多财，秉捉僧事，暂有微患，懒不自起，驱役圣人，令除粪秽。以是因缘，流浪生死，恒为下贱，五百世中，为人除粪，乃至于今。由其出家，持戒功德，今值我世，闻法得道。」佛告大王：「欲知尔时僧自在者，今尼提比丘是。」波斯匿王白世尊言：「如来出世，实为奇特，利益无量苦恼众生。」佛告大王：「善哉善哉！如汝所言。」佛又告曰：「三界轮转，无有定品，积善仁和，生于豪尊；习恶放恣，便生卑贱。」

王大欢喜，无有慢心，即起长跪，执尼提足，而为作礼，忏悔自谢，愿除罪咎。世尊尔时，因为广说法微妙之义，所谓论者，施论戒论，生天之论，欲不净想，出要为乐。

尔时大会，闻佛所说，各获道证，信受奉行。

 

三、《大庄严论经》

复次，善根熟者虽复逃避，如来大悲终不放舍。我昔曾闻，如来无上良厚福田，行来进止常为福利，非如世间所有田也。欲示行福田异于世间田，行福田者往至檀越下种人所，入舍卫城分卫，乃至为菩萨时入王舍城乞食，城中老少男女大小，见其容仪心皆爱敬，余如佛本行中说。昔佛在时众生厌恶，善根种子极易生芽，佛所应化为度人故入城乞食，即说偈言：

「若以深信心，礼敬佛足者，是人于生死，便为不久住。能行善福田，供养作因缘，必获大果报。能以信敬心，以土著佛鉢，终不无果报。」

如来入城现神足时，一切人民各各相语：「佛来入城。」余如诸经中。佛来入城时，所有严丽种种具足，男女大小闻佛入城一切扰动，犹如大海风皷涛波出大音声，阎浮提界亦未曾有如是形相。尔时城中除粪秽人，名曰尼提，发长蓬乱垢腻不净，所著衣裳悉皆弊坏。若于道中得弊纳者，便用补衣，欲示宿世不善业故，背负粪瓨，欲远弃去。于路见佛瞻仰尊颜，如覩大海，圆光一寻以庄严身，如真金聚无诸垢秽，所著袈裟如赤栴檀，亦如宝楼观之无厌，即说偈言：

「金色如华敷，衣如赤栴檀，衣服仪齐整，清净如铜镜。如似秋月时，日处虚空中，世尊处大众，严净如秋月。」

尔时众生见佛世尊生大欢喜，畜生见佛，眼根悦乐，况复人也！即说偈言：

「见色无比类，深心极爱敬，堪为禅定器，威光倍赫奕。邪见毒恶心，覩佛犹悦豫，观其诸形体，触目视无厌。覩见心悦豫，身体悉照曜，瞻之转炽盛，形体圆满足。无可嫌呵处，种姓可叹美，无能讥论者，明智善丈夫。相续出是种，世人宝严饰，以助形容好。佛身相好具，不假外庄严，相好众爱乐，显好常随身。世人自璎珞，不得常为好。莲华悉开敷，阿输伽敷荣，严饰于大地，显好不如佛。净目众相好，炽然庄严身，喻如摩尼铠，众宝而校饰。亦犹池水中，众华以庄严。如是等比类，不及如来身，善逝之形体，相好炳然着。犹如虚空中，净无云翳时，众星庄严月，善行美妙器，瞻仰无厌足，如饮甘露味，犹如净满月，为人所爱乐。妙相以庄严，善调伏威德，众德备足者，谁能具称叹？诸过恶已坏，譬如生死中，众伎变现形，永无能变现。髣髴似佛者，虽作众妙像，不及佛仪相。佛之妙容相，天人中无比。」

又复世尊不齐相好殊妙可叹，众行皆备功德悉具，说偈赞言：

「如来所言说，智者所钦仰，威仪及举止，终无有过失。牟尼中最胜，触事未曾有，觉慧无动摇，赞毁意不异。以有十力故，摽相极寂静，满足而正直，功德利益聚。行步甚详雅，为人所爱乐，言说义深广，视瞻极审谛。详雅有次叙，一切皆舍离，食饮无贪着。举要而言之，无有不可爱。」

尔时尼提见无上调御诸根寂定，及比丘等根不散乱围绕侍从，心倍爱敬，复说偈言：「诸根悉寂静，调根者围遶，着于新色衣，前后随导从。众释中胜导，金色不动摇，四众常围遶，如赤云绕日。」

尔时尼提既见佛已，自鄙臭秽，背负粪瓨，云何见佛？回趣异道以不见佛，心怀愁恼：「我于先世不造福业，为恶所牵今受此苦。我今不愁斯下贱业，众人皆得到于佛前，我今见臭秽故不得往。」以是之故懊恼燋心，即说偈言：

「佛出世甚难，难可得值遇，人天阿修罗，八部咸围遶。我虽今遭值，臭秽不得近，明了有恶业，报舍弃我。」

思惟是已，更从异巷舍而远避。然佛世尊大慈平等随逐不舍，即现彼巷尼提前立。尼提见已复生惊怖：「我向避佛今复覩见，当何处避？」惊怖忧恼而自责言：「我甚薄福，诸佛香洁，我当云何以此极秽逼近于佛？若当逼近罪益深重，先世恶业使我乃尔。」即说偈言：

「天以栴檀香，上妙曼陀花，种种众供具，持来奉世尊。佛来入城时，香水以洒地，人天皆供养，真是应供者。云何执粪缾，而在于佛前？」

复自念言：「当设何方念而得合所？」又更舍佛入于异巷。如来如前复在彼巷，尼提见已倍复怪恼，而说偈言：

「圆光周一寻，色炎若干种，城中诸人等，合掌而围遶，帝释执持拂，人天皆供养。我向避异巷，复从此道来？」

作此偈已复自念言：「今者世尊人天中上，我之鄙秽众生中下，我今云何以此臭秽而近世尊？」即便回避入于异巷。尔时世尊先在彼立，既覩佛已惭耻却行，粪缾撞壁寻即碎坏，粪汁流灌浇污衣服，自见秽污惭愧懊恼，颜色变异，而自念言：「先虽臭秽尚有缾遮，今缾破坏秽恶露现，甚可惭耻。」甚自鄙责而说偈言：

「叹言咄怪哉，我今如趣死，臭秽遍身体，云何当自处？三界最胜尊，而来趣近我，塞遮我前路，遂无逃避处。怪哉极可恶，内外皆不净，惭耻大苦恼，如似衰老至。」

尔时大众咸见世尊随尼提后，时彼众中有一比丘作是念言：「如来入城不于豪贵并卑贱家而从乞食，但随尼提。何故如是？此必有缘。」复自念言：「此事可解。」即说偈言：

「此必功德器，为佛所追随，如珠落粪秽，挠搅而觅取。如来录其心，不择贵与贱，不求种姓真，妙胜作是说。譬如医占病，看病腹鞕软，随患投下药，亦不观种族。如来以平等，观察心坚软，亦不择种姓，与药下烦恼。」

尔时尼提于隘巷中遇值世尊，惭愧蜷缩无藏避处，合掌向地作如是言：「汝今能持一切众生，愿开少处容受我身。」即说偈言：

「如来于今者，转来逼近我，我身甚臭秽，不得近世尊，善哉开少分，愿容受我身。」

尔时如来大悲熏心，安乐利益一切众生，和颜悦色到尼提边，世尊以柔软雷音而安慰之，令彼身心怡悦快乐。佛命尼提，尼提闻已周慞四顾。「如佛所命，三界至尊岂可唤我鄙贱之人？将无有人与我同字唤于彼耶？」佛心平等断于爱憎，世尊举手向彼尼提，其指纤长爪如赤铜，指间网缦以覆其上，掌如莲花，柔软净洁相轮之手，欲使尼提生勇悍心，即与尼提而说偈言：

「汝有善根缘，故我至汝所，我今既来至，汝何故逃避？应当住于此，汝今身虽秽，心有上善法，殊胜之妙香，今在汝身外，不宜自鄙贱。」

于时尼提闻佛唤已，举目覩佛其心勇悍，合掌向佛而作是言：「无归依者为作归依，于诸众生无有因缘而生子想，其心平等实是真济。今佛世尊与我共语，如以甘露洒我身心。」即说偈言：

「假使大梵王，与我共谈议，天帝之尊重，屈临见携抱，转轮大圣王，同坐一器食，不如三界尊，垂哀赐一言。今我蒙慈眷，欢喜过于彼，简练去秽恶，不善相已灭，善相具足生，自在者济拔，令我受快乐。世尊足上尘，帝释以顶戴，犹名福所护，况我极鄙劣，亲承佛音教，而自称我名，当不生欣庆？」

佛告尼提：「汝于今者能出家不？」于时尼提闻是语已心生欢喜，即说偈言：

「如我贱种类，颇任出家不？世尊垂哀愍，设得出家者，如取地狱人，安置着天上。」

佛告尼提：「汝今不应作是思惟。」即说偈言：

「如来不观察，种族及贵富，唯观众生业，过去善种子。一切烦恼缚，不尽得解脱，生老病死等，苦乐悉皆同。云何婆罗门，独能得解脱，余人不能得？文字及音声，岂唯婆罗门？余姓亦复知。譬如渡河津，不但婆罗门，余姓亦复能。一切诸所作，唯婆罗门能，余人不能耶？汝今但应当，信我故出家。如我佛法中，悲心无偏党，不同诸外道，有所隐藏法。济度悉平等，佛法无损减，说法无偏党，平等示正道，为一切众生，作安隐正路。譬如大市中，市买一切物，我法市亦尔，不择其种姓，富贵及贫贱。譬如清流水，剎利婆罗门，毘舍及首陀，无有遮护者，不限人非人，一切皆来饮，我法亦如是。我今亦不齐，比丘比丘尼，普为于世间，人天之大医。

「我不必为贵撰择贤王等，亦度下贱优波离等。我不齐为大富长者须达多等，亦度贫穷须赖多等。我不齐为大智舍利弗，亦为钝根周利盘特等。我不齐为少欲知足摩诃迦叶，亦为多欲婆难陀等。我不齐为耆旧宿德优楼频螺迦叶，亦为幼稚须陀耶等。我不齐为憍慢婆迦赖等，亦为极恶鸯掘摩罗手捉剑者。我不齐为多智男子而为说法，亦为浅智女人而为说法。我不齐为出家之众而作真济，亦为极恶在家之人而为说法。我不齐为少欲之人而为说法，亦为在家幼子五欲自恣说四真谛。我不齐为放舍众务逋多梨说，亦为经理国事多诸世务频婆娑罗王等说。我不齐为断酒之人说，亦为极醉郁伽等说使得道迹。我不齐为乐修定离越等说离生死法，亦为失子狂乱心婆私咤说。我不齐为贤德等优婆塞种中生者说法，亦为邪见弟子阿须拔提等说。我不齐为盛壮罗咤和罗说法，亦为衰老罗拘罗等说。我不齐为宿旧婆拘罗说得罗汉，亦为七岁沙弥须陀延说使得罗汉。我不齐为十六波罗延心中难问答所疑，亦为六十聚落婴愚贪欲求女人者说。我不齐为满愿子等大论牛王辩才无尽者说，亦为浅智达摩地那比丘尼说，使得深智，能解大丈夫有所问难。我不齐为富贵大王夫人弥拔提等说使得道果，亦为下贱僮使鸠熟多罗等说使得道迹。我不齐为贞妇毘舍佉说，亦为淫女莲华等说。我不齐为大德辩才女人瞿昙弥等说，亦为七岁沙弥尼至罗能摧伏外道者说。」尔时世尊即说偈言：

「依我佛法中，速疾应出家，因智得甘露，不由种族姓。四大及以空，贵贱等同有，无智则不得，不必在种姓。」

尔时尼提即奉佛教，寻便出家得阿罗汉。时舍卫城中长者婆罗门闻尼提得出家，皆生讥论瞋忿嫌恨，而作是言：「彼尼提者鄙秽下贱今得出家，若设会时尼提来者，污我舍宅床蓐。」举国纷纭，遂至上彻波斯匿王。时王闻已语诸臣言：「汝等今者勿用纷纭，我今当往诣世尊所启白如来，更不听斯下贱者使得出家。」时王将侍从往诣祇洹，见一比丘坐大石上缝粪扫衣，有七百梵天在其左右，有合掌礼敬者，有取缕者，有贯针者，如修多罗中广说。时诸天等说偈赞言：

「观察诸根寂，容仪威德盛，得具于三明，利根不退转，众善悉备满，容纳粪扫衣。七百威德天，上从梵宫来，归命来敬礼，度于彼岸者。」

时波斯匿王不识尼提，而语之言：「汝今为我往白世尊，波斯匿王今在门外欲来见佛。」时彼尼提闻已即从石没，如入于水踊身佛前，而白佛言：「波斯匿王今在门外，欲见世尊。」世尊语言：「还从本道可往唤前。」尼提奉命还从石出唤波斯匿王。时波斯匿王顶礼问讯白世尊言：「向彼比丘是何大德？为诸天供养奉侍左右，又能于石出入无碍。」说偈问言：

「佛智净无碍，无事不通达，我欲所问者，佛已先知之，先事且小住，我欲有所问。向见一比丘，石上而出入，如鸥在水中，浮沈得自在。」

尔时世尊告波斯匿王言：「向者比丘若欲知者，是王所疑鄙贱尼提即其人也。」王闻是已闷绝躃地，即自悔责而作是言：「我为自烧，云何乃于如是大德生于讥嫌？」见是事已，于佛法所得未曾有，倍生信心即礼佛足，而说偈言：

「譬如须弥山，众宝所合成，飞鸟及走兽，至山皆金色。昔来虽曾闻，今始方证知，佛如须弥山，无量功德聚。有来依佛者，变为贵种族，佛不观种姓，富贵及名闻。犹如医占病，亦不观种姓，但授诸良药，令其病得愈。贵贱资气同，皆出于不净，成就得道果，等同无差别。一切种姓同，证果都无异。」

尔时世尊为欲增长波斯匿王淳信心故，说四种姓可净，若婚娶时取四种姓，此四种姓皆可得净。佛告大王：「若取妇嫁女应择种姓，此佛法中唯观宿世善恶因缘，不择种姓；唯观信施，不观珍宝；索戒清净，不索家门清净；索定自在，不索种姓端严；观其智慧，不观所生。」即说偈曰：

「如炼山石中，而取于真金，譬如伊兰木，相瑳便火出，亦如淤泥中，出生青莲花，不观所生处，唯观于德行。

「若生上族有德行者应当供养，若生下贱种有德行者亦应供养。诸有智者应当供养，有德之人种姓有别德行无异，犹如伊兰及栴檀木俱能出火，热与光明无有别异。」佛语真实无有过失，深入人心使王得解。波斯匿王顶礼佛足五体投地，南无归命调御丈夫．一切种智，于一切义无有障碍，十力勇猛四无所畏，婆伽婆．三藐三佛陀，于一切众生作不请亲友，于四种姓都无偏党，略说如是。即说偈言：

「一切种智海，净意度彼岸，世界佛独悲，心意无秽恶。为一切众生，作于最亲友，独一说解脱，然示种种道。依智多方便，外道狂颠倒，麤澁之苦行，专迷着种姓。」

波斯匿王礼佛及尼提足已，还舍卫城。(完)

　

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