A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  如来藏法门选读--
 
    如来藏之真实境界与修证次第(2)

法尔禅修中心 善祥比丘(俗名张玄祥)撰    


八、学什么法都得归入「无上菩提」

《大方广如来藏经》言,凡夫有情之欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼乃至皮肤边际,彼欲、瞋、痴、无明、烦恼藏中有如来藏性。这些佛教经典早已有述说,不是什么新东西,那大家要修行时,烦恼藏不去怎得无上菩提?还不是回归到原点,要专注来去除我法二执,断一切烦恼。问题是要怎么来断,修行人住于戒律来对治身口二业,能不乱造身口二业,然后再得到般若智来治意业,得三业清净。不得三业清净,怎能得无上菩提。再细说烦恼者( kleśa),就是见思二惑,一般以贪、瞋、痴三惑为一切烦恼之根源。

菩提者是学无所有、不可得法,学大乘经典者当如是知,如《大般若经》所说:「善现!如幻事句义无所有不可得,菩萨句义无所有不可得亦如是。善现!如梦境句义、阳焰句义、光影句义、空花句义、像句义、响句义、寻香城句义、变化事句义无所有不可得,菩萨句义无所有不可得亦如是。」

所以修大乘法者若不能以无为法而修者,最后都会着魔结尾,又遇到恶知识都不说佛、菩萨、师长、亲人、…等,魔都可以化成的、示现的。所以《大般若经》又云:「复次,善现!菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过。谓有恶魔作苾刍等形像,来至菩萨摩诃萨所,以有所得为方便,说色常无常相可得,说受、想、行、识常无常相可得;…。」

《大般若经》又云,佛言:「憍尸迦!若善男子、善女人等,为发无上菩提心者宣说净戒波罗蜜多,作如是言:『汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观色若常若无常,不应观受、想、行、识若常若无常。何以故?色色自性空,受、想、行、识受、想、行、识自性空;是色自性即非自性,是受、想、行、识自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,色不可得,彼常无常亦不可得;受、想、行、识皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无色等可得,何况有彼常与无常!汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。』
 

九、阿含经已有述说如来藏

修学佛法离不开戒、定、慧三学,若能依经律论而学,则具足三眼,除身口意三业,断贪瞋痴三毒。三眼者指肉眼、天眼与慧眼。肉眼(m23sa-cak=us),肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。天眼(divya-cak=us),天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。慧眼(praj#2-cak=us),慧眼能照一切种,若色、非色等所有诸法。现在末法时期众生,要具足三眼已不可能,但能依增一阿含专持而修,便得总持如来藏今生诸结不尽,下一生便得高才智慧,较不会迷失了。

如《增一阿含经》云:「如是阿含增一法,三乘教化无差别。佛经微妙极甚深,能除结使如流河;然此增一最在上,能净三眼除三垢。其有专心持增一,便为总持如来藏;正使今身不尽结,后生便得高才智。若有书写经卷者,缯彩花盖持供养,此福无量不可计,以此法宝难遇故。说此语时地大动,雨天华香至于膝,诸天在空叹善哉!上尊所说尽顺宜。契经一藏律二藏,阿毘昙经为三藏;方等大乘义玄邃,及诸契经为杂藏。安处佛语终不异,因缘本末皆随顺;弥勒诸天皆称善,释迦文经得久存。弥勒寻起手执华,欢喜持用散阿难;此经真实如来说,使阿难寻道果成。」

 

十、《出耀经》言及如何观「如来藏」

修行法门八万四千,总离不开二大门,一者空门,二者有门。智慧锐利者直取空门,如禅宗诸大德是。若是次等智能者,宜从如来禅下手,即于八识中不断识而修,但首先要了解识之生灭法,即动静根觉灭之六结使,了然后于止观禅修中,不执识心所现而修断我法二执。

如《出曜经广演品》云:「虽复寿百岁,不知生灭事者,人在世间无明自缠不能得解,计百年之中积罪无量,亦复不知生者灭者,虽得出家为道,在如来法中不了生灭,恒在凡夫之地,不至无为也。斯非比丘沙门之业,远如来藏不近佛箧,是故说曰:虽复寿百岁,不知生灭事也。不如生一日,晓了生灭事者。人之在世观达诸法一一虚无,生者不知所以生,灭者不知所以灭,一一别之能知根本,临死之日亦不畏惧无所怖难,所生之处神识不错,遭贤遇圣闻法得度,是故说曰,不如一日中,晓了生灭事也。」

答言:「大王!一切功德助道之行,举要言之,以戒为本,持戒为始。若不持戒,乃至不得疥野干身,何况当得功德之身?大王当知!以戒净故,不断佛种,成等正觉;不断法种,分别法性;不断僧种,修无为道。以持净戒相续不断故,功德无尽。」王言:「大师!一切戒善皆无有尽?亦有尽也?」答言:「大王!非一切尽,亦非不尽。何以故?相续断故有尽,不断故无尽。」王言:「大师!何者相续断?何者相续不断?」答言:「大王!净戒相续,不中断故,功德无尽。何以故?凡夫戒者,在所受生,断故有尽;人中十善所得果报,断故有尽;欲界诸天福报功德,断故有尽;色界诸天禅无量心,断故有尽;无色诸天取入诸定,断故有尽;一切声闻学、无学戒,入涅盘际,断故有尽;辟支佛戒无大悲心,断故有尽。诸菩萨戒到于菩提,成大悲故,功德无尽。何以故?于是戒中,出生一切凡夫、二乘所有诸戒,如种无尽故,果亦无尽,是故菩提种不可尽。」王言:「大师!如此法身,当依何法作如是观?」答言:「大王!当依一切众生烦恼身观,当依贪欲、瞋恚、愚痴众生中观,当依四颠倒见众生中观,当依阴.界.诸入中观,当依地狱、畜生、饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故?此身即是如来藏故。大王当知!一切烦恼诸垢藏中,有如来性湛然满足,如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中像、如孕中胎、如云中日,是故我言:『烦恼身中有如来藏。』」

『烦恼身中有如来藏。』所以我们才是赶紧要来修去此烦恼。此段经文,已明白告诉我们应当怎么修了!?这如来藏法门有别于现下佛弟子在修心养性的任何法门吗?烦恼障不断,会妨碍至菩提之道(即圣道),就是说这是无法证得涅盘之烦恼耶。
  《俱舍论》亦言,烦恼障常起而妨碍无漏慧(菩提智慧)之产生,并使不得慧解脱之烦恼,称为烦恼障。至于离烦恼障时,得慧解脱时,既得灭尽定,然无法得俱解脱之障碍,则称解脱障(定障)。前者系以染污无知为体,后者则以不染污无知为体。所以行者烦恼障去除后,还得除去所知障,不令起业,也不让自己生于三界(迷界),故能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼,则称所知障(智障)。简单讲,是说行者于禅修中执有相见的,都是所知障所涵盖也。

 

十一、《楞伽经》所说的如来藏

如来藏虽非仅《楞伽经》初说,但于此经中述说甚详。经云:佛告大慧:「我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘,如是等句,说如来藏已。如来.应供.等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计着。譬如陶家,于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来.应供.等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。」

佛告大慧:「如来之藏是善不善因故,能与六道作生死因缘,譬如伎儿出种种伎,众生依于如来之藏故,五道生死。大慧!而如来藏离我我所,诸外道等不知不觉,是故三界生死因缘不断。大慧!诸外道等妄计我故,不能如实见如来藏,以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧!阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝身俱生故,离无常过离于我过自性清净,余七识者,心.意.意识等念念不住是生灭法,七识由彼虚妄因生,不能如实分别诸法,观于高下长短形相故,执著名相故,能令自心见色相故,能得苦乐故,能离解脱因故,因名相生随烦恼贪故,依彼念因诸根灭尽故,不次第生故,余自意分别不生苦乐受故,是故入少想定、灭尽定,入三摩跋提、四禅、实谛解脱而修行者生解脱相,以不知转灭虚妄相故。大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。何以故?彼七种识依诸境界念观而生,此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知,不如实知人无我故,以取同相别相法故,以见阴界入法等故。大慧!如来藏如实见五法体相法无我故不生,如实知诸地次第展转和合故,余外道不正见不能观察。大慧!菩萨住不动地,尔时得十种三昧门等为上首,得无量无边三昧,依三昧佛住持,观察不可思议诸佛法及自本愿力故,遮护三昧门实际境界,遮已入自内身圣智证法真实境界,不同声闻辟支佛外道修行所观境界,尔时过彼十种圣道,入于如来意生身智身,离诸功用三昧心故。是故,大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭,一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识故有生有灭,以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。大慧!我依此义依胜鬘夫人,依余菩萨摩诃萨深智慧者,说如来藏阿梨耶识,共七种识生名转灭相,为诸声闻辟支佛等示法无我,对胜鬘说言,如来藏是如来境界。大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法,诸余声闻辟支佛及外道等执着名字者,不能了知如此二法。大慧!是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:「世尊!惟愿如来.应.正遍知为我说,善逝为我说,一切法生灭之相,云何如来说一切法念念不住?」

佛告大慧菩萨言:「善哉!善哉!善哉大慧!汝今谛听当为汝说。」

大慧言:「善哉世尊!唯然受教。」

佛告大慧:「一切法一切法者,所谓善法不善法,有为法无为法,世间法出世间法,有漏法无漏法,内法外法。大慧!略说五阴法,因心.意.意识熏习增长,诸凡夫人依心.意.意识熏习故,分别善不善法。大慧!圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧!是名善法。复次,大慧!言善不善法者,所谓八识。何等为八?一者、阿梨耶识;二者、意;三者、意识;四者、眼识;五者、耳识;六者、鼻识;七者、舌识;八者、身识。大慧!五识身共意识身,善不善法展转差别相续,体无差别,身随顺生法生已还灭,不知自心见虚妄境界,即灭时,能取境界形相大小胜如之状。大慧!意识共五识身相应生,一念时不住,是故我说彼法念时不住。大慧!言剎尼迦者,名之为空,阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习故名为空,具足无漏熏习法故,名为不空。大慧!愚痴凡夫不觉不知,执着诸法剎那不住,堕在邪见而作是言,无漏之法亦剎那不住;破彼真如如来藏故。大慧!五识身者不生六道不受苦乐不作涅盘因。大慧!如来藏不受苦乐非生死因,余法者共生共灭,依于四种熏习醉故,而诸凡夫不觉不知邪见熏习,言一切法剎那不住。复次,大慧!金刚如来藏,如来证法,非剎那不住。大慧!如来证法若剎那不住者,一切圣者不成圣人。大慧!非非圣人,以圣人故。大慧!金刚住于一劫,称量等住不增不减。大慧!云何愚痴凡夫分别诸法,言剎那不住,而诸凡夫不得我意,不觉不知内外诸法念念不住。」

 

十二、《楞伽经》佛说如何观不净如来藏

经云:尔时罗婆那十头罗剎楞伽王,见分别心过,而不住于分别心中。以过去世善根力故,如实觉知一切诸论,如实能见诸法实相,不随他教善自思惟觉知诸法,能离一切邪见觉知,善能修行如实行法,于自身中能现一切种种色像,而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌,乐观心.意.意识自体,见于三界相续身断,离诸外道常见,因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智,闻虚空中及自身中出于妙声,而作是言:「善哉,善哉!楞伽王!诸修行者悉应如汝之所修学。」复作是言:「善哉!楞伽王!诸佛如来法及非法如汝所见,若不如汝之所见者名为断见。楞伽王!汝应远离心意识,如实修行诸法实相;汝今应当修行内法,莫着外义邪见之相。楞伽王!汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界,汝不应住一切外道诸余三昧,汝不应乐一切外道种种戏论,汝不应住一切外道围陀邪见,汝不应着王位放逸自在力中,汝不应着禅定神通自在力中。楞伽王!如此等事,皆是如实修行者行,能降一切外道邪论,能破一切虚妄邪见,能转一切见我见过,能转一切微细识行修大乘行。楞伽王!汝应内身入如来地修如实行,如是修行者,得转上上清净之法。楞伽王!汝莫舍汝所证之道,善修三昧三摩跋提,莫着声闻缘觉外道三昧境界以为胜乐,如毛道凡夫外道修行者,汝莫分别。楞伽王!外道着我见,有我相故虚妄分别,外道见有四大之相,而着色.声.香.味.触.法以为实有,声闻缘觉见无明缘行以为实有,起执着心离如实空,虚妄分别专著有法,而堕能见所见心中。楞伽王!此胜道法,能令众生内身觉观,能令众生得胜大乘能生三有。楞伽王!此入大乘行,能破众生种种翳瞙、种种识波,不堕外道诸见行中。楞伽王!此是入大乘行,非入外道行,外道行者依于内身有我而行,见识色二法以为实故见有生灭。善哉!楞伽王!思惟此义,如汝思惟即是见佛。」

尔时罗婆那楞伽王复作是念:「我应问佛,如实行法,转于一切诸外道行,内心修行所观境界,离于应佛所作应事更有胜法。所谓如实修行者证于法时,所得三昧究竟之乐,若得彼乐是则名为如实修行者,是故我应问大慈悲如来世尊。如来能烧烦恼薪尽,及诸佛子亦能烧尽,如来能知一切众生心使烦恼,如来遍至一切智处,如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来,见如来已,未得者得、已得者不退,得无分别三昧三摩跋提,得增长满足如来行处。」

 

十三、祖师禅与如来禅之别

祖师禅者是谓祖师禅,教学者离心意识参,祖师家教离之也。行者当下悟入,真假立分,纵观八、七、六识,历历清楚,惟修心过程是佛来佛斩、魔来魔斩,赶尽杀绝,不留后患,故能如此任运本真,待葛藤断尽,就能遇缘面境如如,就怕老守空寂,堕入顽空。

如来禅者,即是依妄修妄,此等人要懂得唯识,不然学佛不成反成魔。若依《楞伽经》所述,是要人用心意识参。有如世间聪明贼子,举家憎恶,人人皆欲逐之。故如来用者,就像家中有如是聪明贼子,举家多人不能用。只有大智有识者,爱彼聪明,种种劝谕,令其改过从新,然后重用之。而此贼子,虽能坏事,亦能成事,愤勇当先,则有封侯之贵。是以此经,用识心缘境,亦能自悟也,就怕聪明有之,葛藤未明除却尽,留有余习不知,后成无限祸源,因戒持不善利故,最后还是沦坠。

古德云,如来禅者,依心意识参。识者分别义,前五随念分别,意识计度分别,良以眼根对色尘,引起分别之念。但初起一念时,未假名言,谓之眼识。又能引起意识同时作意,计度分别,谓之意识(第六识)。如是声尘引起者,为耳识。香尘引起者,为鼻识。味尘引起者,为舌识。触尘引起者,为身识。既从五尘引起,即各缘自分境,前五皆随念缘性境。唯意识微细分别法尘,谓之计度,三境皆缘,谓性境、带质境、独影境。唯识家云:「性境不随心,独影唯从见,带质通情本,性种等随应」(详下解释)

因缘自境名自悟心者,正出凡夫悟心也。因者由也,缘者了别也。自境者,眼识以色尘为自分境。乃至意识以五尘谢落之影法尘,为自分境。由缘自境忽尔醒发,即是凡夫自悟之心也。下明共缘自悟,根即眼等,有生识义,故名为根。离于五根者,谓眼不对色,乃至身不对触,不用五根为离也。心心所法,和合缘境者,即意识内缘也。心即意识心王,心所即行别境(五五之别)等,五十一个心所法全具,谓意识心王举动,诸所皆随,王所和合,共缘内境时。然内境有善恶不等,缘者,即于善恶境,参究体会,豁然惺发,觉照本有,即自悟心也。之后,当以菩提为本,不即不离,观一切法无所有、不可得即是菩提。梵语菩提,此云觉道,自悟心,即是觉道,故曰能发菩提。

故知如来禅者知眼即是根,谓眼根对色尘时,是用根,尔引起,随念分别,即名眼识缘境,是为根识皆用。眼既如是,余五根亦然。若是离于五根者,是不用五根。然既不用五根,亦不用五识。独用意识王所,内缘法尘,是为共缘也。如是,所缘之境,以别种生之相分为性境,同种生之相分为独影境,同别两种生之相分为带质境。性境、带质境、独影境等三说明如下:

所谓性境者─系指真实之境。此境自守其性,并不随心。即指具有真实体性与作用,由实种子所生起之境。包括第八识之相分(种子、五根、器世间)、前五识及五俱(与前五识之任一者同时生起)意识之相分等。此境有三种不随心,即:

(1)性不随─谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性,所缘之相分境,唯无记性,不随能缘之性通于三性。圣人若证得此境,是谓如如,因不随种、不随系转故。

(2)种不随─谓见分从自见分种生,相分从自相分种生,不随能缘之种子而生。种不随则妄相随逐之,若不能遇境则有,境过还无,最后还是迷失`于心之所执。

(3)系不随─系,指界地系。谓所缘境之界地不随能缘之心。如欲界系之五识八识及五俱意识缘自界之五尘时,相分与能缘虽为欲界系,而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。若能悟得自在是为神用,若不能依戒规范,说系不随,仅是嘴巴说而已。经云:石蜜是良药,若也服者不能消,即是成毒。

独影境─独者,简别于本质;影,为影像,即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境,别无本质,仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等,全属幻影。此境有三种随心:

(1)性随心─谓境与能缘之心同一性。

(2)种随心─谓境与能缘之心由同一种子而生。

(3)系随心─谓境与能缘之心同一界系。


   带质境─带质即兼带本质。谓能缘之心,缘所缘之境,其相分有所依之本质,而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成,居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分,及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本。情,为能缘之见分;本,为本质。即:

(1)性通情本,谓如第七识之见分缘第八之见分时,所变之相分无别种生,一半与本质同种生,一半与能缘之见分同种生,若从本质生者,为无覆无记性,若随能缘之见分生者,则为有覆无记性,其性不定。

(2)界通情本,又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。

(3)种通情本,谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。

《成唯识论》言,总摄诸境有其三类:一者性境,诸真法体名为性境。色是真色,心是实心。此真实法不定随心三性不定,如实五尘唯无记性,不随能缘五识通三性故,亦不随心同于一系。如第八识是一界系,所缘种子通三界系,身在下界起二通时缘天眼、耳。身在上地眼、耳二识见欲界境。二禅已上眼、耳、身识、缘自、地境,识初禅系,境自地系,如是等类亦不随心一种所生。由见、相种各别体故。

二者独影之境唯从见分。性、系、种子皆定同故。如第六识缘龟毛、空花、石女、无为、他界缘等所有诸境。如是等类皆是随心,无别体用,假境摄故,名为独影。

三者带质之境。谓此影像有实本质,如因中第七所变相分,得从本质是无覆无记等,亦从见分是有覆所摄,亦得说言从本质种生,亦得说言从见分种生,义不定故。

 

十四、如来之藏十障义分别说

菩萨如何修入如来藏?世尊言:若以法陀罗尼,能得如来藏解脱。何是法陀罗尼?系指于佛之教法闻持而不忘,又作闻持陀罗尼、法总持,为陀罗尼之一。《菩萨地持经》:「云何法陀罗尼?菩萨得如是忆念智慧力,于未曾所闻、未曾修习名句味身,次第庄严,次第所应,无量章句,经无量劫,忆持不忘。」

《十地经论》提出有十障可障碍修如来藏法门,《十地经论》印度世亲菩萨所著,北魏菩提流支、勒那摩提等译,略称十地论,系注释十地经(华严经十地品之别译)之作。内容系解说菩萨修行之阶位,十地融摄一切善法:初三地寄说世间之善法;次四地说三乘修行之相状;后三地则说一乘教法。

出自《十地论》之十障之义,其名字是何?一、凡夫我相障。二、邪行于众生身等障。三、闇相于闻思修等诸法忘障。四、解法慢障。五、身净我慢障。六、微烦恼习障。七、细相习障。八、于无相有行障。九、不能善利益众生障。十、于诸法中不得自在障。

一、初言凡夫我相障者─此对初地无我真解,以我为障。我有二种,一自在名我,谓八自在,此就用也。又称八大自在我,即涅盘所含常、乐、我、净四德中,「我」乃自在无碍之义,大我即如来法身,具足八种大自在,故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。即:(1)能示一身为多身。(2)示一尘身满大千界。(3)大身轻举远到。(4)现无量类常居。(5)诸根互用。(6)得一切法无得想。(7)说一偈义,经无量劫。(8)身遍诸处,犹如虚空。

若据《法界次第初门》所载:(1)能小,指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。(2)能大,指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。(3)能轻,指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。(4)能自在,指以变化力使大小、长短等转化自在。(5)能有主,指以变化力自化为大人、小人,而心无高下,降伏一切,摄受一切。(6)能远至,指以变化力能到远处。(7)能动,指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。(8)随意,指以变化力而能一身作多身,多身作一身,山壁直过,履水火,蹈虚空,转四大,使地作水,使石作金等,皆得如意。

二自实名我,此据体也。意指真实之我,对外道、凡夫之妄我,而谓涅盘之我德为真我。以涅盘所具之八自在乃真实之我故。此外,法藏将「我」分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种,而谓真我具有真如「常乐我净」之我德。实有二种。一者─理实,所谓佛性。是故经言:我者所谓「如来之藏」。二者─情实,所谓凡夫妄情所立生法自性。论其理实,得之在圣。妄情所立,起之在凡。为别真我,就人以分,故举凡夫,凡谓生死凡鄙之法,夫谓士夫,凡法成夫,故曰凡夫。此犹我人之别名也,执实名我,取我体状,目之为相。碍圣名障。

二、邪行于众生身等障者─此对二地持戒净行,说彼恶业,以为障也。邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称「三邪形」,或称反八正道之行为邪行。恶业乖正,目之为邪,集起名行,行起在缘,集必依具。言于生者,即是缘也。言身等者,即是具也。举身统摄口意二业,故名为等。碍彼戒行,故名为障。

三、闇相于闻等诸法忘者─此对三地闻法之解。说闇为障,心无慧明,故称为闇。闇状名相,此是障体。闇心迷境,境谓闻等三慧之法,于此法中,不能照了明记在心,故名为忘。闇钝障即与所知障俱生,而令闻、思、修之法忘失之障难。其中,若系着于五欲,障蔽定修慧者,称为欲贪愚;障蔽总持及闻思慧者,称为圆满闻持陀罗尼愚。入于第三地时,便能断除此障,而证得胜流真如。

四、解法慢者─此对四地出世真证,说三地中解心为障,此解当地虽能解法,取相而知,名解法慢。慢故是障,前三地中,以我邪行闇忌为障,今此何故说解为障?彼前三地,世间行故,以福舍罪。四地已上,出世行故,以智舍相,是故不类似也。

五、身净慢者─此对五地十平等心。以彼四地取净为障,前四地中,得净法身,取身净相,名为我慢。慢故是障,法界性起之心,所具之十种德相,即:(1)平等无依心,(2)性无增减心,(3)益生无念心,(4)用兴体密心,(5)灭惑成德心,(6)依住无碍心,(7)种性深广心,(8)知法究尽心,(9)巧便留惑心,(10)性通平等心。

六、微烦恼习者─此对六地十法平等说,微烦恼现行,指修行求离欲界之人,虽未证果,而于三界烦恼,微细轻薄。五地中取染净法分别,慢心以之为障。然慢有三,谓上中下。前解法慢以之为上,障于四地下忍之心,身净为中。障于五地中忍之解,取染净慢。慢中最下,障六地中上忍之智。六地所除,对前中上而言,故说为微。性是取慢惑障之法,就过说恼。据微烦恼,显前中上,类亦同然,俱是烦恼。何故前二说为慢乎?为障出世。所除之障,随道取执,为过轻微,不同前三性相俱违,故约所取以别其障,说为慢矣。就初障慢类后皆尔,然此微是其家残气,故名为习。

七、细相习者─此对七地发起胜行,说六地中乐空为障,以六地中得法平等于空乐住,不能即空发起胜行,所以为障。取有为着空为细,细状名相,家残气目之为习。然其所取,虽别空有,执性同故,犹得说为家习也。

八、于无相有行障者─此对八地无功用行,说七地中功用为障。第八地中,报行纯熟,舍离功用,名曰无相。望于无相,名功用修,以为有行,碍于无相,故目为障。

九、不能善益众生障者─此对九地无碍说法,以彼八地不能为障。前八地中,虽能净土教化众生,不堪无碍辨才益物,名为不能。以不能故,说之为障。

十、于诸法不自在者─此对十地自在之智,说九地中无智为障。前九地中,虽复无碍辨才说法,未能于佛所知深法照用无碍,名不自在。又复不能受佛如来云雨说法,降注法雨灭恶生善,名不自在,以不自在故说为障。

(待续)

 


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