A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  如来藏法门选读--
             
如来藏法门(2-2)
                   --《佛说无上依经 》下卷


 

二、如来藏即真如门法身

()、前言

诸声闻大阿罗汉得知如来藏法门,于此下卷如来再说修成如来佛之功德相,得如来藏的佛陀,已有诸多善境界,于此经中,我们当得知如来佛有诸功德相,百八十不共法、三十二相、八十种好、六十八法、十力、四种无畏、三种念处、最妙最上十八事、卅三种独得、…。这些相与智都依修各种善法而成就,所以如来一一举说。最后世尊告诉诸众,受持此经有十种法可修,何等为十?一者书写,二者供养,三者传流,四者谛听,五者自读,六者忆持,七者广说,八者自诵,九者思惟,十者修行。若经说声闻法,若经说缘觉法,若经说菩萨法,此经所摄最为第一。

 

()《佛说无上依经 》下卷

梁天竺三藏真谛译

如来功德品第四

佛告阿难:有百八十不共之法,此是如来胜妙功德,一者三十二相,二者八十种好,三者六十八法。何者三十二相?菩萨修四因缘;一持戒,二禅定,三者忍辱,四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动,以此业缘得二种相;一者足下平满,所履践地悉皆平夷,称菩萨脚无有坑埳。二者行步平整无有斜戾。

若菩萨种种供养父母师长,种种给济苦难众生,去来往反勤行此事,以此业缘得足下轮相,毂辋成就千辐庄严(毂辋成就千辐,即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相,其精巧微妙,非妙业天子所能拟造。)。若菩萨不逼恼他不行窃盗,见他所爱不生贪夺,不自矜高除却憍慢,于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相:一者手指纤长佣直没节,二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故,得足跟长,行前三业更修四摄利益他事,以此业缘手足十指悉皆网密,犹如鹅王。

若菩萨于师父母扶持侍养,自手涂傅苏油膏药,按摩洗浴衣饴瞻视,得手足柔软润泽细滑,掌色赤好如红莲花。

若菩萨修诸善法心无厌惓,增长上上得足踝佣满,若菩萨修学正法为他演说,往来宣化不生疲极,以是业缘得鹿王

若菩萨未得之法勤求欲知,已得之法利他转化,三种恶业断塞不起,六尘恶法不染身心,于身病者施其汤药,于心病者为作良医,以此业缘得身端直。

若菩萨见怖畏者为作救护,于贫裸者施与衣食,恒怀惭愧遮恶不起,以此业缘得阴马藏。(阴马藏kośopagata-vasti-guhya,又称马王隐藏相、势峰藏密相,如来三十二相之一。阴,男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现,故称阴藏。似马之阴,故称马阴藏)

若菩萨护身口意恒令清净,受施知足用亦知量,施病者药施贫者财,若有众生不平等业,乃至受用亦不平等,劝其修行平等之事,以此业缘得身方满,从横量等如尼拘类树。(尼拘类树nyagrodha,尼拘律树尼拘律意译为无节、纵广、多根。学名 Ficus indica。属桑科,形状类似榕树。产于印度、锡兰等地,高十公尺乃至十五公尺,树叶呈长椭圆形,叶端为尖状。由枝生出下垂气根,达地复生根;枝叶繁茂而向四方蔓生,然其种子甚小,故佛典常用来比喻由小因而得大果报者;或为覆物之譬喻。)

若菩萨方便巧修诸胜善法,无中下品恒令增上,以此业缘得身毛上靡右旋宛转。

若菩萨自性利根多思惟义,亲近智者值善知识,于尊长处洒扫清净,于尊长身洗持按摩,于支提(caitya塔庙、方坟)处除去粪秽,客尘烦恼不令污心,以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。

若菩萨衣服、饮食、车乘、卧具,诸庄严物欢喜施与心无悔悋,以此业缘得身金色圆光一丈。

若菩萨软美饮食广施无限,令多众生悉得饱足,以此业缘得七处满。(七处平满相又作七处隆满相、七处满足相。如来三十二相之一,谓佛两足下、两手及两肩、颈项等七处,皆平满端正,柔软微妙。此系佛于因位时,不惜施舍,不计福田非福田,所感得之妙相;乃表佛断尽七随眠,具足七圣财,令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。)

若菩萨见善众生欲兴善法,同其正业为其尊导,安立善中除断恶事,以此业缘得师子臆。

若菩萨于众生中为利益事修四正勤,如师子王心无所畏,以此业缘得二种相,一者两肩平整两腋下满,二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。(四正勤catvāri prahānāni,四正勤即:(1)为除断已生之恶,而勤精进。(2)为使未生之恶不生,而勤精进。(3)为使未生之善能生,而勤精进。(4)为使已生之善能更增长,而勤精进。以一心精进,行此四法,故称四正勤。)

若菩萨离两舌业,于怨憎中作和合语,行四摄法摄取众生,思惟深义修平等慈,以此业缘得二种相,一者口四十齿齐密不疎白犹珂雪,二者得四牙相如月初生。(行四摄法,即:(1)布施摄(d2na-sa3graha),即以无所施之心施作法施与财施。若有众生乐财,则布施财;若乐法,则布施法,令起爱乐之心而受道。(2)爱语摄(priya-v2dita-sa3graha),依众生之根性而善言慰喻,令起爱乐之心而受道。(3)利行摄(artha-cary2-sa3graha),行身口意善行,利益众生,令起爱乐之心而受道。(4)同事摄(sam2nqrthat2-sa3graha),又作同利、同行、等利、等与,亲近众生同其苦乐,并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现,令其同沾利益,因而入道。)

若菩萨见诸众生有所须欲,称心施与若财若法,以此业缘得二种相,一者师子颐、二者颈圆净,若菩萨守护众生如视一子,多生信心慈念无量,广施医药无秽浊心,以此业缘得二种相,一者咽喉具足千脉,以受美味津液流润,二者身钩锁骨如那罗延。(那罗延N2r2ya5a,乃具有大力之天神,意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。)

若菩萨自行十善教他修行,见修行者欢喜赞叹,大悲无量怜愍众生,发弘誓心摄受正法,以此业缘得二种相,一者有欝尼沙顶骨涌起自然成髻,二者舌广薄长如莲华叶。(十善法:(1)不杀生,(2)不偷盗,(3)不邪淫,(4)不妄语,(5)不两舌,─离间语,(6)不恶口,(7)不绮语,(8)不贪欲,即贪爱、贪取、悭贪,(9)不瞋恚,(10)不邪见,是为十善。)

若菩萨恒说实语、爱语、美语,敷演正法不使颠倒,以此业缘得梵音声如迦陵频伽,妙响深远如天鼓振。(正法者sad-dharma,指真正之佛法,亦即佛陀所说之教法,又作白法(0ukla-dharma)、净法,或称妙法。凡契当于佛法正理之法,皆称正法,如不取不着之法门、大菩萨之法。正法有世俗、胜义之别,世俗正法指名句文身,即经律论;胜义正法则指圣道,即无漏之根、力、觉支、道支等卅七道品。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种;教正法,指佛所说之经律论三藏;而三十七品等菩提分法,则为证正法。换言之,教正法即世俗正法之体,证正法即胜义正法之体。)

(迦陵频伽鸟kalavi{ka,略称频伽鸟,意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度,本出自雪山,山谷旷野亦多。其色黑似雀,羽毛甚美,喙部呈赤色,在卵壳中即能鸣,音声清婉,和雅微妙,为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。紧那罗Ki3nara意译作疑神、疑人、人非人。此神形貌似人,然顶有一角,人见而起疑,故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声,能歌舞。)

若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母,不起三毒(贪瞋痴)视诸众生,以此业缘得二种相,一者眼睑青好如优鉢罗华,二者眼睫绀焰犹如牛王。(优鉢罗华 utpala,即睡莲,意译作青莲花。属睡莲科。又作乌鉢罗花、沤鉢罗花、优鉢剌花、殟鉢罗花。)

若菩萨见善众生修三学法(戒、定、慧三学),称赞其美不起毁呰,见有谤者遮制(制戒)守护,以此业缘得白毫相,当于眉间右旋上靡。

复次阿难!菩萨修行四种正业,得三十二相,一者决定无杂,二者谛观微密,三者常修无间,四者不颠倒行。第一业缘得足下平满,第二业缘得九种相,一者足下轮相,二者足踝佣满,三者手足十指网密,四者皮肤细软,五者得七处满,六者两肩平整两腋下满,七者臂佣圆,八者舌广长,九者师子臆。第三业缘得五种相:一者指纤长,二者脚跟长,三者身端不曲,四者横竪量等,五者颈圆净。第四业缘得诸余相。(无间─即无间道2nantarya-m2rga,间即碍或隔之义,是说以观真智理,不为惑所间碍、间隔。烦恼尚存,于后念得择灭之理,故烦恼与择灭间更无间隔,称无间;择灭者是涅盘异名。即以智慧之简择力,以正确之判断力而得之灭谛涅盘。)

复次,阿难!若十方一切众生俱行十善,如此功德更百倍增长,以此业缘,惟得菩萨一毛之相入一切毛,功德更百倍增,然后能得菩萨一好入一切好,功德更百倍增,然后能得菩萨一相入一切相功德,离白毫相离欝尼沙,如是功德更增百倍得白毫相,又增百倍得欝尼沙相,入欝尼沙功德千倍增长,得如来商珂不共之法相好所摄,因此相好,如来一声遍满十方无量世界。阿难!是三十二相有三因缘不可思议,一者时节不可思议,修行数满三阿僧祇劫,二者心乐不可思议,为安乐利益一切众生故,三者品类不可思议,修一切善离一切恶,是种类无穷故,是故如来身具相好不可思议。(三阿僧祇劫─asa3khya,意为无量数、无央数,三个无数劫时间;阿僧祇劫,为极长远之时间名称,有大、中、小三劫之别。为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。)

阿难!何者如来八十种好?一者无见顶,二者顶骨无颏,三者额广平正,四者眉高而长,形如初月绀琉璃色,五者广长眼,六者鼻高圆直孔不现,七者耳广厚长轮埵成就,八者身坚实如那罗延,九者身分不可坏,十者身节坚密。

十一者身一时回如象王,十二者身柔软,十三者身不曲,十四者身常少,十五者身润泽,十六者身自持不逶迤,十七者身分满足,十八者识满足,十九者容仪备足,二十者威神远振。

二十一者一切处不背他,二十二者住处安无能动者,二十三者面部如量不大不长,二十四者广姝,二十五者面净如满月,二十六者面具足满,二十七者正容貌不坏色,二十八者仪容如师子,二十九者进止如象王,三十者行法如鹅王。

三十一者头如摩陀那果,三十二者足趺厚四指,行时印文现,三十三者爪如赤铜色高薄圆润,三十四者膝骨坚着圆好,三十五者指文庄严,三十六者脉理深,三十七者手文明直,三十八者手文长,三十九者手文不断,四十者手足如意。

四十一者手足赤白如莲华色,四十二者孔门相具,四十三者步无广狭,四十四者腰圆大,四十五者腹不现,四十六者齐文如盘蛇右转圆深,四十七者毛色青红如孔雀项,四十八者毛洁净,四十九者毛右旋,五十者口出无上香。

身毛皆香气,五十一者唇色赤润如频婆果,五十二者舌色赤,五十三者舌形薄,五十四者一切乐观,五十五者随众生意和悦与语,五十六者于一切处无非善语,五十七者先与语,五十八者随众音声不过不减,五十九者随众语言而为说法,六十者说法不着。(频婆果─频婆树之果,梵语 bimba bimbajā,意译相思树。其果实为鲜红色,称为频婆果、频婆罗果,以之为赤色之譬喻。频婆树属乔木类,果实色红,大如赤小豆。)

六十一者等视众生,六十二者先见后作,六十三者发一音报众声,六十四者次第有因缘说法,六十五者一切众生眼不能尽观相,六十六者观无厌足,六十七者一切声分具足,六十八者善事显现,六十九者刚强众生见即调善,怖畏众生便得安乐,七十者音声明净。

七十一者身不倾动,七十二者身分大,七十三者其身长,七十四者身不染着,七十五者遍身光各一丈,七十六者光照身而行,七十七者其身净洁,七十八者发螺不乱其发长好,发色光润犹妙青珠,七十九者手足满,八十者手足有德相。阿难!是名如来八十种好庄严佛身。

阿难!如来有十力。何者为十?一者处非处智力,二者随业智力,三者定类智力,四者根品智力,五者欲乐智力,六者性类智力,七者至一切处智力,八者宿生智力,九者死生智力,十者漏尽智力。因此智力,如来显说最大胜处,转于无上清净梵轮,于大众中正师子吼。(佛光辞典言十力即:(1)处非处智力,又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处,谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知,如作善业,即知定得乐报,称为知是处;若作恶业,得受乐报无有是处,称为知非处。如是种种,皆悉遍知。(2)业异熟智力,又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处,皆悉遍知。(3)静虑解脱等持等至智力,又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍,其浅深次第如实遍知。(4)根上下智力,又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(5)种种胜解智力,又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同,如实遍知。(6)种种界智力,又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同,如实遍知。(7)遍趣行智力,又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅盘无漏行所至处如实遍知。(8)宿住随念智力,又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力;如来于种种宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名饮食、苦乐寿命,如实遍知。(9)死生智力,又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣,乃至美丑贫富等善恶业缘。(10)漏尽智力,又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生,如实遍知。)

阿难!如来有四种无畏。一一切智无畏,二漏尽无畏,三说障道无畏,四说尽苦道无畏。阿难!如来有三种念处,一者正行正念,二者邪行正念,三者杂行正念。阿难!如来又有大悲之法。阿难!如来有十八不共法(即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法),一身无过,二口无过,三意无过,四无不定心,五无异相执,六无非知舍,七无欲乐无减失,八无正精进无减失,九无念无减失,十无智无减失,十一解脱无减,十二解脱知见无减,十三身随智慧行,十四口随智慧行,十五意随智慧行,十六穷过去智圆满,十七穷现在智圆满,十八穷未来智圆满。

(十八不共法─:

(1)诸佛身无失,佛自无量劫来,持戒清净,以此功德满足之故,一切烦恼皆尽,故于身无失。

(2)口无失,佛具无量之智慧辩才,所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

(3)念无失,佛修诸甚深禅定,心不散乱,心于诸法无所著,得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

(4)无异想,佛于一切众生平等普度,心无简择。

(5)无不定心,佛之行住坐卧常不离甚深之胜定,摄心住善法中,于诸法实相中不退失。

(6)无不知己舍心,于苦等之受,佛念念之中觉知其生住灭等相,而住于寂静平等。

(7)欲无减,佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足。

(8)精进无减,佛之身心精进满足,为度众生恒行种种方便,无有休息。

(9)念无减,三世诸佛之法、一切智慧,相应满足,无有退转。

(10)慧无减,指佛具一切智慧,又三世之智慧无碍故,于慧无缺减。

(11)解脱无减,佛远离一切执着,具有为、无为二种解脱,一切烦恼之习悉尽无余,即于解脱无缺减。

(12)解脱知见无减,佛知见诸解脱相,了了无闇障。

(13)一切身业随智慧行。

(14)一切口业随智慧行。

(15)一切意业随智慧行。以上三项,乃佛造作身、口、意三业时,先观察得失,后随智慧而行,故无过失,皆能利益众生。

(16)智慧知见过去世无阂无障。

(17)智慧知见未来世无阂无障。

(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事,皆通达无碍。)

阿难!如来独得如意自在捷疾神通(1),如来独得无有边际变化神通(2),如来独得无量无尽圣神通处(3),如来独得心自在法(4),如来独得自在无边知他心通(5),如来独得自在无阂天耳神通(6),如来独得知无色界众生种别(7),如来独得通达圣众般涅盘后(8),如来独得智慧明了有不定答(9),如来独得大波罗蜜善能答问(10),如来独得分别说法无有过失(11),如来独得开化众生无有空过(12),如来独得第一导首(13),如来独得不可害灭(14),如来独得金刚三昧(15),如来独得一切诸法非色非心心不相应如来至知(16),如来独得无阂解脱(17),如来独得三不护法(18),如来独得断灭习气(19),如来独得一切种智(20),如来独得金刚聚身(21),如来独得未曾作意一切事成(22),如来独得一切诸相与处相应明净具足(23),如来独得所授记莂无有不定(24),如来独得于胜负心佛不许可不得见佛(25),如来独得转一切种胜妙法轮(26),如来独得荷负众生能舍重担(27),如来独得入般涅盘复更起心(28),如来独得修因圆满无余(29),如来独得至果圆满无余(30),如来独得利益他事圆满无余(31),如来独得辩才无尽(32),如来独得说一切法悉皆如理(33)

阿难!如来功德略说有六种,一者具足,二者无垢,三者不动,四者无阂,五者利他,六者自在巧能,阿难!云何如来为功德不可思议,一切如来恒河沙劫无边功德,在于惑地及于净地,相摄相应未曾相离,无垢无净不可思议。
 

无上依经如来事品第五

阿难!如来事有十八,如来无比最妙最上无有及者,令诸众生起奇特心恭敬供养,此第一事。

因三十二相八十种好而得成就,如来如理通达因果,若沙门婆罗门,说无因果说不平等因果之法,我即制伏令堕负处,此第二事。

因是处非处智力得成,如来知见自业自受,无有自作他受果者,若沙门婆罗门,邪说邪教度业度受,便能制伏令堕负处,此第三事。

因业类智力得成,如来教化显三种轮,一者神通轮,二者记心轮,三者示教轮,训导弟子以成圣众,若沙门婆罗门,有胜负心说违逆法对治正典,便能制伏令堕负处,此第四事。

因禅定智力得成,如来了达上中下根如理为说,令其下种成熟解脱,此第五事。

因根种智力得成,如来知见三品众生,邪正欲乐如实见已,拔断恶欲增长善欲,此第六事。

因欲乐智力得成,如来观知众生三种,一者麁,二者中,三者妙,令此三人如理得入种种法门,此第七事。

因性界智力得成,如来明见出离道法得解脱果,障阂道法得生死果,令灭障阂道修出离道,此第八事。

因至一切处智力得成,如来明了见宿命事说过去事,为令众生起厌畏心,若执常见沙门婆罗门,便能制伏令堕负处,此第九事。

因宿生智力得成,如来明见一切众生死此生彼如理受记,若执断见沙门婆罗门,便能制伏令堕负处,此第十事。

因生死智力得成,如来自知解脱通达无阂,若增上慢沙门婆罗门,未得罗汉谓言已得,即能制伏令堕负处,此第十一事。

因漏尽智力得成,如来为利益事最上善巧,若有人问如来十力,如实答难除决彼疑,能立自正说,能破他邪说,此第十二事。

因四无畏得成,如来正教,有能修者,有不修者,亦修不修者,如来于此三人无染浊心,此第十三事。

因三念处得成如来佛眼昼夜恒观一切众生在胜负处救护济拔,此第十四事。

因大悲得成,如来如说而行能行能说,此第十五事。

因三不护法得成,如来于诸众生为利益事,悉皆圆满无有损减,此第十六事。

因念无忘失得成,如来四威仪中,随从于理无有失误,此第十七事。

因灭除习气得成,如来观三种法,一者行法得利,二者行法减损,三者行法亦利亦损,离余二法,如来宣说得利益行,此第十八事。

因一切种智及诸不共法得成,阿难!如是等如来事,汝应知。

阿难!云何如来为事不可思议?阿难!诸如来事无数无量世间众生不能觉知,虽依语言不能显现,不可示人令他悟解,一切佛土处无所阂,一切如来随顺平等,过于意境无分别相,犹如虚空无有分别,与法界相称故。诸善男子,是故佛说如来之事不可思议,行遍一切处,一切处无失,随行三世处,不灭三宝性,如来住是事中,如来身相不舍虚空性,一切佛土显现自身,如来言说非音声性,同其类音而说正法,如来不取心为境界,诸众生心根性欲乐皆悉通达。

阿难!是名如来为事不可思议,佛说此经已,是此大会中七万五千菩萨摩诃萨即得证见圆满法身,复有七万五千菩萨摩诃萨即得大乘妙光三昧,复有七万五千菩萨摩诃萨于一切法得无生忍,无数阿僧祇众生于无上菩提起不退心,无量阿僧祇众生远尘离垢得法眼净,复有无量众生得增上果。
 

无上依经赞叹品第六

尔时,阿难于众会中闻佛说已,欢喜踊跃得未曾有,从坐而起偏袒右肩,右膝着地顶礼佛足,恭敬合掌瞻仰尊颜以清净心,说偈赞叹:

 于诸三世众生中,如来最尊无譬类;于人法处无等等,是故平等等一切。
 所应伏灭悉永除,所应知法悉通达;为智为胜极第一,惟佛世尊更非余。
 有力不怖是实语,如来有力无畏故;世尊大能不损他,即是难思希有事。
 善巧方便化众生,非是险恶心迷醉;众生邪慢自矜高,世尊折伏令除舍。
 若人有力能胜他,谓是世间成口过;若指如来最极尊,此语至真无虚失。
 若人依理正问难,无有能使如来屈;如来难伏无阙短,将导众生至乐处。
 四种清净无过失,此四清净故不护;具足四辩无穷说,法味充溢饱众生。
 一切法处智无阙,一切念处无减失;于诸众生等大悲,于诸世法心不染。
 通达一切根欲性,已度一切教化法;烦恼品品差别类,敷演种种对治门。
 世尊说法最第一,凡夫值佛不开解;无明惑闇所覆盖,是等极难不可度。
 世尊名闻令渴仰,见佛令人喜无穷;佛语能使心清净,大师正教脱生死。
 叹佛能除不吉祥,忆佛令心恒喜乐;觅佛即生大般若,解佛便得成种智。
 如来因戒净无垢,如来因定意澄清;如来因智不可动,如来法海满甘露。
 众生惛睡佛独悟,遍视众生根性欲;众生放逸如来不,一切众生平等视。
 破结贼法佛已说,魔王幻化佛已除;已示生死是过失,已明彼方无畏处。
 若法可度令他得,犹如世尊行大悲;提婆达多为最上,一切众生施菩提。
 我今不能见正行,修此持报世尊恩;若人已到无余灭,此人犹未报佛恩。
 若人能行佛正行,是人唯修自利法;世尊疲极为众生,无上深恩云何报。
 世尊宣说真自法,令人自行教化他;若使如来不出世,惟有苦受逼其身。
 一切世间惟恶道,但闻叫唤大音声;六道受苦悉无异,皆因烦恼所缠裹。
 世尊为解众生结,久受大悲之系缚;世尊无上大福田,能依佛行正行者。
 如我不见善宝穷,若行恶行亦如是;于佛若起悠悠心,此等众生堕负地。
 忽于世尊起怨诤,永处黑闇复何疑;犹如大师识自身,相似大师亦能识。
 余人不能如此识,我今遍礼十方尊;一切功德智力等,世尊示现及法身。
 大悲欲使众生识,是故我今头面礼;妙色好香视无厌,众相圆满超诸色。
 三时开敷甚可爱,如是佛华我顶礼;世尊善识无上处,一切险难皆出离。
 无迹无聚无虚假,我今顶礼两足尊;世尊洗濯诸垢污,住于正法功德水。
 从本已来内外净,我今顶礼真净身;世尊善法自具足,常能为众作益厚。
 广雨甘露饱众生,我今顶礼能利他;世间所敬最胜人,此人犹故恭敬佛。
 众恶断尽善圆满,我今顶礼最胜尊;无一方便不修学,为愍众生欲拔济。
 令度生死险难埳,我今顶礼世归依;顶礼无喻妙色身,顶礼能说甘露法。
 顶礼清净离垢智,顶礼一切功德林。

 

无上依经嘱累品第七

佛告阿难:汝可受持此正法门。尔时,阿难长跪白佛:我今从佛闻此深法,得未曾有顶戴奉持。世尊!当何名此经?云何受持?佛言:阿难!此经名无上依,亦名未曾有,亦名摄善法,亦名清净行,亦名行究竟。阿难!有十种法受持此经。何等为十?一者书写,二者供养,三者传流,四者谛听,五者自读,六者忆持,七者广说,八者自诵,九者思惟,十者修行。阿难!此十种法能持此经,真功德聚无量无尽。

阿难!譬如如意珠王所在之处,一切众宝悉皆出现,持此经人亦复如是,一切善法皆悉得成。阿难!譬如一切树林药草,悉依于地而得生长,善法亦尔,皆因此经而得增长。阿难!譬如一切善法已生现生当生是不放逸之所摄持,不放逸行最为第一。若经说声闻法,若经说缘觉法,若经说菩萨法,此经所摄最为第一。

阿难!譬如转轮圣王,若王在世七宝常随,此经亦尔,若住于世,佛宝、法宝、僧宝种性相续不绝。阿难!汝可展转广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,演说此经。何以故?欲令一切诸众生类于如来处种善根故。佛说此经已,阿难及大会菩萨摩诃萨,帝释梵众护世天等,闻佛所说希有法门,欢喜踊跃信受奉行。

佛说无上依经卷下 (完结)


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