A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  如来藏法门选读--
            
如来藏法门(1)
              --《
大方广如来藏经


一、前言

有一天,一个早期来本中心上过心中心法先修班的同学在电话中问我,听说现在台湾有很多人在学「如来藏法门」,问我知道不知道此法门,有没有听过此法门?我听了后,有点不知如何回答,因是如来藏太深奥了,非吾等凡夫所能谈,所以就直接了当告诉他,这是如来的境界,不是我们现在末法时期的众生能懂得的,因为太深奥了,连声闻都不得闻,也不可能一世中证得,所以就不用伤脑筋了。

因在电话中也讲不清楚,当时他也没有再问下去。后来他有没有去学什么「如来藏法门」也不得而知,但此事一直让我耿耿于怀,他有问于我,我总是要把此事说清楚、讲明白,不然诸多众生无明,也不知道什么是如来藏法门。因此,虽然正事很多要做,时间已不够分配,也不得不戏论一番,知道最后是徒费口舌,但还是想把如来藏藉此机缘讲清楚一下。

古代没有计算机,所以佛教文化多所隔阂,学佛者、研究佛法者、异教徒找楂的,只是读一经半论,就以为如来藏是何?是长?是短?是像什么?所以各执己见,各论是非,无有交集。有说如来藏众生本自具足,不假修练?有说如来藏是大乘佛法兴起后来才有的?有说如来藏是非佛化教所教?有说如来藏直入,不假小乘法基础修就能入,…。等等诤论,正如《华严经随疏演义钞》中世尊所预言:「五五百年─佛陀入灭后二千五百年间,可区分为五个五百年,以表示佛教消长之趋势。其中,前二个五百年为正法之时,此时有修证解脱禅定之人;第三、第四个五百年为像法之时,此时之人虽有修行而无证果,唯有多闻、布施者;最后一个五百年又称『后五百年』,则为末法一万年之初五百年,此时之人无修无证,唯以斗诤而为正修。」现在佛历两千五百五十四年,正是第五个五百年之时期,斗争坚固。

又如《善见律毘婆沙》云:「为敬法故,若度女人出家,正法只得五百岁住,由佛制比丘尼八敬,正法还得千年。」法师曰:「千年已佛法为都尽也?」答曰:「不都尽,于千年中得三达智(佛灭后1000~2000),复千年中得爱尽罗汉、无三达智(2000~3000),复千年中得阿那含,复千年中得斯陀含,复千年中得须陀洹学法,复得五千岁。于五千岁得道,后五千年学而不得道,万岁后经书文字灭尽,但现剃头有袈裟法服而已。」现在是佛历2554年,有人出家或入山认真办道,再怎么用功,也仅能得个「爱尽罗汉」,生不逢佛,修佛道何其难也。

现观此《大方广如来藏经》所言,若有众生为业障所缠缚,得闻此《如来藏经》,受持读诵,为他敷演;由彼闻此经典,读诵受持、讽诵敷演、书写经卷,以小勤劳业障销灭佛法现前。《大方广如来藏经》又言,若有菩萨得此如来藏法,书写经卷、读诵受持、思惟其义、为他广说,而彼菩萨应作是念:『我今获得无上菩提。』…。
 

二、如来藏法门全经文

《大方广如来藏经》

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户
        赐紫赠司空谥大鉴正号大广智 大兴善寺 三藏沙门 不空  奉 诏译

如是我闻:

一时,婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅,于栴檀藏大楼阁中成等正觉,十年之后,当热时际,与大苾刍众千人俱,有学、无学、声闻、罗汉,诸漏已尽无复烦恼,皆得自在,心善解脱、慧善解脱,获得正智。犹如大龙所作已办,舍弃重担逮得已利,尽诸有结到于彼岸。所谓:具寿大迦叶波、具寿沤楼频蠡迦叶波、具寿那提迦叶波、具寿伽耶迦叶波、具寿大迦旃延、具寿俱郗罗、具寿薄俱罗、具寿离波多、具寿须菩提、具寿满慈子、具寿语自在、具寿舍利子、具寿大目揵连、具寿憍陈如、具寿乌陀夷、具寿罗呼罗、具寿难陀、具寿邬波难陀、具寿阿难陀,与如是等上首苾刍一千人俱。

复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱,从种种佛剎而来集会,皆是一生补处,得大神通力无所畏,已曾承事无量俱胝那庾多百千诸佛,悉皆能转不退法轮;若有无量阿僧祇世界有情纔称名者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。所谓:法慧菩萨、师子慧菩萨、虎慧菩萨、义慧菩萨、胜慧菩萨、月光菩萨、宝月光菩萨、满月光菩萨、大勇健菩萨、无量勇健菩萨、无边勇健菩萨、三世勇健菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、香象菩萨、香悦菩萨、香悦吉祥菩萨、吉祥藏菩萨、计都菩萨、大幢菩萨、无垢幢菩萨、无上幢菩萨、极解宝剎菩萨、无垢宝剎菩萨、欢喜王菩萨、常欢喜菩萨、虚空库菩萨、迷卢菩萨、大迷卢菩萨、苏迷卢菩萨、功德宝光菩萨、陀罗尼自在王菩萨、持地菩萨、除一切有情病菩萨、欢喜意菩萨、忧悲意菩萨、无忧菩萨、光藏菩萨、栴檀菩萨、于此无争菩萨、无量雷音菩萨、起菩提行菩萨、不空见菩萨、一切法自在菩萨、慈氏菩萨、曼殊室利童真菩萨,如是等而为上首,有六十殑伽沙数菩萨摩诃萨俱。

复有无量世界中,无量阿僧祇天、龙、药叉、揵达嚩、阿苏罗、孽噜茶、紧那罗、摩呼罗伽,人非人等皆来集会;复有国王、大臣、寮佐、长者、居士及诸人众皆来集会。

尔时世尊,与百千众前后围遶恭敬供养。尔时世尊于栴檀藏大楼阁中,食时之后入佛神力故,从栴檀藏忽然涌出俱胝那庾多百千莲花,一一莲花有俱胝那庾多百千叶,量如车轮色香具足;是诸莲花上升虚空,遍覆一切诸佛剎土共相合成,如宝宫殿安住虚空,彼一切俱胝那庾多百千莲花皆悉开敷;于一一花中皆有如来结跏趺坐,具三十二大丈夫相、放百千光。是时以佛威神力故,诸莲花叶忽然痿瘁,形色臭秽而可厌恶,皆不悦意;于花胎中诸如来等,各放无量百千光明,普现一切诸佛剎土皆悉端严。

尔时一切菩萨及四部众皆悉惊愕,生奇特想,怪未曾有。以佛世尊现作如是神通之事,大众见斯,咸怀疑惑,作是念言:「何因缘现俱胝那庾多百千莲花,于须臾顷形色变坏,甚可厌恶,无复悦意;于莲花中现如来相,结跏趺坐,放百千光明,如是光明令人爱乐?」

尔时金刚慧菩萨摩诃萨,及诸大众皆悉云集于栴檀藏大楼阁中恭敬而坐。

尔时世尊告金刚慧菩萨摩诃萨言:「汝善男子!今应可问如来.应.正等觉甚深法要。」

尔时金刚慧菩萨摩诃萨承佛圣旨,普为一切天人世间,菩萨摩诃萨及四部众怀疑惑故,白佛言:「世尊!以何因缘一切世界现于俱胝那庾多百千莲花,一切于花胎中皆有如来结跏趺坐放百千光;是诸莲花忽然之间,形色可恶而令生厌,于彼花中俱胝那庾多百千如来,合掌而住俨然不动?」

尔时金刚慧菩萨摩诃萨以伽他问曰:

「我曾不见如来相,  而作神通之变化;
         现佛无量千俱胝,  住莲花胎寂不动。
         放千光明而影现,  悉皆映蔽诸佛剎;
         奇特于法而游戏,  彼诸佛等悉端严。
         犹如妙宝而显现,  于恶色莲花中坐;
         是莲花叶皆可恶,  云何作是大神通?
         我曾见佛如恒沙,  见彼殊胜神通事;
         我未曾见如是相,  如今游戏之显著。
         唯愿天中尊说示,  何因何缘而显现?
         唯愿世利作哀愍,  为除一切诸疑惑。」

尔时世尊告金刚慧等上首菩萨,及一切众菩萨言:「诸善男子!有《大方广如来藏经》甚深法要,如来欲说,是故先现如是色相。汝等善听!极善听!作意思惟。」

尔时金刚慧菩萨等一切菩萨摩诃萨言:「善哉!世尊!愿乐欲闻。」

佛言:「诸善男子!如此如来变化莲花,忽然之间成恶色相,臭秽可恶令不爱乐,如是花中而现佛形,结跏趺坐放百千光明,相好端严人所乐见。如是知已,有多天、龙、药叉、健达嚩、阿苏罗、[/]路茶、紧那罗、摩呼罗伽,人非人等,礼拜供养。如是,如是!善男子!如来.应.正等觉,以佛自己智慧光明,眼见一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼。彼善男子、善女人,为于烦恼之所凌没,于胎藏中有俱胝百千诸佛,悉皆如我。如来智眼,观察彼等有佛法体,结跏趺坐寂不动摇,于一切烦恼染污之中,如来法藏本无摇动,诸有趣见所不能染,是故我今作如是言:『彼等一切如来,如我无异。』善男子!如是如来以佛智眼,见一切有情如来藏。善男子!譬如以天妙眼,见于如是恶色恶香诸莲花叶缠裹逼迫,是以天眼见彼花中,佛真实体结跏趺坐。既知是已,欲见如来,应须除去臭秽恶业,为令显于佛形相故。如是,如是!善男子!如来以佛眼,观察一切有情如来藏,令彼有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼藏,悉除遣故而为说法;由闻法故则正修行,即得清净如来实体。善男子!如来出世若不出世,法性法界一切有情,如来藏常恒不变。

「复次,善男子!若诸有情可厌烦恼藏缠,为彼除害烦恼藏故、净如来智故,如来.应.正等觉为于菩萨而说法要,作如是事令彼胜解。既胜解已,于法坚持,则于一切烦恼、随烦恼而得解脱。当于是时,如来.应.正等觉于其世间而得其数,是能作于如来佛事。」

尔时世尊说伽他曰:

「如彼莲花可厌恶,  并其胎叶及须蘂;
         譬如天眼而观见,  是如来藏无所染。
         若能除去萎花叶,  于中即见如来身;
         复不被诸烦恼染,  则于世间成正觉。
         今我悉见诸有情,  内有如来微妙体;
         除彼千俱胝烦恼,  令厌恶如萎莲花。
         我为彼等而除遣,  我智者常说妙法;
         佛常思彼诸有情,  悉皆愿成如来体。
         我以佛眼而观见,  一切有情住佛位;
         是故我常说妙法,  令得三身具佛智。」

「复次,善男子!譬如蜜房悬于大树,其状团圆,有百千蜂遮护其蜜,求蜜丈夫以巧方便,駈逐其蜂而取其蜜随蜜所用。如是,如是!善男子!一切有情犹如蜜房,为俱胝百千烦恼、随烦恼之所藏护,以佛智见能知此已,则成正觉。善男子!如是蜜房,智者丈夫既知其蜜,亦复了知于俱胝百千众烦恼蜂之所守护;如是一切有情,以如来智见知已成佛,于彼为俱胝百千烦恼、随烦恼之所遮覆。善男子!如来以巧方便力,为害蜂者教诸有情駈逐欲、瞋、痴、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、悭、烦恼、随烦恼故,如是说法,令诸有情不为烦恼之所染污,无复逼恼亦不附近。善男子!云何此等有情,我以如来智见为净除故,于诸世间而作佛事?善男子!以清净眼见诸有情如是清净。」

尔时世尊说伽陀曰:

「犹如蜜房状团圆,  众蜂护而所隐覆;
         求蜜丈夫而见已,  悉皆駈逐于众蜂。
         我见有情在三有,  亦如蜜房无有异;
         俱胝众生烦恼蜂,  彼烦恼中如来住。
         我佛常为净除故,  害彼烦恼如逐蜂;
         以巧方便为说法,  令害俱胝众烦恼。
         云何成佛作佛事?  常于世间如蜜器;
         犹如辩才说好蜜,  令证如来净法身。」

「复次,善男子!譬如稻、麦、粟、豆,所有精实为糠所裹,若不去糠不堪食用。善男子!求食之人,若男若女,以其杵臼舂去其糠而充于食。如是,如是!善男子!如来.应供.正遍知以如来眼观见一切有情具如来体,为烦恼皮之所苞裹,若能悟解则成正觉,坚固安住自然之智。善男子!彼如来藏处在一切烦恼之中,如来为彼有情除烦恼皮,令其清净而成于佛,为说于法,常作是念:『何时有情[*]去一切烦恼藏皮,得成如来出现于世?』」

尔时世尊说伽他曰:

「譬如稻谷与粟糜,  大小麦等及于豆;
         彼等为糠之所裹,  是不堪任于所食。
         若能舂杵去于糠,  于食种种而堪用;
         精实处糠而不堪,  不怀有情为作利。
         我常观见诸有情,  以烦恼裹如来智;
         我为除糠说妙法,  愿令速悟证菩提。
         与我等法诸有情,  住百烦恼而藏裹;
         为令净除我说法,  何时速成诸佛身?」

「复次,善男子!譬如臭秽诸恶积聚,或有丈夫怀挟金砖于傍而过,忽然悞落坠于秽中;而是金宝沉没臭秽,或经十年,或二十年,或五十年,或百千年处于粪秽,是其本体不坏不染,亦不于人能作利益。善男子!有天眼者,见彼金砖在于臭秽,告余人言:『丈夫!汝往于彼粪秽之中,有金胜宝。』其人闻已,则便取之,得已净洗,随金所用。善男子!臭秽积聚者,是名种种烦恼及随烦恼;彼金砖者,是名不坏法;有天眼者,则是如来.应.正遍知。善男子!一切有情如来法性真实胜宝,没于烦恼臭秽之中,是故如来.应.正等觉,为于有情除诸烦恼臭秽不净,而说妙法当令成佛,出现世间而作佛事。」

尔时世尊说伽他曰:

「譬如有人怀金砖,  忽然悞落于粪秽;
         彼处秽中多岁年,  虽经久远而不坏。
         有天眼者而观见,  告余人言此有金,
         汝取应洗随意用。  如我所见诸有情,
         没烦恼秽流长夜,  知彼烦恼为客尘;
         自性清净方便说,  令证清净如来智。」

「复次,善男子!譬如贫穷丈夫,宅内地中有大伏藏,纵广正等一俱卢舍,满中盛金,其金下深七丈大量;以地覆故,其大金藏曾不有言语彼丈夫:『丈夫!我在于此,名大伏藏。』彼贫丈夫心怀穷匮,愁忧苦恼,日夜思惟,于上往来,都不知觉,不闻不见彼大伏藏在于地中。如是,如是!善男子!一切有情住于执取作意舍中,而有如来智慧、力、无所畏诸佛法藏,于色、声、香、味、触耽着受苦;由此不闻大法宝藏,况有所获,若灭彼五欲则得清净。

「复次,善男子!如来出兴于世,于菩萨大众之中,开示大法,种种宝藏;彼胜解已,则便穿掘,入菩萨住。如来.应供.正遍知,为世间法藏,见一切有情未曾有因相,是故譬喻说大法藏,为大施主,无碍辩才、无量智慧,力、无所畏,不共佛法藏。如是,善男子!如来以清净眼,见一切有情具如来藏,是以为于菩萨宣说妙法。」

尔时世尊说伽他曰:

「譬如贫人家伏藏,  金宝充满在于中;
         是彼不动不思惟,  亦不自言是某物。
         彼人虽复为主宰,  受于贫乏而不知,
         彼亦不说向余人,  而受贫穷住苦恼。
         如是我以佛眼观,  一切有情处穷匮;
         身中而有大伏藏,  住诸佛体不动摇。
         见彼体为菩萨说,  汝等穿斯大智藏;
         获得离贫作世尊,  能施无上之法财。
         我皆所说而胜解,  一切有情有伏藏;
         若能胜解而精勤,  速疾证于最胜觉。」

「复次,善男子!譬如藤子、多罗子、赡部果子、阿摩罗果子,由其子芽展转相生成不坏法,若遇地缘种植,于其久后成大树王。如是,如是!善男子!如来以如来眼,见一切有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼乃至皮肤边际,彼欲、瞋、痴、无明、烦恼藏中有如来藏性,以此名为有性;若能止息名为清凉,则名涅盘。若能净除无明烦恼,是有情界是则名为大智聚体,彼之有情名大智聚。若佛出现于天世间说微妙法,若见此者则名如来。善男子!若彼见如来.应.正等觉,令诸菩萨摩诃萨咸皆悟解如来智慧,令显现故。」

尔时世尊说伽他曰:

「譬如藤子之中树,  藤芽一切而可得;
         于根赡部咸皆有,  由其种植复得生。
         如是我见悉无余,  一切有情喻藤子;
         无漏最胜佛眼观,  是中备有如来体。
         不坏是藏名有情,  于中有智而不异;
         安住在定处寂静,  亦不动摇无所得。
         为彼净故我说法,  云何此等成正觉?
         犹如种子成大树,  当为世间之所依。」

「复次,善男子!譬如贫人,以一切宝作如来像,长可肘量。是贫丈夫欲将宝像经过险路,恐其盗劫,即取臭秽故破弊帛以缠其像,不令人测。善男子!是贫丈夫在于旷野忽然命终,如来宝像在于臭秽弊恶帛中,弃掷于地,流转旷野;行路之人往来过去,践踏跳蓦,不知中有如来形像。由彼裹在臭秽帛中,弃之在地,而皆厌恶,岂生佛想?是时居住旷野诸天以天眼见,即告行路余人而言:『汝等丈夫!此秽帛中有如来像,应当速解,一切世间宜应礼敬。』如是,如是!善男子!如来以如来眼,见一切有情如彼臭秽故帛烦恼,长于生死险道旷野之所流转,受于无量傍生之身;彼一切有情烦恼臭秽故弊帛中,有如来体如我无异;如来为解烦恼秽帛所缠裹故,为诸菩萨而说妙法,云何得净如来智见去离烦恼,得一切世间之所礼故,犹如于我。」

尔时世尊说伽他曰:

「譬如秽帛令厌恶,  缠裹彼之如来体;
         宝像秽帛之所缠,  弃于旷野险恶处。
         诸天天眼而见已,  即告行路余人言:
        『宝像在彼臭帛中,  应当速解而恭敬。』
         我以天眼如是见,  我观一切诸有情,
         被烦恼帛之所缠,  极受忧恼生死苦。
         我见烦恼秽帛中,  结跏趺坐如来体;
         安住寂然不倾动,  皆无所有解脱者。
         为见彼已而惊悟,  汝等谛听住胜觉;
         一切有情法如是,  于怖畏中常有佛。
         即解彼已现佛身,  彼时一切烦恼静;
         是故号名于如来,  人天欢喜而供养。」

「复次,善男子!或有孤独女人,恶形臭秽容貌丑陋,如毕舍支,人所见者厌恶恐怖,止于下劣弊恶之家,偶然交通腹中怀姙,决定是为转轮王胎;然彼女人虽复怀姙,亦曾无有如是思念,唯怀贫匮下劣之心,由心羸劣常作是念:『我形丑陋,寄于下劣弊恶之家而过时日,亦不足知是何人类生于我腹。』如是,如是!善男子!一切有情无主无依,生三有中,寄于下劣弊恶之舍,为生死苦之所逼迫。然一一有情有如来界、具如来藏,是彼有情不觉不知。善男子!如来不令一切有情而自欺诳,佛为说法:『善男子!汝等莫自欺诳,发大坚固精进之心,汝等身中皆有佛体,于其后时毕成正觉。汝今已入于菩萨数,即非凡夫;久后亦堕于如来数,即非菩萨。』」

尔时世尊说伽他曰:

「譬如妇人无依主,  形容丑恶令厌怖;
         寄于弊恶下劣家,  或时而有王胎孕。
         彼怀如是之胎孕,  决定是为转轮王;
         其王威德七宝围,  统领四洲为主宰。
         彼愚丑女曾不知,  于已腹中有如是,
         在于贱贫弊恶舍,  怀贫穷苦心忧恼。
         我见一切诸有情,  无主受于穷迫苦;
         在于三界中耽乐,  身中法藏如胎藏。
         如是见已告菩萨,  一切有情具法性;
         胎中世利有光明,  应生恭敬勿欺诳。
         发坚精进以修持,  不久自身成作佛;
         不久当坐菩提场,  解脱无量俱胝众。」

「复次,善男子!譬如以蜡作模,或作马形、象形、男形、女形,泥裹其上而用火炙,销炼真金铸于模内,候其冷已,是其工匠将归舍宅;其模外为黑泥覆弊,形状燋恶内有金像,或工匠及工匠弟子,知其模冷,即坏其泥,既净持已,于须臾顷,是金宝像则便清净。如是,如是!善男子!如来以如来眼观见一切有情,如金像模,外为烦恼泥所覆裹,于内虚冲满有佛法无漏智宝。善男子!我今观见一切有情悉皆如是,在菩萨众而说妙法,若菩萨摩诃萨,若得寂静清凉,如来为彼有情,以金刚器仗净其法眼,除其烦恼及随烦恼,为净如来智宝藏故。善男子!如来犹如持宝像者善男子,而破彼色及随烦恼,令得解脱是名如来。善男子!如来.应.正等觉,见一切有情如来藏,为无边俱胝烦恼藏中之所沉没,为彼有情破烦恼藏,于佛智见安立无上正等菩提。」

尔时世尊说伽他曰:

「譬如外色泥作模,  于内空虚无所有,
         销炼真金满铸泻,  其数或百或一千,
         工匠之人知冷已,  则破其泥现于像;
         泥除则净其宝像,  匠意琱琢皆成就。
         我见一切诸有情,  犹如金像在泥模,
         烦恼于外而盖覆,  如来之智处于内。
         若得寂静及清凉,  前际清净智菩萨,
         以法器仗而捶击,  烦恼由斯悉摧坏。
         所有如来之佛子,  犹如金像令可爱,
         常得天世人供养,  圆满身相具十力。
         我见一切诸有情,  如是清净成善逝,
         成就善逝成佛眼,  满足无上萨婆若。」

佛告金刚慧菩萨言:「善男子!若在家出家善男子、善女人,于此如来藏经典法要,受持、读诵、书写经卷,为他广说,得福无量。或有善男子、善女人,或余菩萨,为于积集如来智故,精勤供养一切如来,于一一世界,成就如是色三摩地;由此色三摩地威力,过恒河沙诸佛世界;过恒沙数俱胝那庾多现在诸佛,于一一佛所供养承事,并及菩萨声闻僧众。如是乃至过五十恒河沙诸佛世尊,当于和畅安乐之时,各送百千珍妙楼阁,一一量高十踰缮那,纵广正等一踰缮那,如是一切以宝成天妙香器,散种种花,成办种种受用之具,日日如是乃至千劫。金刚慧!若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,发菩提心于此如来藏经,取其一喻,或在于身,或在经卷。金刚慧!以此福业与前福业,如来安立百分、迦罗分、千分、百千分、俱胝分、俱胝百分、俱胝千分、俱胝百千分、俱胝那庾多百千分,不及于此迦罗一分,乃至算数譬喻所不能及。金刚慧!若有善男子、善女人求无上菩提者,于彼诸佛世尊,并及菩萨声闻大众,取曼陀罗花百千斛,日日供养,复满千劫。金刚慧!若余苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,发菩提心闻此如来藏经法要,乃至合掌礼敬作随喜语。金刚慧!以此胜福善根,与前善根献花功德,如来安立比前功德,百分、迦罗分、千分、无数分,不如一分。」

尔时世尊说伽他曰:

「或有乐求菩提者,  闻此经典而受持,
         乃至书写于经卷,  若能恭敬于一偈,
         应听彼福而无量,  发生无量福德藏。
         得闻如来之藏经,  若能求胜菩提行,
         以神通力住上乘,  供养恭敬人中尊,
         并及十方声闻众,  乃至满足于千劫,
         多千劫数如恒沙,  超于彼数不思议。
         一一世间行无量,  纯以宝作妙楼阁,
         其量高十踰缮那,  纵广有一踰缮那,
         涂香烧香而供养,  于中七宝微妙座,
         以妙缯彩敷其上,  及余妙座皆敷设,
         其数犹如恒河沙,  一一供养于诸佛。
         一一送彼如来所,  所有剎中诸如来,
         其数犹如恒河沙,  悉皆供养而承事。
         若有智者闻此经,  取于一喻而正行,
         若能受持及读诵,  此福超过前福聚。
         有情归依于此经,  疾证于彼无上觉,
         此如来藏相应法,  若智菩萨能思惟,
         一切有情胜法性,  速疾觉悟自然智。」

佛告金刚慧:「以此得知,如是法门,于诸菩萨摩诃萨成多利益,能引萨婆若智。金刚慧!我念过去无量无数广大不思议无量不可说劫,从此已后,当于是时有佛,名常放光明如来.应.正等觉.明行圆满.善逝.世间解.调御士.无上丈夫.天人师.佛.婆伽梵。金刚慧!以何因缘彼佛世尊名常放光明?金刚慧!彼佛世尊常放光明如来.应.正等觉为菩萨时,在母胎中,以身光明透彻于外,普照东方十佛剎土微尘等百千世界;如是照已,乃至南西北方四维上下,各十佛剎微尘等百千世界普皆照曜。金刚慧!彼诸世界,由于菩萨在母胎中身光普照,而是光明令人适悦发生欢喜。金刚慧!由彼菩萨身光照故,微尘数百千世界,是中有情为光照触,获大威德,色相具足,具念、具慧、具行、具智、具于辩才。是彼诸世界中一切有情,堕于地狱、傍生、阎魔罗界、阿苏罗趣者,由彼菩萨身光明照,光纔触已,一切皆舍恶趣之身,生于人天。是彼诸世界所有人天,由于菩萨身光照触,皆于无上菩提得不退转,获五神通。是彼诸世界所有不退转菩萨,以彼菩萨身光照触,光纔触已,悉皆成就无生法忍,各各获得名五百功德转陀罗尼。如是微尘百千世界,由彼菩萨身光明照成吠瑠璃,黄金为绳以界八道,一切宝树八行布列,花果庄严,色香殊异;是诸宝树,香风摇击,从其树出和雅悦意微妙之声,所谓:佛声、法声、僧声、菩萨声、菩提声,根、力、觉分、解脱、等持、等至之声。由宝树声,彼微尘数百千界中一切有情,悉皆获得法喜禅悦。是诸世界中所有一切有情,远离地狱、傍生、阎魔罗界、阿苏罗趣。是彼菩萨在母腹中,光明如月合掌而住,昼夜六时常放光明,乃至诞生。金刚慧!是彼菩萨,亦初生已便成正觉。彼佛世尊既成佛已,而于身中常放光明,乃至般涅盘时常放光明。彼佛世尊般涅盘后,所有舍利置于塔中常放光明。金刚慧!以是因缘,彼时人天号彼世尊,名为常放光明如来。

「复次,金刚慧!彼佛世尊常放光明如来住世之时,有一菩萨名无量光,与二十俱胝菩萨以为眷属。是时无量光菩萨,于彼常放光明如来.应.正等觉,已曾问此如来藏法门。金刚慧!是彼常放光明如来.应.正遍知,于五百劫不起于座,广宣说此《如来藏经》。以种种句于法了别,无碍辩才,百千譬喻,哀愍摄受彼菩萨故,是故广演此如来藏甚深法要,于彼十方各十佛剎微尘数俱胝百千世界中,菩萨以小功力而皆警觉。金刚慧!彼中菩萨闻此《如来藏经》,乃至得闻此经名号,一切渐次善根成熟;已成熟已,各于异国而成正觉,除四菩萨摩诃萨不取菩提。金刚慧!勿生异念,当彼之时,无量光菩萨岂异人乎?即汝身是。何以故?汝金刚慧于彼,往昔为菩萨时,名无量光。金刚慧!彼佛世时,其四菩萨不取菩提者,所谓:曼殊室利菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨,则汝金刚慧是为第四。金刚慧!如是大利益如来藏法要,菩萨摩诃萨,由闻此故佛智成就。」

尔时世尊说伽他曰:

「昔常放光明世尊,  过去之世无量劫,
         以身常放大光明,  照曜俱胝百千界。
         初成无上正觉已,  彼时无量光菩萨,
         问彼世尊此法王,  如是经典彼时说。
         当彼佛时闻此经,  从于彼佛而闻已,
         悉皆获得胜菩提,  唯除于此四菩萨。
         得大势及观自在,  曼殊室利为第三,
         第四即汝金刚慧,  当于是时闻此经。
         昔时无量光菩萨,  即是于汝金刚慧;
         当于彼时为佛子,  我曾于先行胜行。
         闻此妙经之名号,  从师子憧如来所,
         恭敬合掌闻此经,  我昔由此善根业,
         速得最胜菩提位,  是故智者持此经。」

尔时世尊复告金刚慧菩萨言:「若善男子、善女人,被于业障之所缠缚,得闻此《如来藏经》,受持读诵,为他敷演;由彼闻此经典,读诵受持、讽诵敷演、书写经卷,以小勤劳业障销灭佛法现前。」

尔时具寿庆喜白佛言:「世尊!若有善男子、善女人,缠缚业障,彼得几佛世尊加持说法,获得多闻,得与如是法要相应?」

佛言:「庆喜!若善男子、善女人,于百佛所得加持说法,或有二百,或三、四、五百,或千,或二千,或三、四、五、六、七、八、九,或十千佛所加持说法。或有二百千,或有俱胝那庾多百千佛所,得说法闻持。庆喜!若有菩萨得此如来藏法,书写经卷、读诵受持、思惟其义、为他广说,而彼菩萨应作是念:『我今获得无上菩提。』其人应受人、天、阿苏罗供养恭敬。」

佛说是已唯然欢喜,尔时世尊复说伽他曰:

「菩萨闻此修多罗,  作是思惟获胜觉;
         若有人手得此经,  人天礼拜应恭敬。
         诸佛世尊大导师,  称赞彼人人中最,
         亦名最胜之法王。  若经入于彼人手,
         是人照曜如满月,  应受礼敬如世尊,
         能持法炬为世雄,  由入此经于彼手。」

尔时世尊说是经已,金刚慧菩萨摩诃萨等,并诸菩萨、诸大声闻众、人、天、阿苏罗等,闻佛所说,欢喜奉行。

大方广如来藏经(完结)


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