A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  试解《解深密经》的奥秘(1-44)
          (本篇文章为张玄祥居士所撰,未经同意,请勿引用转载。)  


一、序品()

诸圣所证得的功德相

「多闻闻持,其闻积集。」()

大声闻众,这些大阿罗汉,祂所修行成就的功德,第六项是多闻持积集德。上次讲到《月灯三昧经》记载之多闻的十种利益,以下继续讲当中的第四项,作正直见。

(4)作正直见,诸圣行者因多闻而于一切邪正之法无不明了,若有众生邪见邪论者,则为其宣说正直知见,以端正其非心。

作正直见,诸圣行者因多闻而于一切邪正之法无不明了,深入经藏或是多闻佛法,就可断绝一切无明,可以分辨正邪,因为修行有很多的层次,到处都有修行人,如果不是具有正知正见的佛弟子,往往就会走偏,如果是初学的想修行,往往没有办法接触到真正的道塲,在寻寻觅觅的过程中,好一点的就碰到世间禅定,这也是在修禅定,但不能够得到佛法的解脱;大部分的人就进入鬼神教,跟鬼神搞在一起,例如要你学气功,一两个礼拜就有成效,那大部分都是鬼神加助所得到的能力,只学到气没有修到心。所以这正直知见是很重要的。

如果你今世没有智慧,那就只有听人家讲,且无法判断正邪;如果你过去是有修行,今生培养出佛教的情操,你就对外道或其它宗教没有兴趣、也不会碰到,因为没有因缘,为什么?因为你有正知见。若没有这种宿世善因缘的话,就只有多听人家讲、多参考。这里讲诸圣行者,因为是圣,表示是有一点究竟了,起码到达十住、十行、十回向、四加行,再回过来,十信,也是一样,这些修行者,都因为多闻而离一切邪见,无不明了。如果你没有走偏,但你的法不究竟,就是世间禅定;如果你走偏了,搞一些怪力乱神的能力,或者和鬼神搅和在一起,当然就是迷失掉了。

若有众生邪见邪论者,则为其宣说正直知见,正是正法,见是知见,我们说质直知见,正法质直之见,正法是指守善的戒律,如果天花乱坠的讲一些有的没的,从来都不讲戒律,那就不是正法。不管你修得好不好,一切都是从戒律开始的,一离戒律就会乱了!心地要质直,质就是柔软,如果心地不柔软,会越修瞋心越重,越修斗争心越强,越修越是要争强斗胜,在言语上相互争斗,写书、出文章骂来骂去,这些都是心不柔软。修佛法是要修慈悲、忍辱,让你的心可以安忍一切境,这才是对的。

须陀洹是去除疑心病、瞋心,斯陀含是淡薄贪、嗔、痴三毒,看贪、嗔、痴有没有淡薄一点?阿那含是断五下分结,前面提到要断身见、戒禁取见、疑心病,还有贪、嗔,这五个比较微细的习气,就叫五下分结,也就是身见要突破,戒禁取见是指对于不适当的戒就不必乱守,不要变成一种执着,疑病、贪、嗔,阿那含不来果就是证到断五下分结,阿罗汉是永断三毒。上面这些,哪一样不是在讲心地的清净程度?

依此我们可以得知,不管是哪一个道场,或是哪一个修行人,只要不是以心地法门在修行的话,他就不是正的,你也可以不用去亲近了,因为其心不质直。然而很多人没有听过正确的佛法,他们没有这些概念,听人家讲名相,讲得头头是道、口沫横飞,又是如来藏、又是般若什么的,讲了一大堆,但真正对心的修行就只字不提,不期望听众修心,也许主讲者自己也不知道真正的佛法就是要修心,所以才会提出一大堆摸不着边的见解,这就是因为没有正知见。

我们常常在讲,要搞懂佛法的道路,譬如说开始修行到成佛这一段道路,你要清清楚楚的,不要搞不清楚怎么走。你从初发心,开始修一些善行,守戒也是一样,所得到的都只是欲界的果报而已,欲界有六天;你修禅定、打坐,从这里开始就是另一段分水岭,进入色界天、无色界天、声闻、菩萨,像这样到成佛,都是这样一条路上来的。如果你修到色界天、无色界天,没有走入佛法,还是凡夫一个,依旧要去轮回。凡夫不是只有指我们人而已,天神也是一样,天上的天神如果不知道要修解脱,又或是没有修到解脱,就是凡夫,因为还要轮回。

所以你修到这边就要跨过来修佛法,或是从无色界天这里修声闻、菩萨乘,这样的话,就是你知道道路要怎么走,在这边有须陀洹的境界、有二禅天、三禅天,斯陀含也是在色界天这边,阿那含是在五净居天,这边还有一个跨出去的五净居天,这是声闻、阿罗汉、阿那含的果位的人所居住的地方,是不还果,如果他到这里就可以直接进入阿罗汉境界,再过去就可以转为菩萨。

你要知道这正确的道路,哪一个阶段要修什么,都要清楚明了。《大般若经》里面都在讲这些名相,这些实在太多了,大类来讲,你都离不开这些名相。例如在打坐时候会有的一些现象,像九次地定,四禅八定,加无色界四空处定,即四禅加一个无想定,这九次地定、八背舍这些名词,你还是要懂。八背舍就是指你可以对于你的习气毛病得到初步的定力;十遍一切处,是指你的心可以入一切颜色,这里讲的是颜色,你的心可以发甚么光,可以进入什么颜色,种种颜色你都可以进去,可以遍一切处,但到此你仍还是在世间禅定,完全没有用,修了还是一样解脱不了轮回。

所以一定要跨到菩萨道这边,重要的就是进入三三昧,也就是空、无相、无愿三昧,你有前述那些现象,再来修空观,修无愿观、无相观,这些修得的话,起码就证到八地菩萨。如果你从三十七道品、十二因缘观、四圣谛等等的法来修,你就可以得到阿罗汉的声闻果。三三昧再上去就很多了,三三昧就是三解脱门,做到后就有佛的十种力量,然后具足四无所畏、四无碍辩,乃四种无碍辩才,再来的佛十八不共法是佛才有的,其它的声闻菩萨这些圣人都没有,然后你心要能够常常住在平等观上面,舍就是平等,平等一切法,sama sama,这么一来,你就不会管是好是坏,不会有喜、怒、哀、乐,不会有顺、逆的分别心。

还有这个不忘失法,有同学说他现在脑筋不行了,什么事都记不起来,因为你要修解脱,所以要忘记你的烦恼,自然而然记忆力也会不好,二地菩萨的烦恼就是记忆力不好,修行一定要有这一段,这在经典里面都有提及,二地菩萨的烦恼就是记忆力不好,因为要去掉你内在潜在的习气,又要让你有定力、不要挂碍什么事情,这么一来,自然你记忆力就不会好。

但是再往前修,修到下一阶段就有不忘失法,对于所发生的事情、所看过的经典、所说过的话,都不会忘记;我知道现在有两位同学有这个毛病,这也是好,但要是定力不够就麻烦了,因为对于所听到的对话,回去都会倒带,一倒带就完了,回去还会一问一答,从头再看一次,看一次心不定,所以就胡思乱想,这就很糟糕了,变成神经兮兮!另一人则比较有定力,我跟他讲过的话,他都可以一字不漏的牢记在心,这就是对无忘失法的一种解释。当然佛是智慧无量,菩萨、大菩萨也是智慧无量,有无忘失法自然是很好,这是一种超能力。

再过来是道相智、一切相智、一切陀罗尼门、一切三摩地门、一切波罗蜜门、一切菩萨摩诃萨行,还有无上如来菩提等等,这边都是朝菩萨道在追求的一个目标。如果你没有把一条道路规划好,以得少为满足,认为走到这里就已经不错了,事实上,后面还很多境界在等着你,如果你认为今生就到此为止,再来就等下一生,下一生就不知道跑到哪里去了!所以今生要积极一点,心地要清净,赶快把不好的习气转掉,证得空、无相、无愿三昧,然后学咒语,学咒语广度众生,然后进入陀罗尼门,进入陀罗尼门就可以记很多,陀罗门就是记忆识,就是教你记忆的,一个咒、两个咒不断的累加进去,你会越念越多,这就会帮助你记忆力。

所以不管到哪个阶段、有什么现象,你都要清楚明了,然后不要执着,要继续往前走,这就是我们所谓的正知见。不要讲了半天,上了几年课都还一直停留在讲莲花出淤泥而不染诸如此类,还一直停留在小学到中学的程度那里踏步,那实在进步太慢了,所以今生有幸,就要扩大视野,一定要多闻。像我现在在讲《解深密经》,我当初再怎么想也没想到我要讲《解深密经》,只是后来有一个念头说:「我要讲《解深密经》。」要讲就讲嘛,《解深密经》是很深,到现在才知道:「喔,原来是要我学这些!」

我不知道你们有没有学到,我讲着讲着,知见就扩大了,起码知道前面讲的,如来的功德是十八种相,有不得了的神通变化,一般人不会讲到这个,你去懂它,原来我们以后也是要学这些,但学这些要怎么得到?就是心要清净!最清净就是总别德中的总德,总德是最清净。佛是最清净觉,其它的二十一种别德,都是由最清净觉所衍生出来的功德,这些就是我们要学习的,所以如来所走过的路,所得到的东西,就是菩萨要学习的,这也是一条路,各位对此要有正知见。

小乘的行者是怎么走?大乘的菩萨要怎么走?你只要有因缘就可以透过经典得知。像我二十几年前就买了别人所注释的《解深密经》,但却一字未瞧的摆着,也不晓得现今摆在哪里?现在没有看就讲,反而可以了解经典的意义,所以说正直之见是很重要,只要一、两堂课把这个概念搞懂了,也就差不多了,不然就进入《般若经》,《大般若经》都有一连串的名相这些名相就是你修行要走的路,你没有到这个阶段,你就不晓得这句话是什么意思。每一个阶段就是你要得到的法,得到后又不能执着,用般若波罗蜜的智慧观之,这样你才可以一步一步的进步。

你有这些概念的话,哪一个正?哪一个邪?你当然就清清楚楚,哪一个法可用,哪一个方便法可以方便用,但不是究竟,你都要懂。所以这里讲的,能够为其宣说,哪一个不对?只要有因缘来就可以指导他。很多人喜欢来问说:「您以前是怎么修?有什么修行过程?」我都会答复说:「不要问这些,你自己出现什么问题就提出来,我自然可以回答你,这样就好了,你何必管别人过去是怎么修?不用去讲这些。」

有的人就是对这些有兴趣,然而旁人的专长、成就跟你有关系吗?一切都还是要你自己去用功、亲证才行!要去证得属于你自己的!当然这过程之间,如果进入某些状况,这时有人指导你,自然比较快、比较顺利,所以多闻是很重要的。所以对成佛的这条道路要很清楚,你多闻,你就可以辨别正、邪,有正知见。有质直的心地、有柔软的心地,对正法的概念要了解,正法永远离不开戒律,不管你修的再好,就算解脱了,也不能违背因果,所以不要拨无因果。

多闻的第四项利益,最后一句就是以端正其非心,因为邪知、邪见的人,往往心不正,有时你矫正他的不正他还不听,还自以为是。像很多人喜欢讲人的是非、八卦,这种人就是是非之人,本身就有问题,但是很多没有智慧的人,就是喜欢听闻这些,就跟从附和了,不要说是一般在家人,就连很多出家人也跟了,出家师父跟随在家居士本来就比较奇怪,除非是在家居士有正知见,他的学养比在家人高,那跟他学就没有错。何况出家师父,今生出家,可能过去也出家;今生不出家,也不代表过去没出家,这是因缘的关系。

问题是有一些根本就不对的,出家师父还跟得紧紧的,说起来这也是他们间的因缘。上一次我们跟同学去龙潭参访一位师父,他说还有人要说服他去听某人讲经说法,他知道那个人根本就是乱七八糟、是邪魔歪道,却依旧还是有人要他去听听看,这就是热心有余,而不知道自己是在造业,看到人就拉,把人拉下水,遇到有智慧的人就会洗耳不闻,这就是过去的因缘。所以这第四点就是,你有多闻的话,就有正直之见。

 

(5)远离非道,诸圣行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理,无不明了通达,故杀盗等一切非法之道,皆能远离而不为。

第五点是远离非道,前面第四点是强调你有正知见的话,就可以分辨正邪,现在这里是针对你要有能力远离来讲。因为你知道你要的东西,并不是什么怪力乱神的能力,如果执着这些的话,很多人都有这样的能力,有人有嗅的能力,有人有看的能力,但佛法所谓的神通能力都要以清净心来得到,那是自然发起的,只要你一直修,修到心有一点清净的程度得时候,你就会有什么能力,又或是你修得到今生还没有往生以前,把心地清净的差不多,就算当下你没有神通,你死的时候就有神通了,那时没有肉体,你起码也能飞了,想飞哪就飞哪,非常的简单,甚至过去的因缘、宿命通都会现起。

道无所道,道是不可以说的,像中国古代的圣人,根据《大正藏》的记载,很多都是过去佛教圣人再转来投胎的,因为当时中国的人民比较浅基,所以圣人们的教化,就是示现了孔子、孟子、老子这一类的人来讲比较初浅的法,所以孔孟就讲儒家思想,修身、齐家、治国、平天下的入世之道,老庄就讲一些禅定、空寂的出世之道,这些都是菩萨化现的,所以有时候哪些人该出生、他该发明什么东西,都有他们的目的。

像仓颉造字,仓颉也是圣人,他来造字与整理文字给后代的人用,此有其阶段上之必然性。然而像末法时,更会涌现种种不好的发明,像原子弹、计算机的发明,以后大家可能都是用计算机在互相残杀,反正只要按个键就可以了,到六千多年以后,人类都灭亡了,就是被这类科技产物灭亡的。反正命运就是这样,人到减劫的时候,脑袋是越来越聪明,然而道德水准越来越差,人人投机取巧、走漏洞,甚至自相残杀。

反倒像美国人标榜法治,就比较守法,例如火车平交道的号志灯坏了,一直闪红灯,他们就笨笨的等了几个小时,其实笨笨的就是心地清净守法。我们现在末法时期,平均寿命只有七十五岁,到世界人寿平均只有十岁就整个灭亡了,所以我们还有六千五百年可以活。当然人类灭了,还会再来,等到出现八万四千岁寿命的人类时,他们当时的道德水准非常高,没有人夭折,然后又渐渐沉沦。世界就是这么一直在重复的。

那你要远离这「非道」,不正确的道,这个「非」有很多意思,以佛法来讲,如果是世间法,仍是不究竟,当然就是非道;如果是邪道,搞一些乱七八糟的,那更是非道。像鬼神道,他不跟你讲要怎么修心,他只跟你讲你做什么法有效,要怎样做有效,要怎样做才可升官发财,这些都是邪魔歪道。如果你忘记了修心,而只注意果位的话,这都不是你正确的道路。除此之外,世间里还有很多怪力乱神的现象,对佛法来讲都是不正确的道路,我们不要去学习。

诸圣行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理,不管你佛法学得多好,也离不开因果,不管你神通多广大,也离不开因果,譬如说佛为什么会成佛?因为祂在菩萨道的时候,修了很多的六度善行,所以祂能够成佛,这是祂的因果,祂成佛以后,不再沦墬了,这是祂的最后身,释迦牟尼佛当世的时候,是他的最后一生,入灭后就没有身了。至于阿罗汉、菩萨都还有一个身,不是最后身,当然菩萨他是随时可以示现,不害怕再到六道中轮回,祂只要渡众生,所以祂不爱涅盘,也不爱生死,所以常常出现在六道中。其它的众生呢?当生修了什么因,死亡时,就由最强烈的因先受报成果。

在《唯识》里面讲,第八识的异熟识,里面的种子很多,有无量无边的种子,有早来、有晚来,来了一大堆,它不是排排坐式的先来先出去受报,每个种子种进去以后都是平等的,种了很多的种子,那一个种子比较厚、比较重、你比较执着,那就先受报。所以当五百比丘证到有宿命通的时候,观到过去曾犯了出佛身血、弒父、弒母、杀阿罗汉、破合和僧这五逆罪,既然他们过去造了五逆罪,何以今生还可以出生为人,并且证到阿罗汉?就是他们修行的因很强、很厚重,自然就先受报,反而过去所造的五逆罪种子比较弱,要等以后有机会才受报。

所以如果你可以解脱的话,过去所造的罪就可以不要再去管它了,因为你也不会再犯了,这就是异熟识的功用。所以你要认识因果,你起码佛法已经懂得90%了,然后要怎么去做?要去做就不简单了,要看你有没有非常积极?有没有发精进心?有没有找对路去学习?这都会影响到你修行的进境。所以善恶果报懂得的话,就明白诸法有缘、诸法同缘等理,一切法都是有因有缘。我们常常讲,因碰到缘才形成为果,果又变为另外一个因,因碰到缘又变成一个果,就这么没完没了的轮回不已。

譬如你今生杀了甲,下一生换甲杀了你,那么哪一个是因?哪一个先开始?总是有开始的第一次,接着下次我再来杀了你,再下一世你又害死了我,然后就这么没完没了的下去,要怎么解这个结?唯一的方式就是忍辱,就是放下,不要再抱怨,不要再去找对方报复了。以后你要开示人家的冤亲债主,也可以这么讲,否则你光为了一下子的痛快,杀甲救乙,只晓得作弄甲、害死甲,弄得甲家破人亡,虽然他这一世并不知道是你害的,但他的第八意识里面知道,所以下一世,他便回过来找你复仇,不是害死你个人就是让你家破人亡,这样好吗?

所以《金刚经》教我们要修忍辱波罗蜜,修忍辱可以得般若波罗蜜,有般若波罗蜜就可以渡到彼岸,这似乎是很简单的事情,为什么还要用很多的经典讲来讲去呢?因为经典是世尊观众生的因缘,因缘成熟就讲什么经,总共讲了三百多会,当然有的经典很长,是大部头的,但是讲来讲去的道理其实都是一样,所以智慧高的,懂得一部经就很受用了,关键是你有没有照经典去做?当然每部经要概括上、中、下根基的程度不容易,如果你去研究的那部经是偏向讲小学程度的,譬如阿含道里面的经文,就是讲小学,讲如何自修、如何解脱内心的业力、如何解脱心的恐怖,一旦解脱而能如如不动、不动摇,那就是阿罗汉。

至于阿罗汉如何成菩萨、成佛,在《阿含经》里面就很少提到了,虽然这类经有提到三十七道品,当中八正道、七菩提分,是有一些解脱的味道,有一点大乘佛法的味道,但还是不究竟。要到六波罗蜜、十波罗蜜才是菩萨道的菁华。当然研究一部经要概括全部是很难的。我们讲《解深密经》,我们讲多闻,多闻也可以是小学生在听的,所以为什么要放《月灯三昧经》所言之十种多闻的利益进来?因为我们不是佛学院的学生,可以从一年级、二年级这样的读上来,每一样都会学到;我们在家居士的道塲也要摘出重点,罗列出来,让各位多方面了解。

所以听了《解深密经》以后,你会懂得很多,只要提到佛的境界,不管是哪一部份,我们还没有到,但可以对照,我们的境界是怎么样,佛修到的是什么样子,我们要修到祂那样子,那我们要做什么?前述这些,虽看似佛法初中及高中里面的课程,但还是要穿插进来讲,譬如讲解脱,光是讲解脱就讲了好几次,《金刚经》也讲了好几次。所以你要懂得每一个过程、每一个境界,果位也好、天上的果报也好,人天因的果报也好,都是有因,都是离不开因果。

不要修到一个时间,就说世间没有因果,那就糟糕了!你内心里面可以这么去修证,不让真正的业力把你搞迷糊而跑去受报,你要有能力面对这个业力,但是你不能乱讲「没有因果!」拨无因果这罪业可大了!在五阴魔相里面提到,初证到空却妄执空相,乃至引来空魔的人,他会毁坏佛像、喝酒吃肉,妄言没有因果,因为他看不到因果,因为他修空观,空得太过头了,空魔进到他身体里,弄得失去正知见。修行可以这么的面对业力去转它,那有没有因果?如果没有因缘,这个果报就不会现。

譬如说过去被你欺侮的冤亲债主,现在他出生在鬼神道,现在他找上你了,找上你算不算有因果?因来啦,那为什么最后没有成就果报,因为你很低调,你修忍辱,你修佛法、你诵经、你持咒,诸佛菩萨保佑,那个业力就没有显现出来,没有显现出来,有的到最后就冤家变亲家,就变成你的护法神,既然斗不过你,没办法由过去的因来成就果报,那就只好认了,反正你也修行,那大家一起放下,化干戈为玉帛,于是就变成你的护法神了。

很多都是这样!所以不是没有因果,而是你已经掌握要诀,而且翻越了这因果的业力了,所以不能讲没有因果,事实上还有很多未现出的因果,在异熟识里面还有很多的东西还没有来,还挂在那里等着你呢,哪一天将出现?像《慈悲三昧水忏》里讲的晁错和袁盎,两人在西汉当官时结下怨仇,最后晁错被袁盎害死。后来袁盎转世皆出家修行,每一世都修行的很好,守戒精严,修了十世的出家众,直至第十世时,被皇帝封为悟达国师,于是贡高我慢心一起,德行有损,就被冤家晁错给抓住了、制住了。

心不净,果报就会乘虚而入!于是悟达国师生了怪病,在膝盖上长出人面疮,这人面疮还会吃东西,怎样都治不好,最后由一位梵僧(迦诺迦尊者)用了三昧法水,使仇家不再与他作对,让他得以洗除累世冤业,这才把怪病治好,于是他发心撰写此《慈悲三昧水忏》忏本,让众人也能朝夕礼诵,忏悔、消业。所以你要了解因果,面对因果、面对过去世所造的业,你想要转业,除了自修修到如如不动以外,你还要拜忏、要持咒来转你的业力,要靠佛、菩萨的威德力来帮助你。

网络上有很多网友不知道因果的关系,没有上师指导,又非佛弟子,自己就乱修密法、任意去找密咒来念,如果卡到鬼神者已无话可讲,还没有卡到的,据经典所言,未来还会受报,要下地狱,还要出生做畜牲,很可怕的!好几个人写信来问:「先前无知造业,现在要怎么办?」我说:「不要怕!佛是慈悲的,所以祂讲了很多经典,你诚心诵了某些经典以后,可以灭三恶道。」就像《佛顶尊胜陀罗尼经》,它也是一样,你持了以后,不仅可以灭三恶道果报,甚至可以延长寿命,当然不只是只有这部经可以灭三恶道,还有很多部经都可以。

学佛法就是有这个好处,过去造的恶业,无形中犯的过错,包括毁谤佛法,不管是大乘毁谤小乘,小乘毁谤大乘,评论师父的是非,这些都是有果报的,好在现在听闻到佛法,就要赶快忏悔,忏悔要拿哪一部经来念?每一部经都有其规定,有的规定你要念五天,有的规定要念多少次,你就要按照经典所讲的去做,作完以后,你过去所造的业就没有了、消掉了,是谁帮你消的?佛、菩萨帮你消掉的。最怕的就是你不知道你造业了,既然你不知道你造业了,你怎么知道要去忏悔?这才是最可怕的!

所以不管过去有没有造业,因为我们没有宿命通,所以不知道,但以今生的果报也可以看出端倪,譬如身体不好、家庭失和等等,也可以了解一点,但也还是不真实,有这样的话,像这些忏悔的经、咒还是要多念,而且要如法的念,有者就化免之,无者则嘉勉之,反正多诵经也不会怎样。等到大家悉昙梵字都熟了,不管是《一切如来心秘密宝箧印陀罗尼》或是《佛顶尊胜陀罗尼经》,甚至是《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,这些以后我们都可以来持诵,这都是很好的。

回过来看,无不明了通达,了解善恶果报与诸法同缘,佛教在讲缘起法,我们知道诸法因缘生,这就是讲缘起法。刚刚提到你造了业,因缘来了,果报现了,这缘来就是缘起,冤亲债主来找你了,就是缘起,缘起总是有一个因,你心念感召到冤亲债主的念,这也是缘起;你要做什么事,能够成就,这也是缘起。如果是修行人,就比较耐得住心性,想做一件事,若起头做一下便能够成,那就是顺缘,缘起得很顺,那就是顺缘;如果是有缘起,却做得不顺,那就是妄想,人的脑筋不免会起妄想。譬如想要找一个道塲,希望能够符合大家都喜欢的空调环境,如果能得就是顺缘,如果不能得就当它是妄想,这么一来,还有烦恼吗?

我们常常会打妄想,真真假假要如何得知呢?由最后来决定!由未来的时空来决定有没有这回事情。要充分运用缘起法,诸法同缘,诸法因缘生,大乘经典讲,缘灭、法灭,这几个字你能记起来,你内心对佛法的境界就懂得差不多了。如果你平时不动念,一起心动念就必是有因缘来,你才会起心动念,又或是你的阿赖耶识的佛性感知了什么事,它就会起心动念。像冤亲债主来了,你起心动念,这是诸法从缘起,它作弄了你二、三天后跑掉了,缘就灭了,缘不见了,非人不见了、鬼神不见了,你心里面也清净了。

像这样没有因、没有缘的话,就没有法;有因、有缘的话,就会起法。这个法,在人的层次、在心地的层次,跟鬼神之间的关系,又或是人际之间的关系都有,全是要靠你的智慧去观,要观也好、不观也好,就是要看你在因缘来时,要怎么去小心应对,能够安住这个心最重要!要如何安住呢?因为诸法无常,不可能永远都是这样,所以过几天以后你就没事了,你只要能够安住三、五天后就没事了,这都是你在修行过程之间会碰到的,修行的境界越高,你就越能够体会这些。

如果这些讲了半天,你都没有用到,就表示你还没进入那个状况,有可能你自己小心一点,去思索你周遭的工作环境、长官,又或是对于家里的大小,也可以知道一些蛛丝马迹。譬如说今天莫名的一直想发脾气,那就表示有因缘来了,有因缘来你看不到,因为你的层次还看不到那个,但是这时你就要小心应对,尽量不要发脾气,如果一定要发脾气的话,那就小心一点、少发一点,骂一句就好,赶紧收敛起来,这都是因缘,这都是要去体会。

这是讲因果的来来去去,如果你懂得缘起法的话,你做一个法会也是一样,要会应用缘起法。我们去印度回来后,学习到法身缘起偈,做法会之前先唱一段法身缘起偈,因为我们要做一个法会,有法会就有因缘,有因缘就有功德,所以先唱一段法身缘起偈后,开始进入法会状况,法会完了就回向,这样事情就比较完满。所以学佛法,学到最后要会用,用到你度众生也好、用在你自修也好,都要能够这么做。

你每天到佛堂做功课,这也是缘起,自己种这个因缘,希望往后能够获得哪些修行的境界,譬如说三三昧、三解脱门、佛十力、四无畏、四无碍辩等等这些较后面的,都是真正的佛法,我们希望有一天能够得到,也不是说一定要得,但是至少我可以种因,至少我每天可以做功课回向给它,希望有一天能够得到,今生没有,以后总会有吧。所以你要学习会回向,网络上很多朋友对回向感到很头痛,到底要怎样回向才是比较好?哪一种才是正确的?这要依你的情况。

昨天还有师父打电话来说:「信徒询问到底要怎样回向比较好?为什么不回向给法界一切众生?而要回向给冤亲债主?等等一大堆。」回向是要依你的情况,如果你现在碰到逆境、碰到病痛、碰到很多不如意的,你当然就要回向给冤亲债主,如果你心里面没有什么冤亲债主,一切就是逆来顺受,那还有什么冤亲债主?你已经超越这种分别心,已经具有平等性了,那你就回向给法界一切众生就好了,这包括一切冤亲债主、包括一切有情,只要是有缘的,当你做功课时,他跑过这里、飞过这哩,你将一点点功德分享给他们,他们也拿得很高兴,这不是皆大欢喜?

你的心量越大,所受益的范围也越广,这样不是很好吗?每一个人刚开始,都是将所有的功德回向给自己的家人,例如身体健康、升官发财,这是比较自私的,但是你不能说这样是不对的,因为他刚开始是这样,等到有一天,他这些都不想念了,直接回向给法界一切众生,这么一来,心念就大了。如果你回向三三昧,那就是你希望得到三三眛,回向如来菩提,就是希望未来会得到如来菩提,所以每一天的回向不见得念的是一样的,看是什么性质的,就念不一样的。像我们这一班听《解深密经》的,回向文中就会念:「要得解脱知见法身清净」,还有一个目标,就是要「回向如来菩提」,希望有一天会成佛。

修行就是如此,所以你懂得因果、懂得回向、懂得这些法的起灭,你做的这些功德就是法,把它引到果报上去,当然不是一厢情愿的想就能马上得到,那是不可能的,但若是你该得到什么、进展到什么,慢慢就会得到。像我三十年的修行,以前偶而念念大悲咒、六字大明咒,对密咒没有很大兴趣,现在对密咒却有很大的兴趣,如果没有一些日常琐事干扰的话,我可以天天沉迷在里面,然而因为有很多迫切的琐事,而不得不先做,譬如上课的讲义、网络上的文章,只好分段找时间再来翻咒语、研究咒语。

你走到哪个阶段,自然就会喜欢哪个,像我们有一位同学正在修空观,他还没有解脱出来,我问他要不要开始学咒语?他回答说:「学咒语我没有兴趣!」跟我以前一样没有兴趣,好就随便你,这是在练心的坚定,他甚至练到想赶快入灭、赶快走人,我说:「你还不能跑,你还没行菩萨道前,你要跑到哪里?」他说:「人生没有味道,还是入灭算了!」太执着空观的人,就会有这个毛病,一直想要赶快走、赶快走,小乘行者的心态就是这样。

修到有一点境界了,你最好要利用这个境界,赶快发菩提心,赶快度众生,这样你就会学到很多的东西,度众生不光只有付出、只有牺牲,相反地,会学到更多、收获更多,像我这二、三十年到处讲经说法,我的智慧从哪里来?也是边学边成长的。会讲经说法也是学来的,所以一个人会讲经说法,从开悟开始算的话,起码要二、三十年的磨炼,心地的磨炼,像六祖有无师智也要十五年,六祖是智慧比较高,我们普通人磨个二、三十年也不为过。

所以什么事情都是水到渠成的,时候到了你自然就会上路,如果时间还没到的话,也不用急,只管认真修心、打坐,等以后因缘成熟的话,你就会一步步的学到很多的东西。所以诸法同缘的意义很深,我就讲上面的例子给各位了解。你没有这个认知的话,智慧不能通达,但若你多闻以后,智慧高了,接受度越来越强,加上你道德水准够,身体比较有基础,把心眼打开的话,你智慧就更锐利,能触类旁通,不必看人家的书,你自己看经典,就慢慢的可以讲经说法了。

再下来,故杀盗等一切非法之道,皆能远离而不为,我们刚刚讲戒律,正法就是戒律,传正法是转轮圣王最拿手的。转轮圣王是弘扬正法,他以戒律治国,以法律、戒律来教导人民;佛不是这样,佛是转法轮。如果是转正法轮,那这里面意思又有点不一样。其实只有佛才有智慧转法轮、讲解脱道,转法轮就是在教导众生解脱之道,从小乘的罗汉、声闻、辟支佛,至大乘的菩萨道祂都可以讲;如果是转轮圣王,他是讲金轮、银轮、铁轮和财轮,这四轮都是在讲如何守戒律,如何安住在戒律上,不要犯杀、盗、淫、妄等等的毛病,这样一来就国泰民安了。所以转轮圣王是出生在人寿八万四千岁到八万岁之间的,当时道德水准是很好的。当然犯了戒是不好的,能够了解到什么是不好,那么你就会远离这些非道。

 

(6)安住正路,诸圣行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了,故不为非道所惑,于如来正法,常得安住而不退。

第六点是安住正路,正路就是成佛的这一条路,要怎么走?哪一个阶段有什么关卡?你都要清清楚楚。如果你懂得断三结,淡薄三毒贪、瞋、痴,断五下分结,断五上分结,这些你都懂的话,这就是通向证得阿罗汉的路。如果你修到初禅的境界,你执着初禅的那种境界,而不往前走的话,你就卡死在那里,以后就会出生到初禅天去,大梵天王那里去,所以这个缚要把它去除掉。无色界缚,虽然无色界没有身了,就只有一个心,但是它可以修到空无边处、四无边处、非想非非想处的境界,所以如果你不学佛法,就会出生到那里做天神,寿命最高五百三十七兆年,但是死了还是要轮回!

再来就是掉举,一个心不定,不是指你现在的心不定,是指当你的心打开了,跟虚空之间众生的心都互相影响,而造成了心不定,这才是真正的修行境界。现在修你自己内心的不清净,看到这个不高兴,看到那个不顺眼,听到这一句话好烦,搞得乱七八糟,还没有修行到把心打开,就已经搞得头昏脑胀:若修到跟十方虚空众生的心,都是同一个心,他们想什么你都知道,他们干什么你也知道,这个人心性好不好你也知道,这么一来,不是更烦吗?

所以你要修,修到这个掉举的心没有了,要能够安住,才是真正在修行。如果没有打破色身,那就绝对进不了那个境界,那就是假的,修的都是假的,你看要不要好好打坐?要不要把身体打开?如果没有的话,你要转习气就会很慢,还是光在那里修自己的妄想心、习气。你要扩而大之,跟十方虚空同一体时,纵使人家影响你,你还可以自在,像诸佛、菩萨一样。佛菩萨祂们接触面那么广大无边,但还是可以安住不动,好比像佛堂里的佛像都安住在那里没有动,这是没有掉举心了。

由此可知,这里讲的掉举心不是对他自己,如果阿罗汉到这里还有掉举心的话,须陀洹都已经快没有了,斯陀含都已经快没有了,阿罗汉他怎么还有掉举心?这是他感召了众生虚空的心,很多人不懂得这个道理,只是照字面上的解释,以为就是一个心七上八下的吊在空中。阿罗汉、快成阿罗汉不是那个样子,他是通虚空有烦恼。再下来是我慢,还没有到阿罗汉境界,还有一点慢心,就是我慢心,最后一点是根本无明,所有的毛病都是从根本无明起来的,你到这时候,根本无明灭了的话,这五个微细的毛病是断了。

如果五上分结都灭了,这三毒就灭了,三毒灭就是阿罗汉,这样的一条道路,大家应该都知道了吧!原来须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的道路是这么走的,你不要说自己拜佛、念佛、念几部经就是在修佛法,不是这样子的!是要修你内心的三毒断了没?贪、瞋、痴三毒淡薄了没?五下分结断了没?五上分结断了没?这正路是这样的!不是经典、名相懂得很多,讲的听懂就算了解,若你的心不净,又有什么用?没有用的!以上那才是正确的道路,也就是你要走的路。

如果不走小乘的路,而直接跨到大乘,就是发菩提心,那也不错,那就是行菩萨道。有的人想:「唉,行菩萨道太难了!」自修是比较容易,你知道吗?度众生真的是难啊!为什么《金刚经》提到发菩提心,要度一切众生?因为众生得度,你的心才得度。所以你要发菩提心去度众生,人家问释迦牟尼佛要如何调服其心?结果释迦牟尼佛回答:「要度一切众生。」因为菩萨的心跟众生的心是一体的,纵然你清净,但众生不清净,你也不清净;众生心清净了,你的心也清净,你就证到清净。所以你要成佛,就是众生先度,是这样子的。

如果你发菩提心,就要走菩萨道,如果没有这样,而在中途入灭的话,两万劫以后还是要发菩提心,所以阿罗汉不是说入灭以后就不再示现人间或那里,他还会的,只是休息一下,因为修行太累了,所以给他到这边休两万劫,一劫约一万六千八百年,两万劫就三千多亿年了,就在那里入定,以寂灭为乐。如果今生修佛法是有初步的底子了,就要跳过这部份,直接修菩萨道,不要去入灭,阿罗汉是两万劫,辟支佛是一万劫,那只是空转。这就是道路,要安住在哪一条道路上?你自己去选择,如果安住在菩提道的话,就好好修六度波罗蜜,好好修十度波罗蜜,这些你都听过了,懂得这些道理,你才能够这么做。

如果你没有多闻的话,你如何得知道路是怎么样?要安住在哪里?要怎么修?如果有人帮你解释了,你马上就能够吸收,功力加倍,所以听人家讲一小时,比自己用功去找数据两、三个月还要来有用!因为人家已经融会贯通了。所以有的演讲收费很高,但是听的人依旧很多,因为这是人家摸索出来的一套方法,他把菁华浓缩再讲演出来,佛法也是一样,经过人家重新整理、诠释,就很容易让听众了解,光靠你自学,可能耗费二、三十年的光阴,也走不到那里,这就是多闻的好处。

接下来继续讲,诸圣行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了,邪正辨别起来就简单了,有时虽然是不犯戒的,对自己有益但对别人无益的,也不好,最好是对大家都有益的,又或是对大家有益而对自己无益也好,正邪就是这么区分。然而这里还是以道路最为重要,因为过程之间的正邪搞清楚了,道路也搞清楚了,故不为非道所惑,这里讲的非道比较偏向于外道,印度有九十六种外道,因为他们的知见、神通变化并不究竟,所以看不到真实的境界,他们认为那就是终极,这在五阴魔相中都有提到一些。

这些外道,譬如说他们修到世间禅定,修到四禅天也是很高了,很多人说修到四禅天也是得到阿罗汉果,但其实四禅天有时连须陀洹果都没有,你知道吗?因为须陀洹要断身见,要断疑心病,如果你修到四禅的境界,心定住,但潜意识里面的疑心病没有灭,那你还是没有须陀洹的境界;如果你有四禅的境界,可以看到虚空,一百个、一千个世界,但是你的瞋心没有灭,那也还是没有须陀洹的境界。所以你不要说他修禅定修到四禅天的境界,已经不得了了,只要打他一巴掌,看他还有没有瞋心,马上可知修得好不好!古代禅师就是这么考验弟子,如果你来参访,有时故意不理你,有时修理你,看你是不是真的心平气和?是不是心柔软?是否能对境不动心、不动摇?

古代有一位玄机尼师,认为自己修得很好,已经可以对境不动心了,便去参访雪峰禅师想求印证,但参访时,雪峰禅师似乎没有什么修证,既不讲话也没理她,她就认为这和尚没什么好谈的,就决定要离开,转身时雪峰禅师忽然说:「妳的衣服拖地了。」她听到这句话就马上低头看,马上起反应,这就是动心了,等于被考倒了。你管它衣服拖地做什么?衣服掉了也没关系。和尚就是考你这个!不要以为他那么傲慢威风,好像没有修行,结果只用一句话,就把她整个打倒了。

《阿含经》一直提到不动摇、不动摇,过去事不动摇,未来事不动摇,现在事不动摇,不起心动念,这种就很难,但禅师考试正是在考这些,不懂的人就说不知这些禅宗公案在讲些什么?常常两三句就完了,也不知道在讲什么。你要知道,这都是在考验你这个心有没有坚定、有没有定力,能否不受一切语言、境界影响?就是这么一件事情而已!

外道的宿命通,只能观照到从现在算起的过去八万劫,和未来八万劫,超过这范围他就看不到了,故就以这样的范围当作是他的知见,因为所看到的就是这样。《楞严经》里面讲得很清楚,超过过去八万劫的部份,有一只乌鸦出现了,这乌鸦黑黑的,他看不到,所以他就说这只乌鸦是无中生有,冒出一只乌鸦来;超过八万劫以后,他看不到,某一个人究竟到哪里去了,因为他的因缘果报只看到八万劫以内的事,所以他就说众生到这里就没有了,就断灭了!所以外道不是说不好,而是他们执着在把所看到的,认为是真的,唯有佛的神通是遍无始无量的虚空跟所有的时间,任何大小事情祂都知道。

所以你要学佛法,去学佛所讲过的经典就没有错,虽然有一些事情以我们的脑筋来说是非常不可思议的,但确实就是这样。譬如说八万四千岁当时的人,地面都是平坦的,你排出了粪屎,土地还会自动打开包覆起来,无需厕所、马桶那么麻烦;你要吃什么东西,也是马上就长出来,要穿什么东西也是马上就有,一切都源源不绝、取之不尽,这是道德水准很高的时候。慢慢地,杀、盗、淫、妄的行为渐渐发生了,高山低洼都出现了,道德水准越来越差,什么殊胜的东西都没有了,我们透过经典可以了解这些实况。

再举个例子,九十几种外道,不管是执有、或者是断空、又或是怎样,都是因知见不够。你安住在如来正法上,不去找外道法,不去找邪法,不去找不守戒律的法,就会常得安住而不退,因为你能安住在正确的道路上,或者证得那个果位的话,你就不会退转。尤其是今生起码要修到须陀洹,你证到须陀洹就不下三恶道,不会出生到地狱、恶鬼、畜牲等道,但须陀洹一定要破身见,不要执着这个色身。

戒禁取是指要守正当的戒,不要去守不正当的戒,只要不是释迦牟尼佛讲的戒就是不正当的戒,譬如说不吃油、不吃盐就是不正当的戒。又或是你守正当的戒,但变成一种执着,像老菩萨守不杀生戒,吃素是很好,但是到最后连出门都要自己带锅子出去煮,就怕被污染,吃的非常清,不是说你吃的很清,你就会成佛,这就是不正当的戒,这不值得执着。正常的杀戒是指不要去伤害到他人的生命。

释迦牟尼佛在的时候,出家人都是人家供养什么就吃什么,后来调达他提出了十种异议,他说:「我们不应该吃众生肉,我们应该吃素食。」修到一个程度的就说:「对啊!我们为什么要吃荤呢?」马上就附和了,所以他搞得五百多个比丘脱离僧团出去了。人家就问了世尊:「为什么现在的修行人可以吃荤?」世尊解释:「是这些被他们吃的众生很甘愿!因为这些修行人的道德水准高、福报好,所以如此,可以吃荤。」好比说如果有一天,你成佛了,还有因缘须吃肉,我当然喜欢让你吃,因为你吃我的肉,可能我很快就可以证到好境界,或许下一世就出生为人。所以这些被吃的众生也会有大、小眼:你有修行,我就甘愿供养我的肉体给你吃。

但是末法时期的众生没有那个福德,所以不能吃众生肉。尤其等到世尊讲到大乘经典的时候,如《楞伽经》里就讲了,不准吃众生肉,还有一部经里也提到,从现在开始,大家都不准再吃众生肉,那是因为后来大乘佛法已能预知,未来的道德水准不好,末法时期,没有真正有道眼的人,所以更别提一般人,岂能再吃众生肉?且荤食不净,容易着魔。倘若你又想抽烟、喝酒,又想证菩提,这有可能吗?当然不可能!是故,面对各种似是而非的不当知见,我们都要能审慎明辨。

于如来正法,常得安住而不退。安住于正道、正法不退转,法不退转、位不退转,还有心不退转,你所知道的知识也不要怀疑,这包括很多,我们扩大解释,如果你找对的路,当然就不放弃,如果你是找到小乘的路,那你要超越,可以当生先证小乘,其后再修三三昧时,也是等于在自修,修空、无相、无愿,证得以后,你再发大菩提心,进入陀罗尼门学咒语,用咒语去度无量众生。

学咒语有什么好处?就是你看某个人有哪方面的问题,你就拿佛所说的咒语给他念,不必亲自帮他处理。如果你以前处理这个病是没有问题,但是最多一天只能处理一个,所救度的人也不可能太多;如果你能上台讲经说法,那所度的人就多了。如果是要处理人的病,就全部叫过来做一个法会,一起持咒,就一次全部处理掉了,这么一来不是一次处理很多吗?所以进入陀罗尼门,就是要大行菩萨道的时候,就可以度比较多的众生了。

用咒语可以令诸佛护身,法身来护身,然后手印一结,咒语一念,你就等于是佛了,可以救助无量众生。像我们去采恒河砂时,就是念毗卢遮那佛的《大光明灌顶真言》这个咒语,你如果结手印,那手印很简单,金刚拳、金刚印,叫做接引印,就这样一直念、一直念,快速的持咒,它就会发光,所以你渡到的众生有多少?如果是几千几万的人,也是一下子就解决了,很快的!

当然以修行的过程来说,你要先证到空、无相、无愿,才能够进入陀罗尼门,不然是进不去的,因为你的心不净,怎么可以跟佛的心相应?当然你身也要净,有没有去除淫欲心?是不是清净不犯戒?做到了,佛的三身才可能和你的三身合而为一,三密合一来帮你做事情。当然佛是假借你的身,但是你行菩萨道有很大的功德,因为你未来要成佛,所以要这么去做,远离非道。不管是法、不管是戒律、不管是正邪,又或是安住在小乘、大乘上,还是你要走的道路对不对,这都要列进去考虑,都是一个讨论空间,都跟你心地上的成就有关,只是这里讲得比较简洁一点,只注重在法的好不好而已。

(2007.10.24.讲于法尔)


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