A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  试解《解深密经》的奥秘(0-17)
          (本篇文章为张玄祥居士所撰,未经同意,请勿引用转载。)  


六、解深密经各品槪论

8.如来成所作事品()

(9)、如来法身与二乘解脱身的不同:曼殊室利菩萨复白佛言:世尊!等无加行,何因缘故,如来法身为诸有情放大智光,及出无量化身影像?声闻独觉解脱之身无如是事。佛告曼殊室利菩萨曰:善男子!譬如等无加行,从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明,非余水火颇胝迦宝,谓大威德有情所住持故,诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰,末尼宝珠出印文像,不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界,方便般若极善修习,磨莹集成如来法身,从是能放大智光明,及出种种化身影像,非唯从彼解脱之身有如斯事。

如来法身与二乘解脱身的不同,看这个标题,你可以知道小乘阿罗汉、辟支佛证得解脱,没有法身,只有解脱身,没有真正清净法身。我们讲法身活起,法身要活起,一定要开悟的菩萨,开悟的菩萨,法身虽然有,但是,那也是素法身,净、不净同时存在,地上菩萨还要修,还是要继续再修二大阿僧祇劫,修到成佛时,法身自然清净,清净有不可思议的功用,这是如来法身。

因为法身是无相,解脱身却还有一个神我身,只是它心能够入空,不执一切相,这样得解脱。登地菩萨祂法身初现无形无相,没有一个神我身去来,虽然还没有入灭以前,一样的是此肉体,但是,没有一个神我身来去。你们自己修行,要知道自己是什么境界,如果,你还有一个身可以出去、可以进来,纵使你修得解脱,也是阿罗汉、外道、天神、或者是仙道种种的这些境界。

为什么佛可以入大涅盘?因为衪无形无相的,法身又清净,法身又可以大到无所不到,衪的法身遍一切虚空界,这才是大;菩萨也是可以入涅盘,但是,不够大,如果大一点也是遍三千大千世界,但是,佛的法身是遍一切虚空、尽一切佛剎土,等等这些,都有境界上的不同。起码讲到第九如来神 通,提出如来法身跟解脱身有什么不同?

如来也有解脱身,因为阿罗汉、辟支佛的境界,如来当然也有,但是,如来的法身是阿罗汉所没有的,这一点要搞清楚;只要还有一个身,就是没有究竟入大般涅盘。要能舍去这个神我身,很多人修到没有真正破解自己的色身,五根六尘没有真正破解,都是以「见闻觉知」来了知一切法,见是眼、闻是耳、觉是鼻舌身、知是意,你如果不能超越「见闻觉知」的话,还没有超越五根的真如作用,还没有进入登地菩萨境界。这个意根还没有破解,意根是第六意识,你要修入第八意识中,此八识在凡夫叫阿赖耶识,这是不净识,还要再轮回。

在阿罗汉、菩萨境界叫阿陀那识,阿陀那识是比较清净点,它还执取这个净相,执取这个偏空,还是有所执取。如果超越了阿赖耶识才能进入阿陀那识名号,如果超越阿陀那识才可以进入如来藏真识,这就是佛的境界。如来藏识就是法身清净者所具有的,如来法身所安置在这如来藏识中,所以能遍一切虚空、遍一切众生,无所不到、无所不入,这些概念讲到如来的神通境界,你就要懂得这些现象。

文殊师利菩萨所问:菩菩提苫菩萨:世尊!等无加行,何因缘故,如来法身为诸有情放大智光,及出无量化身影像,声闻、独觉解脱之身无如是事。声闻、缘觉怎么做不到这样呢?

上一次我们讲到如来衪怎么化起神通变化?如来为诸有情所作缘起的差别呢?衪怎么为一切不同根基的有情作增上缘,衪怎么做?或者到如来的境界,怎么现起衪的心量?在不用心之间,因为过去世所熏习的种种加行,会产生一切的神通变化力,加诸在众生身上。这里讲的,就是不再用加行力,平等平等不用一切加行法的话,有什么因缘如来的法身,能为一切有情放大智光,而且可以显现出无量化身,甚至于影像。

你忆想佛,衪就现应化身,在释迦牟尼佛在时,其实并没有佛像的存在,要纪念哪个圣人,哪个得道的,不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、菩萨,甚至于佛过去的总总事迹因缘,都是用塔来礼拜、供养。我们去印度朝圣时,看的都是这些大塔、小塔,或者有的塔就只安放舍利,有的塔就安放诸佛菩萨的衣服、头发、什么的,都可以安放在塔中。

直到释迦牟尼佛到忉利天为母说法时,国王找不到衪时,因非常思念而得病,要怎么解决呢?一个大臣就出主意,要不然就用木头雕一个佛像给国王瞻仰,那是第一尊佛像的出现,这是用黑檀木雕刻的,当然在人世间三个月,在忉利天,其实是没有几分钟,一点点的时间,你看四天王天那边的一日夜,我们凡间的五十年,忉利天是一日夜,凡间一百年,衪等于去马上回来,但是,我们凡夫三个月不见,这个地点不一样,时间也不样,衪是从舍卫国那边上去的,这是佛飞升到忉利天去的地方,有的旅行社叫此处为buddha airport。佛陀下来人间呢,很奇怪又是不同的地点,是从几百公里南边的曲女城(僧伽施)那边下来,这个距离多长?如果看经度的话,垂直的,是距离不大,距离跟释迦牟尼佛下生地方也不远,但是,如果从纬度看的话,就距离是有一点,大概有七、八百公里,当然这是弥勒菩萨要下生的地方,讲起来也是靠近娑婆世界的中心。

这边我要讲的就是说,佛清净法身,随你所造的佛像,衪就有一个化身进去佛像中,你不要看这个佛像是铜、铁、木头造的,如果再如法安座的话,那上师就要念这个咒、那个咒,然后按头、心、肩颈、甚至于眼睛,鼻子、舌头等等的,做完仪式后,等于佛的化身是住在佛像里面了。你看现在有多少佛像?雕的、铸的,在东南亚、台湾、印度、日本等等的样式。

当然印度的佛像样式是不一样,除与婆罗门教的不同外,除了菩提迦耶大塔佛像以外,大部份佛像都被毁坏,就像位于菩提迦耶东方百里鸡足山的山顶,那些佛像也都被婆罗门教徒所破坏掉,但破坏掉的只是一个表相而已,不表示那边的圣人就不在了。这个佛像、寺庙被婆罗门教破坏以外,还受外来回教徒把所有的古迹、佛像都破坏掉,就只有菩提迦耶大塔,因为先知先觉的圣人知道未来事,就先把它掩盖起来、用泥沙盖住,才没有被毁坏,保持最完整的就是释迦牟尼佛证悟的地方菩提迦耶大塔。但弥勒菩萨化现婆罗门所雕塑的佛像头,还是被弄断丢得好远,后来才找回来连接上去的。

佛陀衪能化一切智光给一切众生,光是每个人都可以收到,像如来在《佛地经》里面所讲的,就是有人不去接受这个佛光、智光,这是你的问题,是你不忆想佛或者你为非作歹、不做好事,遮盖你接受佛光、智慧的光芒。如来智光遍照不受一切物所障,不像太阳照大地,照下来后,除了东西遮住以外,一切众生才可以吸收到太阳光;或像虚空下大雨一样,淋下来时,除了你去躲雨,每个人才可以沾到雨露。问题是你要不要接受这如来的大智光?

如来的大智光怎么吸收?你要舍弃一切执着、一切妄想、一切的习气,你才有办法吸收到佛的智慧光。为什么有的人那么聪明,经典看可以懂、可以讲经说法,为什么你就不行?有的不行以外,还把文字相搞错了,甚至把意思扭曲,不知道佛陀真正在讲什么意思。这些都是自己内心不清净,内心不去掉贪瞋痴慢疑种种习气,不回到空性,就吸收不到如来法身的大智光。

前面已经教你们怎么忆想佛,才能够得到衪的化身、得到衪的加持?你要动心念,动心念就有了。问题在你,一切法藉法身缘起,你缘不起来,法身缘起偈是背了,但是,背了不会用。要缘起一定要有其因缘,这个因缘种在法尔,法尔道场的几个佛像,你应该清楚得很,药师佛、释迦迦牟尼佛、阿弥陀佛等,这些佛像怎么样子?甚至于下面的这几尊铜铸的,你闭着眼睛就可以观想衪,祂就会现起,也许你光拜拜都不去看忆想衪、不去认真的看衪,像悉达多太子雪山苦行林呆六年,还没证悟以前的法相怎么样?千手千眼观世音菩萨的法相怎么样?你看哪一尊的佛像,有这个念头,你忆想,衪就起来了。

你不去印度,教你想大塔里的佛像,你就想不起来,我们去印度回来的人,你只要念到「如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园」,就自然观想起舍卫国祇树给孤独园,一观想,真的所有圣人都以化身影像与你相应。你没有缘起法,就做不到这些。这个因跟缘是很重要的,我们不是佛,佛陀衪是可以主动去照十方虚空一切众生。

有些佛我们没见过的、不认识的,当然不认识的也有名字,功夫好一点的也可以用他的名字,观名字也可以显起祂的像,这要看你自己的功夫。菩萨的心量跟法身的境界是小一点,讲这些都是实际的,你心不净,讲了你也做不到,这些佛的神通、境界,衪都是为众生而作,不是为自己。所以,你如果天天为众生事忙,你慢慢就会学到这种能力。若你天天为自己,天天要吃、要名闻利养、要干什么好处,天天在搞这些名堂,你对佛法在讲什么,根本没有办法去了解。

文殊师利菩萨祂问,祂是为我们问的,祂也是成佛的,这些大菩萨,每一个都是可以千变万化的,只是讲这经,总是要带领这些还没有成就的菩萨、还没有到这个境界的人问,于是祂就问了:如来的法身为诸有情放大智光,也可以现出无量无边化身影像,何以至此。

我刚刚讲的小菩萨要有因有缘,才可以跟诸佛沟通,大菩萨根本都不用,祂可以观十方虚空、可以心入一切众生心,这个心、众生的心念好不好、心地清不清净,有什么习气、有什么毛病祂都知道,甚至于你看《大乘理趣般若波罗蜜经》里面讲的六神通,那种菩萨的神通根本不可思议。譬如他心通来讲,你过去讲的什么话、现在要讲什么,未来要讲什么话,祂都知道,哪个时间要讲什么话,祂也都知道,这种才是真正佛的境界、佛的神通,祂懂得那么多,为什么没有罣碍?就是祂的心已经完全清净了。

这里在讲衪怎么帮助有情?都是有情心地里面清不清净,若清净就给他一增上缘来成就一切事,就是学生他要成就,如果他不想成就,那佛如来的大智光也收不到。你想要成就,衪就知道你的心,衪就会来给你加持,你就会受用。

这里又在问如来的法身跟声闻、缘觉的解脱身,有什么不一样?为什么解脱身没有如来法身那么大的功用?解脱身,只是对于一切过去的业缘能够摆脱,因为你证到空、无相,不会执着这些,你有解脱的知见,但是,潜在那些种子还没灭、潜在那些污垢还没有尽,没有像一般小菩萨不去求神通,他仅求心的清净,没有神通没关系,他从内心里面一直清净贪瞋痴慢疑邪见等等的毛病。

到最后得清净以后,他要求一切种智,一切种智,就是什么都能懂,没有不懂、没有不知。你看佛经里面所记载的,讲哪一个人、哪一件事佛都知道,或者大家在起心动念佛也知道,有必要衪就依这因缘开释讲一些过去的事情。还没有时间来说法,或者时间还不到、因缘还不具足,衪就会慢慢的等待、等待。像上一次我讲的,佛在舍卫国祇树给孤独园处现大神通,降伏六大邪师时,衪是有累积因缘,每走到一国那六大邪师透过国王,都要找衪辩论,衪跟国王讲好,国王就去安排,但是,隔天衪就走了,又到另外一个国家去了,这么连继六、七个地方,最后到舍卫国时,国王也这么讲,六大邪师一直要跟你比划比划,不管神通或是智慧,世尊衪说好,是最后一站,衪说这个正好大因缘具足,就在这里摄服外道,衪就在那边大显神通。

我们说要去八大圣地,为什么祇树给孤独园那边参访?不是看衪在那边讲《阿弥陀经》或什么经,经典里主要提起在这里显大神通,降伏六个外道邪师。这六个外道邪师,还是受魔的教化,刚开始是三脚猫的功夫,后来魔就教他们,教他们以后就跃跃欲试,要找释迦牟尼佛来比划比划,到舍卫国那边时因缘成熟了,是调伏外道的时机到了,因有六、七国国王与无量跟随众,降伏外道时见证之人很多。

从清净法身间才可以化一切智慧、才可以现无量无边的千万亿化身,为什么阿罗汉没有?阿罗汉还有一个神我身,未得法身现起。这个神我身就是要给你化也化不多,你还有神我身来来去去的,一个人化一个身体出去,这是用心力去学的,你要学阿罗汉的化身的话,有本《清净道经》,是一个菩萨写的,《清净道经》里面就有讲怎么修这个?修时观我的内体里面还有一个我,然后这个里面的我慢慢形成,就有两个我,一个真正的我、一个内在化成的我,然后这内在的我怎么脱离我的身,然后脱离自身出去。

这种蕴育而成的身,跟如来的清净化身不一样,我们前面讲的如来的应化身,是你忆想衪,衪在不知不觉间,一个应化身就出去了,不必用加行,不必用我说要一个化身给你。你自己本身心观想衪,衪就化一个应化身给你,虽然一时有千万亿人忆想衪,千万亿人各得到一个应化身。

为什么有这个差别?佛就说了,譬如等无加行,从日月轮水火二种颇胝迦(sphatika)宝放大光明。一个宇宙里面的小宇宙,我们说一银河系里面有一个月亮、一个太阳,当然有月亮菩萨在月亮那里,有日光菩萨在太阳那里,又有大日如来,祂是密教的毘卢遮那佛。我们说不是日月没有它的地位存在,水火两种玻璃宝物放大光明,还 是要藉靠日月光明,不然显不出玻璃宝物的光来。

释迦牟尼佛开始在受人家供养时,一定会念祝祷文:婆罗门拜火里面火光最殊胜;众星之间月光最殊胜;众光明之间日光最殊胜,但是,要种福田的话,佛法僧三宝最殊胜;你做了善事,释迦牟尼佛这么跟你加持,甚至提醒不供养三宝的人,知道供养三宝的福德是最好的,因为衪修行的功德,你供养衪,衪等于分给你一份一样,这些差别相是有的。

当然其它的经典都有讲到,这里在讲等无差别时,从日轮、从月轮来看,这个娑婆世界总共有四大轮,成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮是持载之义。以此四轮支持器世间,金轮在大地之下,金轮之下有水轮,水轮之下有风轮,风轮之下是空轮。我们的地球是依金、水轮而住,水是依风轮而住,这里讲的水火二种颇胝迦宝放大光明,从日月轮映照而现光明。

日月轮都有光芒,这个光芒依居住世界地点不同,所看到天上的日月跟星星的光芒都不一样,只要比较靠近赤道的地方,看到那个星星都好像比较大。像我们这次去印度,有一天晚上搭车,因为路不是很好,开了十 几小时,就观赏天上的星星,都觉得好大好大,比较靠近赤道的地方或者是轨道或者春分或者秋分,地球会偏北、偏南,这个时机看到天上的星星都有不一样的大小。

这里要讲的水跟火这两种玻璃宝物,像水晶一样透明的、亮丽的,像宝贝一样放大光明,还是要借靠日月光才能显其光明。如来的大智光,像日轮、月轮与水火两种玻璃宝物,所放出来的大光明一样的,不是水火玻璃宝自己所能发光的。这边还有一个意思就是说,每一个圣者都有法身,为什么发不起这个智慧光,发不起像日月轮与水火两种玻璃宝物,让其放大光明呢?就是你不去琢磨,不去琢磨,有日月光、佛智光也没有用。就像你的个性一样,你的特殊个性不把它拿掉,回到清净自性时,你当然发不了光,有佛智光遍照也发不了光明。

如来大光明智光为什么可以照亮众生心让它起光明?如来,因为衪心地完全清净,衪就可以发出像日月轮的光芒,照亮水火两种宝贝玻璃、像水晶光明一样,能够放大光明,其它的都不行。颇胝迦(sphatika)宝放大光明,你看阿罗汉、独觉,虽然有成就的解脱道,有解脱身,但是,就没有如来法身那种功夫,当然不能就日月轮使水火两种宝贝玻璃、像水晶宝贝一样的放大光明。

再进一步讲,如来清净法身以外,如来还有一个大威德有情所住持故。譬如,如来成佛要干什么?有的不懂得如来的大慈大悲心的话,以为如来成佛以后,就是静静的坐在那里享受寂灭安祥,不是这样的,有此种错误观念,你这样永远成不了佛。要成佛就是要为众生利益着想,为度尽一切众生,要能发这种大愿,你才能成佛,不是说成佛后就住涅盘清净、非常舒服,不是的;也因为如来有这个大慈大悲的愿心,才能够证到最后身成佛时,就有如来的清净法身。

如来法身是因为过去世的愿力,是要利益一切众生心,要普照光明于一切众生,不管在地狱道、饿鬼道、畜牲道、人道或在天上这些众生,如来都一概平等的要救度他们,随时随地都依过去无量亿劫之间所修的这种功德,所得清净自性所产生的此种大威德,然后加持到每个众生身上,就像佛光普照大众一样。有的人被照了就不接受或者不觉,有的人被照了以后,就法喜充满,就精进用功,甚至于在一世之间,闻到佛法以后,积极精进,得初步成就。同样都是佛光加被、大威德加持,有的无知无觉,照样干坏事、做坏事,这里在讲佛的威德就不能利益到他们。

谓诸有情业增上力故,能利益到众生的,就是如来有增上缘之力,加诸于此善根有情。上一次讲如来怎么加持众生?因为你基根在哪里,衪就给你一个增上缘,你自己该成就多少就多少;如果你到了初地菩萨的境界,衪就加持你进一步去修,你就可以进入二地、三地菩萨位阶。如果你在地前菩萨、初学的,譬如我们没有境界就没有境界,有境界的,我们看来约在色阴魔相的境界,眼睛可以看到众生,身体有气,眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体有异能,见闻觉知,除了心通外,见闻觉知中的,知没有以外,见闻觉这三个属五根真如性,知是意根,都是在这边发一些神通,然后执着这些,说修行就是有境界。什么境界?只有一点善根。

如果用这个去造业的话,那不是沦坠的更快!不去造业,感召升天,也是欲界天,因没有定力;如果,进入见闻觉知的心时,可能就进入受想行识这些魔相之间。以修佛法来讲,要受阴尽、感情领纳都不动了,是谓受阴尽时,才跨入佛法的门坎的第一阶段,也就是六十四圣位十信位的初阶,第一阶 第一位阶,最后一阶是辟支佛,第九个是阿罗汉,这个在菩萨道里面都不入流。

这里在讲的解脱身都是在讲辟支佛跟阿罗汉的境界,十信位中一到十之间的境界的解脱身,当然没有诸佛菩萨的能力。一个人修到什么境界,如来要怎么来雕塑他?塑造你成什么样?你如果执着有为相、有为法,因为你的根基就在那里,那你就学学有为法,练了半天,要修密教的人,我讲的密教是指初阶的密教,什么加行、手印、咒语,就是学不到如来法,因为他们执着有为相;如果你一开始接触就很讨厌有为,喜欢无为,那佛就跟你雕塑成无为。无为,你刚始认识不清楚什么叫做无为?只是知道,不要执着一切相、不要执着这个、不要执着那个,不要用一切法,但是,过程要怎么样?一个人要成就,你要晓得,不是因为你多棒的能力,是因为你的心地清净,佛就来塑造你让心地清净,你要有这种观念。

要成佛,在诸佛菩萨加持;要成魔,是魔来跟你教导,让你学坏的,学一些坏心眼,神通也有,但是坏心眼不去、淫欲心不去、邪心眼不去、害心眼不去。你如果心地清净,该学无为、该学有为,诸佛衪都有雕塑的能力,一个人刚刚学,不可以好像几千劫,一下子就要跳到哪边去,不可能;同样,在这边讲,有的人脑筋灵光一听就懂,有的人听归听还是不懂,为什么有这个差别?原因是有的已经过去修了几千劫了,也许你是最近积了很多功德,布施很多、供养诸佛菩萨、供养很多的出家众,才有这个机缘来听到这个法,一听还是有听没有懂,因为佛法有因果性、阶段性,我刚刚讲的这些法都要你去证,不是听就懂,是要你实际去从心里去体会,我讲的这些你能不能做到?

你有基本心的清净程度时,衪,如来清净法身就可以给你雕塑、雕塑,彼善工业者之所雕饰。善工业者是善于雕塑者,雕塑来雕塑去,这末尼宝珠就会现,现什么呢?里面可以看到影像,看到一些什么过去的,这里所讲的出印文像,你心中本来无物,为什么你可以从心中现一个影像,那怎么现?你观想就会现。佛法在讲这种是很深奥的,不必来去,只要观想,你观想某个人他在你心中,你要让他心清净,他就能让心清净,你要让他病痛没有时,就能让他病痛没有,这个能力要你心眼开,心眼不开,这前面讲的预备功夫没有,这块末尼宝珠都被你的垃圾盖住,被你的贡高我慢心、贪、瞋、痴、慢 、疑种种病包住了,这个末尼宝珠怎么现像、显不出来。

为什么你心观不起来?你自己要想看某人,闭着眼睛想,你要想,想你认识的那个人,一想就现在你心中,你要怎么对他用功,很多同学修心中心法,修到我相信有这个能力,但是,不会用,你没有看这些经文,平时我也会讲,讲你都没有去好好用,没有用就不知道你的心有什么能力。昨天回了一个mail,她自己用功的,她说她爸爸生病了,这个手不知道怎么样,父亲可能去撞到什么有一个疤,睡觉时,她气比较好一点,那个疤就再出现心中,出现她也没有动心意念,其实她的清净心看到这个疤,无形中就抹煞掉了,这个疤就没有了,当然她不知道这个疤没有了,第二天她去看她爸爸的疤,真的不见了,这是什么道理?

此例跟这个有点关系,就是末尼宝珠作用,现在你心中清净的样子,有人有一些不清净的病痛,自然就会没有;为什么人家打一个电话给你,他本来心慌意乱,你也没有讲什么大道理,他心就净止了,这末尼宝珠最后一个道,你要怎么雕塑到这个境界,如来法身再加工于你,让你不清净的末尼宝珠,外壳把它拿掉,把它雕塑雕琢,让它清净,你也有这种功能,当然我们没有像如来法身那么清净,但,也有一点点功夫可以体会。

末尼宝珠出印文像。好像印出来的纹或像一样。不从所余不雕饰者。为什么那种不雕饰的末尼宝珠,虽然它也是一个末尼宝珠,但是,它不去雕饰、去琢磨的话,去把它弄光亮的话,像钻石刚挖拿出来时,它会不会照东西?不会。因为角度不平或者什么污垢一大堆的,你磨光,有角度以后,它就有反射,同样的道理,你要末尼宝珠能够现一切相,那你就要把这些污垢拿掉,那谁来帮你?如来清净法身会帮你雕塑。

问题是你要认真用功,你要学习佛法,你要护持佛法僧三宝,这是如来法身随时在做的,衪很忙,你可以想说千万亿人都是在学佛、学佛,佛每一个人都要照顾到,因为你要雕塑一下,哪一个也要琢磨一点,每个人都不 一样的,衪是很忙,忙中衪不动心,你看如来的法力有多大!你们学这些法,才知道佛是慈悲又慈悲,怎么慈悲?讲得太空洞,《解深密经》里面讲的这些,你要了解,衪是怎么帮我们的,你要够格让衪帮,你不要光说不练,执着你的知见、你的意见、什么的,一切都要放空,不要不受教。

当然你坐在这里听听听,可能会受教,不受教的,可能因缘不具足,进不到这里面来。衪上面所讲的能够放大光明,没有等加行,不用加行力,衪就有这个能力,发大智光明,然后以大威德力加持一切有情,然后依诸有情的根基该怎么样就怎么样,给你增上缘、增上力,然后雕塑你,让你成就,你的末尼宝珠让它能够成就,祂先照你,然后照你应该怎么雕塑,衪就给你雕塑雕塑,让你也能够像衪这样,我们也希望能够像衪这样,末尼宝珠是无所不照。

上面等等这些,如来清净法身是缘于无量法界。佛法身无相能遍入一切法界、虚空界,法界不是只有我们这个小世界,无量无边的,遍虚空一切法界,当然我们在这个娑婆世界成就菩萨道的,祂也许已经到其它星球、世界去,但是,祂还忆想到释迦牟尼佛的话,祂一样也可以吸收到释迦牟尼佛的加持力,因为衪的心量、法身是无形无相的,遍一切佛剎土,你这个知见扩大到无量法界,不可用数字去衡量的。

那如来如何成就?就是方便般若极善修习。我们都知道,地波罗蜜里面,十地里面依着十波罗蜜在修习,无始劫以来都是以这个方便力修习一切内求清净,外求神通变化,都是依这个般若波罗蜜多。有的人还没有了解它是什么意思,只会说智慧、智慧,智慧度到彼岸,这个智慧就是离一切相的智慧,没有办法离一切相,就是没有真智慧。如果你修有为法,就没有办法离一切相;你修有为法,不管是修密教或者念佛或者什么法门,你所用的法门,到最后还是要放下,不要说我几十年念一个咒,念一个念了几千万遍,念这个咒是要让你成就,不是要让你抓着不放,境界也要放、所用的法门也要放,离一切相的智慧。

你怎么发挥这个智慧呢?这《大般若经》讲的,观一切无所有、不可得。无所有,可以对我们的妄心、不好的习气,不要把它留存;不可得,可以说好一点的境界,修行,都有体验、境界,但都要放下。像佛的这些能力,衪也没有执着这些能力,如果衪也执着,那根本就做不到这样,祂就是一直以来,有什么能力衪都不执着、不执着,这是方便般若波罗蜜;方便波罗蜜,有智慧了,然后再用方便智。

方便智是什么呢?能做,当然就做了,不能做,就等待;像做事情也一样,有的人功夫还不圆满,有的没有功夫,就很喜欢去度众生,这个慈悲心有加,也许因为你这样碰到很大的障碍,你就退转了,你没有那种坚定的毅力,突破那个困境,有的身体得到了病痛;有的心本来不烦恼,事情搞多了,身不健康,心就烦,这样会退转。你要自己知道,哪个时候该做、哪个时候不该做?

我们一般凡夫的世间事也是一样,哪个时候该做、哪个时候不该做?这个拿捏得好就是方便。像你吃素,你家里都反对,你师父如果没有方便的话,说不行,你现在就要吃素,那你不是造成她跟他家里闹革命?佛法是讲因缘,吃素是我的目标,不杀生、不食众生肉,但是,你修行、回向,你整个业力慢慢就会转,你转,大家转,家里的共业也转,到最后你自然的吃 素,大家就不反对你吃素,这是方便,目标已定,迂回达到,就是方便。目标不能达成,给与方便就不是方便。在修佛法过程之间,很多内在的不清净心要去除,不能去除,那给予方便,一步一步来,目标不变,但是,过程可快、可慢,要方便达到。你学了这个佛法,方便的智慧,来清净内心里面的不清净,让这个末尼宝珠也可以像诸佛菩萨一样发光,可以遍照十方一切世界。当然对我们来讲,我们是理解,但是无始劫来在做,到底要几个阿僧祇做得到的?不知道。

磨莹集成如来法身。种种方便波罗蜜磨光了此末尼宝珠,集其大成,就成就了如来清净法身。如来清净法身怎么做到的?上面讲的这些,慢慢被雕塑,然后也是求过去诸佛的加被、雕塑,慢慢才变成最后释迦牟尼佛的如来法身。每一位佛在成佛以前,也都是经过这些过程,才能成就如来清净法身。清净法身得到以后,就能够放大智光明,及出种种化身影像。

这些微妙功用,永远没有办法从得到解脱身圣人身上现起这些事情。你要建立一个大乘菩萨法跟小乘解脱道不同处,小乘解脱道容易做到,容易得到解脱身,因为你守戒清净,今生就可以得到阿罗汉果,就怕你不够积极,道理懂不去做;有的,学了一点点、有一点点样子,就贡高我慢心、爱逞强,就要出去外面招摇,争来争去、斗来斗去,这些都不 是真正学佛法。你要把目标放远,如来清净法身要得到不容易,是真不容易,但是,你从菩萨道、地前菩萨十住、十行、十回向、修四加行,进入登地菩萨,素法身现起来了,但是,还是有不清净的一面,这两边慢慢的去修正,把你习气慢慢断除,这个时候诸佛菩萨都会在帮你雕塑这个清净法身,如果你学解脱身外,能够有六种神通。

那只有解脱身的圣人,只是不再来受生而已,当然他当生能够成就阿罗汉道,断掉五上分结、永除三毒,就已成就了。菩萨不是专门管住你这个心而已,因为出家比丘众二百五十戒、比丘尼三百八十几戒,管得自己心很紧的话,这个心没有办法活动,自然就会清净,这种清净不是究竟,去掉我的执着,法执他没有办法得清净。菩萨不从这里下手,但是,也会守戒律,他为众生而忙,有时候难免会破戒,破戒是为了利益众生而破戒的,果报来时就坦然去承受,没有说你为了利益众生而破戒,就好像无所谓,还是要受报,受报跟你发菩提心,去度众生的心量有多少?这个菩提心量强过你那个业力,不好破戒行为所受的果报,受伤害会小一点;有的人就不一样,如果是道心不强,或者一下子迷失掉或者太迷糊了,也许他会丧失生命也不一定。

菩萨是这么累劫去磨练,经一事就长一智,没有经过诸事,跟众生来来往往,你就不知道很多事,我怎么会有这个能力,我为什么会这样,这些菩萨行是可以间接的、慢慢的把他度上路了。菩萨是学一切种智,成佛也是具足一切种智,这个智慧,不是凭空而来的。譬如释迦牟尼佛,哪一世学了哪一首偈语,经过哪一个佛,衪学到哪一个法,衪进入这个思惟之间它就现起来,那时候有这种现象,我用这个化解了什么事情,现在刚好用得上。如果你以前没有学过,没有发菩提心,没有去做这些事情的话,这个能力你不会存在、这个记忆力你也不会存在。小乘是自我规范自己的行为,证得解脱,只有解脱身;如来是累劫这么修,这么修菩萨道,经历了很多的事情,学了无量无边的经验,变成一切智慧。这一段,你要了解如来法身跟二乘声闻、缘觉的解脱身的不同在哪里。

(10)、如来威德住持有情相:曼殊室利菩萨复白佛言:世尊!如世尊说,如来菩萨威德住持,令诸众生于欲界中,生剎帝利、婆罗门等大富贵家,人身财宝无不圆满。或欲界天、色、无色界,一切身财圆满可得。世尊!此中有何密意?佛告曼殊室利菩萨曰:善男子!如来菩萨威德住持,若道、若行于一切处,能令众生获得身财皆圆满者,即随所应为彼宣说此道、此行。若有能于此道、此行正修行者,于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁,又于我所起损恼心及瞋恚心,命终已后于一切处,所得身财无不下劣。曼殊室利!由是因缘,当知如来及诸菩萨威德住持,非但能令身财圆满,如来菩萨住持威德,亦令众生身财下劣。

第十的如来神通力,能成能败众生身财。如来威德住持有情相,上面有讲大威德有情所住持故。文殊师利菩萨又更进一步提出这个问题。如来衪这个大威、大德怎么住持,如何加持有情呢?看文殊师利菩萨问如来菩萨威德住持,令诸众生于欲界中,生剎帝利婆罗门等大富贵家,人身财宝无不圆满或欲界天、色、无色界,一切身财圆满可得世尊!此中有何密意?

福报,修佛法会得到一切福报,我们一切的福报,都是如来菩萨威德加持的,能够令我们生在欲界的话,生于贵族种姓。虽然我们居住在印度以外的国家,没有分四个阶级,但,无形中也有分。譬如你生在富贵家里,当官、教育很好、什么样,这个命就跟一出生就在地上爬,就在那个烂泥巴里面生活的首陀罗下贱种姓差不了多少,只是没有那种名称而已,也没有那种无形之中的阶级分别说怎么样。阶级分别时你不能跟上流社会的人结婚,不能进到上流社会里去,无形中你出生在比较不好的,你要挤入上流社会,有时候思想、行为都没有办法协调、格格不入,虽然在民主国家没有这些,无形中也会形成这种阶级划分。

这里讲的你生在欲界就生剎帝利、婆罗门家,剎帝利就是专门作皇帝,皇子、皇孙、大臣,婆罗门专门修行、当祭师,要拜拜,只有他才能做,其它人不行。这些人,人身财宝无不圆满如果生在欲界天、色界天、无色界天,一切身财更圆满可得。这个身财不是像人世间的财宝,是你身体上的特殊变化出来,你心有什么超能力,你这个身体可以承受很多的气,可以有一些人家所没有的,这初 、二、三、四禅,四空处定或者九处地定以外的十遍一切处,这些别人所得不到的,你都可以得到,为什么你可以得到,别人得不到,这中间有什么密意?

刚刚提到一个人要成就佛法,不是你认真用功就可以,也跟这个有关,你根基好、累劫修,过去世供养千万亿佛,这千万亿如来衪就加持你。没有佛加持,今生认真学佛的人就很难说,好像是要钱没有钱,然后身体可能也不好,怎么样…,好像过得也很不如意。如果今生你才开始学佛,那另当别论,如果你过去都悭吝不舍、也不供养诸佛、也不护持道场或怎么样,今生偶而接触了,那你今生才开始学佛,你家里可能呈现乱七八糟,熬过一段以后才上路,这是过去所种的善因不是很具足。如果种的善因很好的话,应该都生在剎帝利、婆罗门家,一出生就注定要修行、一出生就注定要当皇帝、皇子、皇孙的。

佛就回答了说,如来菩萨威德住持,若道若行于一切处,能令众生获得身财皆圆满者。如来菩萨衪威德加持、住持在我们身上、我们家庭、我们国家等等的,不管是修道方面的、种种行为方面的在一切处,你在修道可以让你成就身体方面的特殊境界;你在种种行为上,一般的世间法里面可以得到身体健康、财富圆满不虞匮乏,这个都是如来菩萨威德住持所给我们的。

当然这牵涉到有其因,就有其果,你种因在先,那果谁来成就?是由如来加持,如来加持,是由谁来推动?如来清净法身不动,但是,就有很多的这些天神、护法龙天,就是在做这些事情,所有的天龙八部、菩萨,都是诸佛的加持力,既然衪加持一切众生,由他们该做的事情他们就会去做,这样圆满身财等等,最主要的原动力在于如来菩萨的威德加持。

即随所应为彼宣说此道此行。每个人的因缘,该学什么、做到那里?如来清净法身威德力加持,很奇怪的,我们以前看不懂、听不懂,有一段时间就开始懂了。我看你们有没有在进步、有没有在长大?也许你自己会觉得,初来时心是乱七八糟,只要你不离开这里,每个人都会进步,如果没有因缘具足的话,来几天就不来了,这代表你没有善因缘。

无形中你有进步、要进步,你有基础要进步,要修什么道、要行什么法?该学的,你就学会得到。以前我对密法很排斥,现在也在学密法,密法,当然不是很正规的学,有必要的几个咒会背,因缘成熟也许去拜一个上师。密法,就是行菩萨道要用的,不是修行,修行不必用密法,修行是修我们内心的,把这些垃圾拿掉,为什么要用密法?你念了很多的咒,诸佛菩萨也不会把你心中的垃圾拿掉,如果念念就能拿掉,那个简单了,看我要念几百万遍就要成佛,但在你自己心病,就像这衣服自己穿了,垃圾自己加上,现在要你把这个脱掉,衣服一点一点的这么脱掉,你不要想说佛菩萨要帮你,佛菩萨告诉你道理,跟你加持,你脑筋清楚一点,你要吃饭有饭吃,你要认真办道, 祂就给你加持,你要不要成就在你自己,你要不要拿掉这个污垢,你瞋心、慢心、恨心、疑心、无明心,不是我叫你拿掉你就可以拿得掉。当然我可以制造因缘,把你修理修理,把你的贡高我慢心诱起再让您自己拿掉,但这样你也伤神、我也伤神。

诸佛如来可以制造因缘,我常常跟去印度参访的同学讲,你来不是参圣地,在你圣地参访间,习气毛病都会现起来,你才知道我以为我不发起脾气,你走了一趟才知道我以为自己脾气很好,我以为自己个性很好、我怎样,当习气现起来,你才知道,回来以后要好好修,修了以后过两三年再去,再去给世尊看看有没有进步?当然你在这边有进步衪也知道,不过,我们过一段时间就很想再去一下,我讲的是这个。

你如果要修道,要修什么法?当然过程之间,阶段性的,诸佛菩萨会给你安排,你以前不喜欢的,以后就会喜欢。现在有同学在修空观的,因为他在修空观、求解脱,我教他什么法、什么咒?他都不想学。为什么?时间还没有到,他还没有得证空,不执一切法这种能力做不到的话,要他学密咒、学什么有为法,只会害了他,没有好处。

如果你学了一个可以趋鬼神的密法,然后,心里面又很放不下那种瞋心,你看到这个人污辱了你,你就赶快念这个咒,趋一个鬼神去把他毁掉,那个鬼神是很不愿意去做这个事情,但是,因为你念这个咒,逼使他去做,你这个罪业不是很大吗!你要修到心空法了的话,用法,自己能做最好,你像诸佛如来,衪不必做法,衪可用德行感召十方一切护法神,或者衪直接用心于地上菩萨,教化地上菩萨是用身、语、意化度,不必亲自来,用身语意化就可以教导。

其它这些下阶层的人,怎么办?佛光、智慧光照,他们也没有看到、也没感觉,怎么办?只有让这些护法神,劳驾这些护法神用有形、有相的去帮助他们。这里讲众生于此道、此行正修行者,是说如果很认真要修的话,如来衪就让他获身财无不圆满但是,你违背了你的戒行,不学好或者学一点佛法、什么的,就会耍嘴皮子,跟人家斗争来、斗争去,这等于是毁坏德行。

又于我所起损恼心及瞋恚心。有时候,我们对诸佛菩萨也会抱怨,落难时你会以为佛没有照顾我,其实是你自己德行不好,说没有照顾你,修了几十年都没有进步,是你自己不认真修,也不知道修行要做什么,在执着那些鬼神通、或什么能力的,说是在修行,碰到什么事情不能解决,就怪佛菩萨没有加持你,这样你会招来不好的果报,后面讲的就是这个道理。

前面讲好的,诸佛菩萨加持你,让你成就,于道、于行都可以成就;如果你违背了、轻毁了这些道行或戒行的话,或对诸佛起了损恼心及瞋恚的话,命终已后于一切处,所得身财无不下劣、身就低贱,五根不全,财物没有,因是毁谤大乘佛法的,为什么会聋盲哑?不要去毁谤大乘、小乘,不要互相毁谤。某种根基就学某种法,譬如你学大乘法,小乘法也要学,小乘那种断三结使、去贪瞋痴、淡薄三毒、断五下分结、断五上分结,这个心要不要清净?要清净,还是要用小乘法。

《金刚经》里面第九品,虽然没有讲须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是怎么成就的,但这些都是基石小乘法。大乘、小乘其实都是一体的,不要分别来分别去,世尊讲的大乘法、小乘法都是圆满的,只是你修这个小乘自我解脱以后,你要转成发菩提心修大乘法,你不转也可以,两万劫以后,你还是要转。道理懂了以后,不要去毁谤大小乘,自己不行,不要去怪佛菩萨没有加持,家里发生灾厄,是你的果报,不要去怨佛菩萨没有加持,坦然去承受,这是你过去所造的业。

由是因缘,当知如来及诸菩萨威德住持。如来也住持、菩萨也住持,菩萨是帮如来的,现在很多大菩萨或者是这些有成就的菩萨,有形无形都在帮助我们修行,都是在用他们的威德力加住在我们的身上、我们的家、我们的国土一样的,来帮助我们。

非但能令身财圆满,如来菩萨住持威德,亦令众生身财下劣。好的方面,衪是可以成就你的身财圆满,如果你不争气,有做不好的事,你所得到的也会有不好的果报,这是讲到如来威德住持有情的现象到底是怎么样。这个概论大概是已经完了。第八品是有境界的人一定要看,前面禅修的瑜伽品、地波罗品每个人都要学习,重点在这里;前面讲道理,胜义谛品,心意识认知,产生一切法相,要解脱要观三无自性这些,都要去了解。

(2006.09.13.讲于法尔)


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