A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-21)
               -- 第十八品 一体同观分

  (本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(五)如何用金刚经来修行(续)

5.「须菩提！于意云何。如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。」

 

《放光般若经》曰：何谓菩萨得佛眼净？佛言：已得金刚三昧得萨云若，佛十种力、四无所畏，行四等心，十八不共，大慈大悲，是菩萨眼所见诸法一切众事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。

 

《放光般若经》曰：何谓菩萨得佛眼净？佛眼为什么还要加一个净，或者法眼还要说清净法眼？对诸法经过，用般若智慧观它不黏，就是清净法眼。现在开始讲佛眼，什么是佛眼净，佛言：已得金刚三昧得萨云若，萨云若sarvajña就是一切智，每部经翻的不一样，你会梵文的话，sarva一切的，jña就是智慧，所以是一切智。得金刚三昧，金刚是最透明纯洁不动，最锐利的定，如果你到金刚三昧定，你就有一切智慧，到这里，佛的境界就现起。

佛十种力、四无所畏，行四等心，十八不共，大慈大悲，是菩萨眼所见诸法一切众事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。佛有十种力量，四无所畏，四种无畏法，十八不共法，前面的行四等心，就是我们讲的慈悲喜舍，也是大慈、大悲、大喜、大舍，对于行，《解深密经》讲到，四住心，三住心，一切众生，信佛、不信佛、修行、不修行，祂都无所谓，不像菩萨，菩萨老是罣碍。佛是大慈悲，祂能观因缘度众生，哪一个人已经信了，哪一个人积极用功，哪一个人不相信，哪一个人时间还没到，祂也不高兴，也不着急，这种心，平等平等，每个人的因果祂都知道，但祂不会动心。

是菩萨眼所见诸法一切众事，俱足这些能力以外，菩萨的眼睛，见一切诸法，一切事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。佛眼净的，没有一件事情，不知道，世间宇宙，众生那么多，什么事情都要知道，佛眼就是这样。所以这些专有名词，你如果懂了，佛眼俱足这些，祂就俱足一切智，一切智就是你问什么，祂都知道，有一些事情我们很难想象，譬如：前天，台湾下那么多的雨，到底下几滴雨，有佛眼就一定知道；龙吐多少水，化成几滴雨，造成那么大的灾情？有佛眼就知道，为什么会这样，为什么会那样，没有因缘，不会有这些事情，我们看台风来好像很自然的事，其实都是有因缘的。

过去有个外道，想测试世尊的神通到底多大，在树林里，他问：现在树林里，所有树叶加起来到底有几叶？提这种问题！你会觉得，怎会有人知道？你有佛眼，你是佛，就应知道。世尊说了是多少叶，他还不相信；跑远一点，摘了很多树叶，然后又回来问，现在是多少叶？当然数量很大，即使很大，佛也能讲出正确的数目。

你说佛眼好像很简单，每件事都要懂，要知道，连你家里的蚂蚁吵架，也知道，所有众生他们会讲话，佛也会听到，所以才是无声不闻。不是只有我们发声，祂才听得到，六道众生，祂都听得到，而且别宇宙里的世界，众生的音声，祂也听得到，看佛经，可增广你的见闻，原来佛的神通变化有这么大。只有到大菩萨和佛的境界才有佛眼，佛眼就要无事不见、无声不闻、无物不护。《金刚经》讲发菩提心后，誓度一切众生，所以你无物不护。你说这个物，众生护就好了！无情也是众生，有时还是要保护，我们没有受出家戒不知道，出家戒连草地都不能踏，草坪有植物，不能踩它，植物是有生命、知觉，有些植物，我们一踫它就缩，像含羞草，有些植物跟着阳光转，像向日葵，种种物，在佛心中，还是众生，所以有情无情都要摄护。

无法不觉，你从凡夫的心，或天道的善心，或修禅定的世间禅，色界天，无色天，五净居天，或阿罗汉，辟支弗，菩萨境界到成佛，佛和佛之间的平等平等，无等等觉，这些祂都无所不知，无所不觉。成佛那一世，都要亲自去证的，祂打坐前后不到六年，前三个月，安般守意法，学到十六种殊胜，雪山六年修苦行，虽然没有证悟，也建立了基础，后来转到菩提伽耶(Buddha-gayā)，祂就在那里修行，或在龙洞附近，在那里六年，祂从身体的变化、境界、心证，都要了解，所以无法不觉。

一个佛要教导众生，包括圣人、辟支佛、阿罗汉、菩萨、大菩萨、、、等等的，如果没有比他们高明，怎么教！所以没有一个法，祂不了解的，因果报应的每件大小事，祂都能了解。像现在诵《佛顶尊胜陀罗尼》后，你灭了畜生道的因，你还没到可以观过去世，经典里告诉你，诵这个咒，就可以忆持很多生。若诵完了，还是这样，没有什么改变，表示你诵的不是很好，也许咒语、咒音，没有进入状况。如果念得好，就会除去畜生道，畜生道障碍我们的智慧，为什么你现在智慧开显不出来，就是过去或未来要出生做动物，这个因盖住你的自性。你没有宿命通，无法看到你过去世，哪一世做什么，如果你再继续诵，畜生道的因灭了，你也不会做梦。有时睡觉所现的境，不是梦境，是你过去的事情，那些人，有的根本就不知道哪些人，因为今生还没踫到就不知道，今生踫到了你可能就知道，这是现在的谁，过去的谁，哪一生，你做了什么。

前几天做了个梦，反正我过了大概都忘记，那不是做梦，是过去的影像再现，场景像看电影一样，当然不是一幕一幕很快，如果大修行时起妄想念，一闪一闪，是看不清楚。早期气旺，要进入观阿赖耶识里的种子，是不可能的，因妄念如瀑流，所以观不清楚。像释迦牟尼佛，祂无所不知，观哪一世，随时可观，知道你过去出生做人，做了什么事，就是连一些大菩萨，也不知道什么因，造成你出生做人，因为每件果都有一个因，你做哪一件事，才果致出生做人，只有佛才知道。佛的所知所见，它是非常微细的，宿命通只知道，你哪一世，会出生做什么，但什么因所造成，还搞不懂？！只有佛眼的如来佛才会知道。佛眼、成佛和十二种真如性，这些名词把它连结在一起，佛十力、四无所畏，行四等心，十八不共，这里没有提四无碍辩才，大慈悲喜舍、、、等等的法，祂都要俱足。

舍利弗！是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者，当习六波罗蜜。所以者何？诸所有善法悉含在六波罗蜜中故，一切菩萨、声闻、辟支佛法，诸法等者，无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者，是五眼之母，菩萨学五眼者，疾成阿惟三佛舍利弗！是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。

舍利弗！是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。阿耨多罗三藐三菩提，它翻阿惟三佛(阿毘三佛─大觉)，就是我们常说无上正等觉，它用意译，得到无上正等觉的人，就是得最正觉。有觉没有最，有觉没有证，有的是外道，有的是小菩萨，有的大菩萨，三不等。到佛眼净的人，一定是最正觉眼，佛眼是最正觉眼，最正觉就是一切事都要知道，一切事都要看到，一切声都要听得到。当然祂慈悲心大，无物不护，没有法是不能被知道的。

菩萨欲得五眼净者，《放光般若经》云，一个菩萨要得五眼净，当修什么法？当习六波罗蜜。波罗蜜讲那么多了，最后得到什么，得到五眼净─肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净，这里讲到佛眼净，所以修来修去就是这六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。para 到彼岸，param业格，paramita后面的ita，就是i的动词变化，加前面的param ，变成mita（paramita），i就是走，到，走到彼岸，度到彼岸，你要学六波罗蜜度到彼岸，度到彼岸就得到五眼净。整部般若经的内容，都用般若智慧度到彼岸，再产生佛的种种功德相，种种的神通力。

所以者何？诸所有善法悉含在六波罗蜜中故，何谓善法？布施也是善法，持戒修行为也是善法，修忍辱法，更是善法，你精进心够也是善法，才能积极推动六波罗蜜的修证，禅定当然也是让你成就，最基本的方法，不修禅定，不会知道自性真如相，不知道如何求解脱，没有定力啊！前面五种波罗蜜都在用功；般若波罗蜜，第六个，还是观一切法，无所有不可得，用这方法来证道，虽然在做善行，我不执着善行，虽然在修六波罗蜜，不执着六波罗蜜，往后还有，都一直在重复这个道理。你做了很多善法，不要执着，做了什么事，不要执着，有了什么通，不要执着，到最后佛眼净，一定会神通无量，即使这样，也不能执着。从你开始修就不要执着，修到后面有很大的能力，也不能执着，这就是般若经的精神，听了那么多，你就要依这个原则去做，善法要做，做了不要执着，修行要做，做了不要执着，课要听，听了不要执着，什么法体会了就好，般若经的精神就在这。

一切菩萨、声闻、辟支佛法，诸法等者，无过般若波罗蜜等。你要学阿罗汉、成辟支佛、行菩萨道，学菩提法，都要以般若波罗蜜等，就是前讲的六波罗蜜，辟支佛、声闻、菩萨，都依六波罗蜜来成就。般若波罗蜜是什么？是五眼之母─肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。依六波蜜里的般若波罗蜜为母亲，观一切法，无所有不可得，度到彼岸，般若波罗蜜是什么？就是不要执着一切相。昨天我们在闲谈，有的人很喜欢去抓心里的声音，这就是没有般若波罗蜜的智慧。不管讲什么好的、坏的，都不用在意，如果很执着就做不到，做不到就没有般若波罗蜜的智慧。

有几个同学，心里可以感知一些心念，不要太当真，当真就会被耍、被玩，念起不执着，念灭，过三秒、五秒、十秒也就忘记了。有人来问：哪个时候去印度？要不要去？我说：还没决定。结果报名没报上，名额满了，你说我跟你讲了。昨天讲的我都可能忘记，所以你跟我讲什么，不要太在意，要用般若波罗蜜看它。讲归讲，和我没关系，自己的事情，自己要在意点，我常常在这里想要做什么事，回去就忘记。我和你们一样，我不记事情，除了一些比较重要的，我会记住，那种无关痛痒的事，我都不会记得，这就是般若波罗蜜的智慧。

有人说，心里有个声音，不让我去印度，他就很在意！为什么没有般若波罗蜜智慧？你要这么看它─有听没有到，不要理它。还有个同学说，他的灵魂会出去做坏事害人家，他很害怕，我问：为什么你会知道你去害人家？因为有个声音告诉他。告诉你就觉得是真的，你为什么要听他的？这也是没有般若波罗蜜的智慧。就是出去干坏事，又怎么样呢？你不和他抬杠，不动心念，不和他一问一答，般若智慧就是不动，管你讲什么话。我觉得你们很奇怪，心里没有感觉就算了，有感觉就很在意，好的就高兴，不好的就沮丧的不得了，出去害人又怎样，有怕就糟糕，这都是心里自己的病，没有智慧。魔就是魔，你听他的就定不了，会搞得心慌意乱，修行是很简单的事情，以般若波罗蜜为眼睛就对了。魔考题目随他出，你的答案就只有一个─般若波罗蜜。般若波罗蜜讲平常话就是不要理它，管它起好的心念，坏的心念，不要有罪恶感，不要有好境界的想法，这样的话你不是很自在吗！你们佛法听归听，就不会用，或者根本不想用，总喜欢听心里的声音，外面进来的声音，这样修行会很累。

般若波罗蜜者，是五眼之母，菩萨学五眼者，疾成阿惟三佛。要成就五眼，要很快成就无上正等觉，阿耨多罗三藐三菩提，要以般若波罗蜜，当然六波罗蜜都要，以般若波罗蜜为主要。这是《放光般若经》讲的，放光是佛放光，这些都在讲佛、大菩萨的境界，你很少会读到这种经，除非你到《金刚经》懂得差不多了。

《光赞经》曰：舍利弗白佛言：云何开士大士佛眼净？佛告舍利弗：开士大士所用因与无上道意，金刚之喻三昧正受，具足一切诸通慧、如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法、大慈大悲。至于开士大士眼，普达一切佛法，于一切佛法无所不见、无所不闻，无有限量、无所不通。是舍利弗！开士大士逮得无上正真之道，成最正觉时，乃能具足得佛眼净。

《光赞经》曰：舍利弗白佛言：云何开士大士佛眼净？开士就是开悟的菩萨，大士不仅开悟，还是八地以上的菩萨。有的民间信仰，不讲观世音菩萨，讲大士，这我们较少看到，但在佛教界的出家众，常常会用开士，如果人家称你某某开士，就认定你已经开悟了，若有开没有悟，就常心慌意乱。能感知一些念就是有开，当然没有全开，所以智慧不行，如果第八意识全开，自然就有般若智慧，就有个觉知、妄想对立的境界，这个觉知知道那个是妄想，知道哪一个是你，不会错认妄想是你，知道收到讯息起害怕、罣碍心的，是你的习气，不是你，这些都放下的话，就是般若波罗蜜。

佛告舍利弗：开士大士所用因与无上道意，开悟或开悟后，成就般若智慧，成为大菩萨的人，都有其因，也有无上的道意。无上的道意是般若波罗蜜的智慧─不黏一切境。不黏心里的，不黏外境，…，这样无上道意才会现。

金刚之喻三昧正受，有的翻成金刚喻定(vajropamā-samādhi)，像金刚那样的平等心，三昧是平等。昨天一个人说，他在观狣先扔弋巧a ra pa ca na，观到扔pa的时候，现出一句话，arhate，arhate证得就有第一义谛，第一义谛是扔pa。不知道你们回去有没有认真观梵字，有的同学根机在密教，观字很容易。种子字或字母，每个字都有其意思，第一义谛扔pa，你光知道，人家去证，有个声音告诉他arhate，arhate就是应供、阿罗汉，阿罗汉就有第一义谛的功夫，扔pa证得起码有阿罗汉境界。金刚喻定比阿罗汉的功夫还高，知道的很多，像刚才讲佛眼的人，一切众生事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。

如果你心不清净，什么事情都知道，那不是很烦恼吗？不知就不烦恼，知道越多越烦恼。有时因果是对立的，你心越清净，懂的事情越多，为什么？因为你不罣碍，你有不罣碍的能力，才可以懂得更多事。光一个心念，就把你搞得坐立不安，你还要知道多少，一天给你十句话，而且都不好的，那你不累死。什么事情都不要执着，就心清净了。上面讲的这些现象，都是大菩萨的境界，金刚喻定正受，以前《解深密经》说过，这里不再讲，正受就是真正得到金刚喻定的平等觉之定(正受)。

具足一切诸通慧，通也有，智慧也有。如来十力、四无所畏、四分别辩、有的翻四无碍辩，十八不共诸佛之法、大慈大悲。至于开士大士眼，普达一切佛法，一切佛法都要普达，不能局限于某一部份。阿罗汉局限于空，辟支佛有一点点空有不二的小修证，菩萨有空有不二的修证，心还不够净，所以不能普达一切佛法，只有到佛眼净的人，才能普达一切佛法。

于一切佛法无所不见、无所不闻，无有限量、无所不通。这和上面翻的差不多意思，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉，大菩萨要有这个能力，这种能力和心清净是相对的，心越清净越不执着，这些能力越俱足。

是舍利弗！开士大士逮得无上正真之道，正真就是无上正等觉，阿耨多罗三藐三菩提，成最正觉时，乃能具足得佛眼净。最正觉，不是正等觉，《解深密经》讲佛证到最清净觉和最正觉─正等正觉，只是一般佛的境界，还没到如来的境界，如来的境界要妙觉，就是最正等觉，才能得到佛眼净。

　佛告舍利弗：如是开士大士欲得五眼，当奉行六度无极。所以者何？是故六度无极，皆入一切诸善德法，皆悉解了声闻法、缘觉法、开士法。是故舍利弗！得平等心至斯行者，则便救摄一切诸法，当观智慧度无极，智慧度无极是五眼之亲母也，开士大士学是五眼，以逮得无上正真之道成最正觉。

佛告舍利弗：如是开士大士欲得五眼，当奉行六度无极。度无极又是什么？没有比这个更好的方法，有的翻作波罗蜜，有的翻作度无极，什么是无极？是无可再修了，已尽苦源、达苦边际。六度无极是六个波罗蜜多法门，六个度到彼岸之要法。中国道家用太极，再上去就无极，无极等于没有，无就是极端，一切法的最极端的法。不是没有，佛法不讲没有，佛法是讲有，不去执着它，就是般若波罗蜜。六度或六度无极，度无极就是波罗蜜，这两个名词是一样的，六波罗蜜就是六度无极。

所以者何？是故六度无极，皆入一切诸善德法，善是做有利益众生，利益自己的事情，德是修行为，道德行为都是高超完美，十善、种种世间禅定、出世间禅定，这些都可以说是修德。

皆悉解了声闻法、缘觉法、开士法。入一切善、一切德时，应该完全了解声闻法，了解是一回事，这里没有要你证。例如说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，在经典上讲的四句偈，空身、空心、空性、空法，当然要证到声闻法就要去证。菩萨法其实不一定要修小乘《阿含经》的法，你不用打坐，也可以让身体，进入空身、空心、空性、空法的境界次第，到空法就是阿罗汉的境界，不执着法。或缘觉，缘觉里带有一点菩提法─七菩提、八正道。开士法，开士就是菩萨，开悟的大士是大菩萨，开悟的小士是小菩萨，就是登地菩萨。地前菩萨不能叫开士，因心没打开，十住、十行、十回向，这些地前菩萨不能叫开士。声闻、缘觉、菩萨法，都要用六度无极，进入一切善法，修一切善行，修一切德行。

是故舍利弗！得平等心至斯行者，如果能证到心平等，就能像声闻、缘觉、开士，所证到的境界一样，假设你证得平等心，则便救摄一切诸法，救度一切众生，摄受一切众生，学到一切法，当观智慧度无极，要学一切法，唯一的方法，要观般若波罗蜜（这里翻智慧度无极）。用智慧来观，度到没有可以再度的最高彼岸境界，度到彼岸，这和般若波罗蜜多是一样的，讲来讲去还是要用般若波罗蜜，才能得到上面这些声闻法、缘觉法、开士法，求得平等心。智慧度无极是五眼之亲母也，这和上一段经文内容差不多，所以你用般若波罗蜜（智慧度无极），证得五眼的母亲，你要得五眼，还是要用六波罗蜜。

开士大士学是五眼，以逮得无上正真之道成最正觉。你就要用般若波罗蜜这个法，度到最正觉，前后两段内容差不多，翻的人用词不一，强化证到佛眼，还是用六度波罗蜜。六度波罗蜜，最重要还是般若波罗蜜，般若波罗蜜又是什么？不执着一切相，好坏境界都不能执着。后面还会讲到，一路上都在讲这个概念，你听多了应该也要醒过来。也许过去在讲《金刚经》，局限在般若波罗蜜、忍辱波罗蜜、布施波罗蜜，搞得不是很清楚，现在引用经典很多了，你就要了解。

般若波罗蜜是怎么样？不要执着，不要执着和生活是背道而驰的，但如果真的运用的好，可节省很多时间、很多的钱。动不动，无聊！出去吃一餐！花钱、花时间，如果你窝在道场，一天也过去，道场吃饭又不用钱。所以，心越不动，不往外攀缘，生活就越单纯，单纯的，对种种的法不会很执着，真的什么事情都没兴趣，提不起兴趣。就说旅游，除去圣地外，世界上的景点还不都这样，看电视介绍还漂亮点。去印度意义就不一样，我们去看砖头，看的很有兴趣，这次要去印度朝圣的，咒语要背！诵的功课内容要变一下，学了佛顶尊胜陀罗尼，去那边空旷地方念一念，跟有缘众生结结缘，要准备一下，最好会背。

 

《摩诃般若波罗蜜经》曰：舍利弗白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨佛眼净？佛告舍利弗：有菩萨摩诃萨求佛道心，次第入如金刚三昧，得一切种智。尔时成就十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲，是菩萨摩诃萨用一切种智，一切法中无法不见、无法不闻，无法不知、无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。

《摩诃般若波罗蜜经》就是《大般若经》，《金刚经》是六百卷里的卷五七七，舍利弗白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨佛眼净？大菩萨怎么得到佛眼净。佛告舍利弗：有菩萨摩诃萨求佛道心，次第入如金刚三昧，得一切种智。今天网络文章提到，密教有三大部，佛部狣a字门，莲花部屹sa字门，金刚部向va字门，得金刚三昧，就是离言说，或言说中当下忘言一时了，一边讲一边忘，不要执着，就是金刚三昧定，听闻觉知照常，但都不动心，次第入金刚三昧。看到金刚要想到向va，九遍口音的伏匡先向ya la ra va，第四个字金刚三昧向va，是离一切言说，言说中有狣a字音，所以离一切言说，或者是有言说，当下忘了；或是听而不闻，这种定力。

屹sa是莲花，表清净无染，一切法清净不污染。佛顶尊胜陀罗尼谈到，莲花是灰尘沾不上，出污泥不染，不只这样，虚空来的灰尘，也不会沾上，你有看过莲花上沾有灰尘吗？花一点精神研究一下。一般的花，灰尘来了就黏在上面，就有一层黄黄的沙泥在花蕊，莲花不会，为什么？因为灰尘踫到它就滑下去。莲花部是菩萨在救度众生，一边救度，一边不被污染黏住，不要度个众生，然后被黏住，那你不是度他，你是被他度了，也就是说你没有金刚喻定，定力不够。像这么渐次修去，心对一切法不染，心就有金刚三昧定，渐次证入，定力这慢慢有了，就能得到一切种智。

我们现在的回向，我们希望得到的都加进去了，得一切陀罗尼门、得一切解脱知见法、得一切三摩地门、得一切波罗蜜门，得一切种智。智慧，你回向一切种智，就希望得一切种智，当然不是刻意要追求一切种智，是做很多善法，不执着，以后就可以得到一切种智，这就是般若波罗蜜的智慧，不要都不做，学佛法光听不做，学不到一切种智，上面讲的做很多的善法，做很多修德行的事情，然后不要执着，你就慢慢进入金刚三昧，得一切智慧，一切智慧就是辩才无碍，你被动一点，就可以破解人家的执着。

你有辩才无碍的话，像昨天有人在讲闲话，说端供果要怎么端，仪轨要怎么做，是在别的道场看的，和来这里看的不一样，认为这样不对。如果有一切种智，要破解它。哎呀！你那么执着！一句话就让他没话讲，这种随机教化，你都不讲，是智慧不够，还是不敢得罪人家？所以，狣a字观是根本智，世间一切的语言文字中，你都可以站得住，从哪一个角度，都可破解对方的毛病。你不开口当然抓不到毛病，你一出口就有毛病，所以，不要乱批评，乱批评，人家讲你没教养，没教养是比较通俗的话，讲的文雅点是分别心，你那么有分别心，是佛法学得不好。所以没有教养，乱去批评人家，这也是执着，所以人家怎么样都好。

一切种智，菩萨要学的，佛已经俱足一切种智，得一切种智。尔时成就十力、四无所畏、四无阂智、四无碍辩的意思，十八不共法、大慈大悲，这里都没有讲到大喜大舍，是菩萨摩诃萨用一切种智，一切法中无法不见、无法不闻，无法不知、无法不识。这三段内容差不多，让你增加印象。舍利弗！是为菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。你得佛眼净就是得无上正等正觉，得无上正等正觉的人，一定要得佛眼净，佛眼净就要有上面这些能力。

如是舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗！是六波罗蜜中摄一切善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！若有实语能摄一切善法者，般若波罗蜜是。舍利弗！般若波罗蜜能生五眼。菩萨学五眼者，得阿耨多罗三藐三菩提。

如是舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗！是六波罗蜜中摄一切善法。讲一句实在话，能够摄一切善法，只有般若波罗蜜。怎么摄一切善法？去做一切善法，修一切善行，修一切道德行为，用般若波罗蜜的智慧去修。再讲一次，什么是般若波罗蜜，就是不执着一切法。做什么事，不要执着那件事；看到什么，不要执着什么；有什么现象，不要执着那现象；有什么境界，不要执着境界；心里现什么好、坏念，不要执着好念、坏念，这就是般若波罗蜜，走入修行的路，就很轻松，不会走得那么辛苦。

那么简单的一件事，有同学跟我说，他被考了两年，两年都为了这事情，一直在那绕，喜欢修行，倒说没有神通，那也就罢了，若有个心通，喜欢一问一答，就死在那里。心里的念头，不要去观它，不要在意它，不要想知道它在讲什么，不在意它讲什么，就是般若波罗蜜的智慧。修行人不能让念头，在那晃来晃去，要打死它。它说你会死，你就想怎么死？这就是一问一答，它说你会死，你就惦惦(静静)。若你又问它：怎么死？它说一句，你答一句，一开头，就没完没了，这是你有漏洞，你只要动个念就完了，越兜越远。例如说，一个念头给你：吃饱没！你不理它，没事，你说：我吃饱了，我今天吃什么什么，它说：什么不会太咸吗？不会，差不多！我吃怎么觉得咸？所以，不管它出什么问题，不能回答，这就是般若波罗蜜，很简单的智慧。

怕死，讲到死就害怕，它说我会死，我会怎么死？所以你话匣子一开，这个念头就无法停，精神有病的人，都有一种慈悲心，它最爱出这种问题：世界的人都在受灾难，很痛苦，你要赶快去救他！我要救他，怎么救？就在那里打妄想。灾难是灾难，第一念不要动，你说你的，灾难和我有什么关系，你起了慈悲心就完了，心里要真的防堵。如禅宗祖师大德说的，像一块石头一样，没有缝隙可以钻进去，金刚喻定就是内心现什么念都不动，不能接话，一接话，考试官就和你兜圈子，兜了一年、两年，还是兜那个念头。善啦！恶啦！害人啦！不害人啦！在那里转，如果你说害就害，那它就玩不下去了。

我们都很惧怕不好的，杀人啦！放火啦！谈到罪恶就很害怕，要有般若波罗蜜的智慧，心里不要有什么善恶感，什么念头都好，反正我就不理你。几位心里可以接收到讯息的，要这么做，你走出来也许可以当菩萨，走不出来就变废人，死了以后会很惨。所以要赶快认真用功，用什么功，放下！用功的方法就是放下。放下就是般若波罗蜜，般若波罗蜜是学放下，不要拿一个东西，不要去抓一个念，还是以般若波罗蜜摄一切善法，做了就放下。

舍利弗！般若波罗蜜能生五眼。证得五眼就要用般若波罗蜜，走十步看的东西都放下，走百步看的东西都放下，不能去抓，这样以后就可以学到五眼，菩萨学五眼者，得阿耨多罗三藐三菩提。

 

舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜，以是神通波罗蜜受种种如意事，能动大地，变一身为无数身，无数身还为一身，隐显自在，山壁树木皆过无阂，如行空中履水，如地陵虚如鸟，出没地中如出入水，身出烟焰如大火聚，身中出水如雪山水流，日月大德威力难当而能摩扪，乃至梵天身得自在，亦不着是如意神通。

舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜，你用般若波罗蜜到无极时，没有办法再心清净时，就会现起神通，神通不是学来的，神通是用般若波罗蜜，舍掉修行过程间的一切善行、一切德行、一切境界，舍光后，自然就会现起，这和世间禅五通是不一样，五通是去学来的，那能力是有限的。

以是神通波罗蜜受种种如意事，如果得到神通度到彼岸，或修般若波罗蜜到神通这边来时，你就可以产生种种，心想要什么，它就会成就什么。

能动大地，变一身为无数身，想要动什么，要动地球，大地它就动（地震）。旣然用般若波罗蜜，不执着一路走上来，最后心清净得五眼时，一个身体可以变无量无边千万亿化身。无量无边的身，还是只有一个身，因为这些身是从法身清净化出去的，要显就显，要隐就隐，随你的自在心，怎么变，它就怎么变。

山壁树木皆过无阂，山壁树林，你要通过，直接就穿过去，不必越过去。像石壁不必爬过去，就直接走过去，如果中央山脉，从台中直接走过去，省很多的路，当然走过去，跨一下就过去了。这是已经到心清净现神通的时候，你想什么，它就能做到什么。

如行空中履水，穿透山壁树林，像在空中一样，没有东西可以阻碍，或像走水一样，像走陆地一样，也是可以通过。

如地陵虚如鸟，走路像鸟在空中飞一样，脚不必踏地，过去修外道法学飞，有的人是站着飞，大概武侠小说看多了，飞好像是站着飞。你梦到的是怎么飞？每个人功夫不一样，过去世修的，现在梦中的会不一样，但这些大菩萨、大开士，他们证到的话，在陆上走像虚空飞的鸟一样。

出没地中如出入水，你从东边的地钻进去，西边的地冒出来，好像在水中游泳一样，从这边沈下去，从那边冒出来，为什么呢？你已经没有分别心，色即是空，空即是色，心量有最清净觉，怎么飞，怎么钻地，它就会，你如果不看到这种神通，看大乘经典常常会觉得不可思议。像《佛心经》里讲，佛讲到某童子，祂从地底冒出来，从另一个世界，地球的这一边，直接穿过地心，到台湾这边来，如果绕地球半周，也要二万公里，从地心直接穿过，直径上来比较快，大菩萨就可以这样。

身出烟焰如大火聚，身体可以出火，身体也可以出水，如雪山的水，阿罗汉要入灭时，都要现神通给人看，祂飞到空中，身体一边出水，一边冒火，然后再引发三昧真火，把自己的身体，烧的一点都不留，这才是真的阿罗汉，如果阿罗汉死后还要人家捡骨，那不是真阿罗汉。我们看这些大乘经典，了解祂们的境界，知道这不是学来的，是用般若波罗蜜，不执着一切法，一直放下、放下，最后得到这个功夫的。不管你练什么，禅定，几禅、几禅，没有用，都要放下。

昔阿育王建爱乐狱，时海比丘乞食至华氏城，不识村落入爱乐狱，这里怎有这么漂亮的房子，一进去，是爱乐狱，进去就不能出来，不给出来，他说你行行好，给我七天时间，你要杀要剐随便你，他在七天时间一直思维，自己有什么毛病，一直断一直断，七天的时间就把他的所有毛病断尽，悟得阿罗汉。我们修那么久，你说世尊修六年，祂修六年是要懂得一切法，一切境界，祂要每个境界去学，以后才可以指导人家。初禅是怎么样，初禅有觉有观，二禅，喜俱禅，三禅，乐俱禅，四禅，一境性，这是简单代表话而已，还要讲很多里面的境界，如果没这样，怎么去教人。成佛那一世，祂要从盘腿，左盘、右盘、双盘，开始学起，要去体会，什么是如意坐，什么是金刚坐，什么是金刚跏趺坐、如意跏趺坐，有什么不一样，祂也要去体会才能讲。像这样，认真的思维内心的执着，放下，七天，海比丘就证到阿罗汉。我们看经典，世尊讲一讲，八万四千所有的比丘，就证得阿罗汉果。那么快，我们听《金刚经》四、五年，什么果也没有，就是光说不练，不去思维。

日月大德威力难当而能摩扪，太阳很远吧！要摸它就摸到，拿下来也可以拿下来。你不要讲大菩萨，阿修罗都有这个能力，阿修罗可以把月亮拿下来，这不是很大的功夫。太阳很热吧！菩萨要摸它就摸它，要拿下来就拿下来。月亮，看起来好像蛮大的，也是可以摸它。

乃至梵天身得自在，梵天身，祂自己心很自在，也会神变，但祂没有办法做到大开士，证到五眼的菩萨如意神通。亦不着是如意神通，如意神通是如何，就是你想要怎么样，它就怎么样，你心想什么，心想事成，上面讲的这些神通变化，都是用心想就可以成就，要飞！要入地，要干什么，这叫如意神通。

神通事及己身皆不可得，自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念，我得如意神通，除为萨婆若心。如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得如意神通智证，是菩萨以天耳净过于人耳，闻二种声天声人声，亦不着是天耳神通。

神通事及己身皆不可得，等到你证到了神通，身体有这些能力，你要观它不可得，不要执着。已经证到这里不得了，这不是很好吗？在成佛以前，还是要用般若波罗蜜智慧，把它看成不可得，我有这个身体，这个身体不可得，我有如意神通，如意神通也不可得。

为什么？自性空故，自性本空，自性离一切相，自性无生故，这三句话，自性空故，自性离故，自性无生故，这些神通是随你的意变的，是虚幻的，你不要执着它。

不作是念，我得如意神通，除为萨婆若心。你不要说我已经有天耳通，我已经有什么能力，证须陀洹，不要有须陀洹果想，证斯陀含，不要有斯陀含果想，证阿那含，不要有阿那含果想，证阿罗汉，不要有阿罗汉果想。不要有阿罗汉果想是什么意思，也就是般若波罗蜜的意思，你证到了如意神通，有这个能力了，也不要执着它，因为我还要得到萨婆若心（一切智的心）。如果你执着这个能力，你就死在那里，执着有为，最后产生不了一切智。

一切智，上面所讲，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉，这种境界你就达不到，过程之间如意神通智，证得了也不能执着，后面讲的经典都一样，所有的能力、境界，还是要用般若波罗蜜观它，不要执着，证到了，不要用它，我懂了我有这个能力就好，例如：心可以感知人家的念，可以接收到非人、众生的念，你不执着它，这个能力不会失去，心念还是可以进来，不因为你不执着，就失掉。你得到如意神智通也是一样，知道了就好，不要轻易去用它，证到那个境界，代表你心清净，要用随时就可以用，用也不能执着，一路走来都要这样。

前面讲的，都是不执着不好的，到大菩萨都在执着好的，不会执着不好的，现在连好的也不要执着，都要放下，这样一路走上去，才可以成佛。所以般若经其实只有六个字，「一切法，无所有不可得」。现在将你引入较深的经典，看到这些大菩萨神通变化境界，还是用般若波罗蜜智，观它不可得，因为自性空故，自性离故，自性本不生故，这是最基本的理念。你有什么能力，不要一直执着用它，再往前修证，舍弃你所知道的，舍弃不见得就失去，你还是保有这能力，有一天你想用，照样可以用，你用了不要执着，一执着，每天都想用。若你会飞，有事没事就飞出去，看１０１大楼上面有什么东西，今天看一看，明天又看一看，天天飞来飞去，就忘记再往前走，就死在那里，善境界，你一执着，就卡在那里，不会再往前走了。

（2008.07.20 讲于法尔禅修中心）

 

      

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