如何利用《金刚经》来修行(21-9)
--
第十八品
一体同观分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
(四)解释名词(续)
11.若干种心(续)
第卅三舞心─云何舞心？谓修行如是法。我当上升种种神变者，如世人支分散动说名为舞，神变亦尔，现种种未曾有事，令前人心净悦眼。多是五通余习者，若偏尚如是悉地方便愿求，亦障净心也。当念除盖障三昧心无散动，神通不起灭定，而作加持神变。勿贪世间少验，是所对治。
舞心者是谓修行如是法，想我当上升虚空现种种神变者。但修佛法第一阶段，都是在清净自己的心，做习气、毛病、我执、法执等的去除，真正如法的修行得当心清净，心清净就会起神通，心不清净会起神通，这有可能是着魔了。阿罗汉证到三毒灭尽，五上分结清除时，除得漏尽通外，一定会现起另外五神通，就是如此具足六神通，这是正确的修行。
若是修行如是法，我当上升种种神变者，会进入种种神变，但心不清净，修什么法而产生什么神变，这也许是世间法，是四禅天行者，虽然没有佛法习熏习，但他修禅定得入一境性，心安住于自性上，会产生五神通，如果心不清净，修如是法修了后产生神变，就执着神通，因为你一直有个心，想要求得神变，现起神通等心态，这就是属于有舞心。
如世人支分散动说名为舞，好像世间人，他的身体会晃乱动移，这种不算是跳舞，也有人打坐会灵动，手脚起震动，比手画脚，不管是如何动，或你说是灵动，在修禅上来讲是不好的，人的心不定才会手动脚动。如果心能安定，没有手动脚动的道理。要嘛！就要起真正神通，如果光身体部份散动，那像跳舞一样，你如果潜意识里有这种我要神通，我要怎么样、怎么样，可能就会导致这种现象。我们今生要修得心清净，已似不大可能，不大可能怎么会起神变？要神通变化，除了修密法，依佛的清净三业来加持求得神通。
我们自己没有那种能力，如经典所说，十地菩萨没有佛的垂迹加持身加持，要产生神力，那也是不可能，连十地菩萨都不可能产生大神变，何况我们现在修佛法，所以你有这种心，心神就会不宁。神变亦尔，现种种未曾有事，心不定所现的现象，会手脚动来动去，比手画脚，或是比手印等，或现起灵力而产生五通之现象，就像有人入跳舞的心一样，心不定所以喜欢手脚动动或现神通 。令前人心净悦眼，好像在其面前的人，心有点清净相，眼睛看起来非常顺眼舒服。
这都是有五通余习者，这些人都是过去世有修行，可能得四禅定而现过五神通所留下的阴影。这里从头开始在讲心时，一直在讲有余习，这是潜意识留下来的习气。譬如说你特别喜欢某个人，这就是脑筋里过去世的影像，是哪一人的显现，这是过去的余习。你要观到今生有什么习气，喜欢吃甜的，喜欢吃盐，喜欢吃什么，有些是过去的习气，这些都是要慢慢淡薄，学佛法就是这样子学。
六十个心你要观想自己有什么心，要把它回归到零，回归到原点，不要那个余习尚存，余习不管好与坏，都不能执取，会执取都是没学到般若智慧者，观一切法无所有、不可得，有法亦无执才是。若不遇佛出世，哪里有般若智慧可学。像这个五神通不是很好吗？学佛法的人若是心犹不净，搞神通后就会走错路，定要先心净后再来得神通是对的。要得神通不容易啊！阿罗汉境界才有，你在修心时要忘记神通。
若偏尚如是悉地siddhi，悉地就是成就，有方便愿求要的siddhi，梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。在密教里，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。如果偏向于崇尚五神通方便追求，亦障净心也。也会障碍我们清净心。要嘛！你就把心修得完全清净，然后再现起神通，这是自然而得神通，要嘛！就忘记神通，尽量把不清净心弄清净，这是今生要做的。
密教《大日经》云，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为「信」是地前之信行，「入地」是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道，是能以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。声闻达见道位前有七方便位，即证得七法─五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法等善根。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者），「五通」是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，「二乘」是超越二乘之境界，而至第八地，「成佛」即是由第九地修菩提道，进而完成十地如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。
有舞心要如何对治？如果今生有舞心要如何来做？当念除盖障三昧心无散动。何谓除盖障三昧？除盖障三昧全称除一切盖障三昧，又作净除五障三昧。入真言门行者于初地而证见法明道之三昧。住此三昧可除烦恼障、业障、生障(我执)、法障(法执)、所知障(所证之法执)等五盖障，生障即我执)、法障即法执、所知障即对所证之法执)。如此净五盖障而令一切烦恼业苦皆悉除灭。若得此三昧者，则与诸佛菩萨同住，故守护经(「守护国界主陀罗尼经」)又称之为诸佛境界三昧。
若修者有舞心时，一直要提醒自己，要先除五盖心，五盖心障碍定，三昧才是正定，正定的心无住，贪瞋痴慢疑等五盖障，障碍我们的清净心，无盖心就不会有散动，不会像手脚要动，甚至于有的会比一些过去的手印，今生没有学但会乱比一通，比完了自己也不知道这是什么手印，很多人都这样子，密教法今生有人教你才学是最好的，比较稳当一点，如果真的有菩萨，或者是什么来教您，最好是能找到经典上有讲过这个手印，有讲过这个咒语，这样比较好一点，不然学了后不见经传，玩弄起来怕怕的。譬如说如果魔化成菩萨来教你手印，手印从来没有在经典上找得到出处，你会结此印但不知出处，这样心里是不踏实的。
我也学过这种心流露之手印，过几天就会自然忘记它，因为到底是真的、假的，使人搞不清楚，如果是假的，你一结手印祂就来，那不就很糟糕，是会着魔的。结手印，我们学悉昙后已经知道，要有如法正确的手印，就知道怎么从头开始结，结了经典一定有的手印后，此印叫什么印、是什么用法之印，是哪个菩萨、哪个佛的手印，都要搞得清清楚楚。如果没有的话，无形中学到也不要太在意，把它无意间化掉、忘掉。
神通不起灭定，心还不净尽而有神通是不好，为什么要去除神通？因为你一直想要神通就会有舞心，有舞心就不能得灭尽定，无灭尽定得神通会成为世间人，不能脱离三界之心地，所以还是会再来轮回。若是有漏尽定，就是五神通得到也可把心安住，入一切心不执着，起心动念还是处灭尽定中。灭尽定正确名字为想受灭尽定，想是你的念，受是忧喜苦乐等觉受，念不起、觉受不起，这样的话就叫得想受灭尽定。若一个未得受想灭尽定者得五神通，此神通会障碍你进入想受灭尽定。想受灭尽定再往上修，即能证入真如无为真定。
这里讲的是如果真的有神通的人，常想要现神变，一颗舞心不止，怎能得佛道果。何况我们还没有修到有什么神通，到四禅天行者才会现神通，但有此通就障碍不起灭尽定。而佛菩萨来作加持神变，能起神变是诸佛菩萨来加持的神变，如果有神通就不起灭定，就得不到加持神变。能加持的是谁？当然是如来的垂迹加持身来加持。
我们为什么不求五神通，而要求佛的加持神变，这两个有什么不一样，不是自己证得的神通比较好吗？五神通会起但心不能住正定中，这种世神禅定的神通，不是佛法要追求的，你还没有得到如来果位境界前，是现不起六神通的。菩萨道行者都要修加持神变，未成佛前，于行菩萨道中依佛身口意三密加持。像修心中心法一咒六印，里面其实都可以得到佛的加持神通力，这是当心不净时，我们是暂借佛的加持身，来成就我们的神变，主要还是用在利益众生上。
勿贪世间少验，不要贪求世间这一点点五神通变化的灵验，要嘛！追求佛菩萨的加持神变，今生求菩萨道，累劫修菩萨道，最后一生成就如来菩提最好，要这样认知，这么对治。能从念除盖障三昧做起，这些都是你要对治舞心的方法，放下你的心，不要有灵动，不要有起现什么五神通想，因为我们的心还不够清净，不可能有这些真神通现象，就是有这些现象，有可能是过去的余习，过去的习气，潜意识里面的东西，把它放下、放下，这个是舞心者才有的心，经典不讲我们不知道这有什么现象，只知道过去学过了，无法安一个名称给它，其实这就是舞心。
第卅四击鼓心─云何击鼓心？谓修顺是法。我当击法鼓者，鼓能警诫众生，令得觉悟。若行人作如是念，众生长夜昏寝，我当习种种无碍辨才，击大法鼓而警悟之。亦能妨碍净心也。当念早证无量语言陀罗尼，以天鼓妙音普告一切众。勿以世间小利妨大事因缘，是彼对治。谓修顺是法。我当击法鼓者，鼓能警诫众生，令得觉悟。
何谓击鼓心？自己未究竟，就很想要说法教育别人，说是起击法鼓心。随顺修这个法者，是顺修什么法？诸多佛法都是可以说，不究竟者就急着著书立说，都是有击鼓心者。有击鼓心的人，都会想我当击法鼓手，击法鼓就是要说深法来要度众生，警诫众生，法鼓山是以这个目标来立名的。
鼓法击就是把学到的正法，传交给有缘众生，鼓是能警诫众生，能让众生觉悟，令得觉悟；法只是个譬喻，讲经说深法密意，这也是一种击法鼓的意思。对于命运起情境时，你要超越它，虽观不到未来的命运，起码要能超越自己的观念想法，不要把你的感情作用陷进法，这样也是击空法鼓。要让众生能离苦得乐，也是打正法鼓。
若修行人常作如是念，击法鼓来警惕众生，众生常常处于没完没了的黑暗中，众生长夜昏寝，漫漫长夜，昏昏沉沉，无法醒警过来，我要击法鼓来警觉他。学佛法后说法就是要能让人醒过来，学了好久的佛法自己还是醒不过来，我们的想法观念无法超越自己妄习，更不用急着要对外击法鼓。有心的人会为众生长夜昏寝着急、担忧，如是想我当要习种种无碍辨才，我要学习很多的佛法、佛理，佛法学到一个程度，就有无量的辩才。如果学解脱道，辩才起不来，因祂不想讲话，心只求安静，心要入空寂，这样比较舒服点。
学菩萨道的人，学习空、无相、无愿等三昩中，开始学动脑筋，脑筋会动，嘴巴才能动，先前空掉嘴巴不爱动，是要安住此心。然后有空悟、空证，再来就要开讲，要讲时此人会得四无碍辩─法、义、词、辩等四证得，这四种没有障碍的辩才，语词、名称、义理、口才等方面，你都能说得让人家警醒，接受，能去求解脱道，证解脱道，这样就像在击大法鼓一样，而警悟之。
如果修行中常常有这样的心很强，好辩、好关爱别人等等，亦能妨碍自己清净自心的毛病。什么事做过头了，就会障碍你自己，这样多讲话到底是有好，还是入空好、住空好？如果修行者一下子由空入门，永远守住空寂，守空寂是很舒服、心宁静，不想讲话，也不爱讲话，这样打坐是很安详，心以寂灭为乐，但这样行不到菩萨道。
那我现在要行菩萨道，讲多了深密法也会伤身，脑筋动多了，会有点浮动伤神，这样就无法定住此心，到最后你说自己怎么解脱？若是在打妄想之间，你要有个意念说，这些想归想，不要被它卷进去迷思中。早上我有这种体会，虽然我脑筋被外力抓着转，但我有个力量，认为这些是在我控制之间的妄想，我知道是有障碍，来让我打这些妄想，不管是正缘的障碍(考验)，还是逆缘的障碍(真障碍)，当要能自己觉知。当进入障碍情境中，你对状况还搞得不清不楚，是什么原因会在起想，这样就和凡夫一样。若这样时，学菩萨道这种事，你先不讲嘛！要先悟空理，无法利益众生时，讲多了会伤神，脑筋定力不够，也会防碍到你的清净心，怎么办？
是真菩萨道行者就要学般若智慧，有机缘就要讲，如果能充电时当然要充电，如果是不能有时间充电，就直接观在动妄想之间有一种解脱知见在，那能做到这样就对了。我在动脑筋，没错，但我一个清清楚楚的觉心，在那里说我有定、不离觉知，我不被转得迷糊。蒲大德今天若在听课，她不会是这样子，每一次一动脑筋，就想得没完没了，她说如果不起心动念，自问那我到底在哪里，都找不到自己？动静都搞不清楚，当然易失去自己。动脑筋之间，你要懂得真我在哪里，不然那都是妄想，会迷失掉自己。
这里讲得很清楚，你要学习种种无碍辩才，一定要动嘴巴，来警惕别人，说法让众生悟道，但未究竟而一直想这么做，就会障碍你的清净心，此要住清净心和要度众生的心，该怎么来拿捏？自己要能量力而为，如果讲了法后心有点浮动了，心安不住，那就会冲动，此时就要勤打坐、拜佛、诵经等等都可以。当自己念早证无量语言陀罗尼，这时当要来度众生。为什么度众一定要用嘴巴讲，如果用无量陀罗尼门度众生，不是比较简单？我和你们讲很多空、无相、无愿的三昧道理，我们不见得能做到。如果我教你们做狣字观，一字观，巧字观，此三句话，讲完就完了，你们自己去修，这样修还可以得到如来的垂迹加持身来加持，也可以早一点悟道。
虽然显教修了二、三十年，进步是有但很慢，为什么？因靠你自己在练，如果是观梵字、悉昙，观狣阿字六天，观狣阿字观，六天六夜就能观起来，不要讲二十四小时观，起码每天做十八小时观，就能现出阿狣字光亮。阿狣字是一切法空相，也是产生一切法的根本，一切法由阿狣字生起，先修阿狣字观，当然是正确的观法。
还没教你们观梵字，有的人已自己先学观，以你土法炼钢来观，哪个时候教你正确的，按步就班的观，观起来了，它是点燃发光的火柴而已。然后修一这个字要修六个月，当然是六个月中日夜这么修，如果你说一天修一小时，要乘18倍，因为你一天才修一小时。世尊讲法都是对比丘讲的，比丘是天天打坐修行用功。不是像我们上班啦！干什么活，修行的时间有限，一字能产生光，光要做什么，可以照无始劫来，每一种经历过的事情，做哪一件事情？哪一个业，善业、恶业一起照，要修六个月。修好了再修六年观巧，为什么巧要修六年，因为修的可以发光，可以照到内心业力现象，巧是名相，又是无、空、莫，莫就是没有，莫须有的莫，是是非非的非，一切业力观它没有，观它有就是执着，执着就受轮转，你要练到这个境界。例如说有个杀人的镜头出现，是过去世你杀了人，巧是观杀人的镜头，但不用害怕，要没有罪恶感，用般若智慧观它，心如如不动，是不是在六个月内全部业能现，不知道，但经典说你要修巧字观要六个月。初步的狣、一、巧是方便法门，不是教你修五十个字全部观，华岩四十二字全部观，是很累的，四十二字学到最后，几天不学就忘记了。狣、一、巧三个能做到的话，是学陀罗尼门的初步。
为什么用陀罗尼来度众生，是简捷而能依赖佛的身口意清净三业来加持，自己修，会修得软弱无力，进步很慢少，或者有修，但业力永远摆脱不了，你要认真修陀罗尼门。当然我们教得很慢，尤其现在一个月才上两次课，像上次每个礼拜上课，你们像鸭子在填饲料一样，把你逼得每个人都喘不过气，连我都有感到压力。几十年上课准备教材，从来没有觉得压力，这次上悉昙变成有一种压力，因是新的一门佛法，我起码一个礼拜花两三天来准备教材，两个礼拜准备一次，压力就稍解除，有压力不理它身体就会垮掉，所以先化解一下，不是为你们，是为我自己。陀罗尼门是度众生最好的法门，你学佛法学到现在，进入陀罗尼门要赶快学，从禅宗到净土念佛、密教心中心法，什么法都学了，但心地进展还是有限，不如赶快用悉昙的观种子字法，尽量去观。以天鼓妙音普告一切众，想用陀罗尼门当做打天鼓一样，天的鼓和人间不一样，一个是质量不一样，一是设备不一样，打下去的音不一样，希望你们能早一点证得无量陀罗尼门，转教一切大众。
有此鼓心要如何对治？勿以世间小利妨大事因缘，是彼对治。不要被善巧方便，一些小成果所影响，继续求大法。当很会讲经说法，抓住这种执着，你说：哦！我一上台讲得头头是道，一讲就几千、上万人在听，然后大家都法喜充满，觉得很值得，这变成一种执着。你要知道，佛法从小乘到大乘，显教到密教，都要学，学到密教，才是你今生最后的学佛阶段。
像日本慈云大师(1718~1805)，先学律，后学经论，最后还是入密教陀罗尼门。不管行菩萨道，还是所能学到的任何法门，学到这个密法讲清楚一点，一定会有成就的。如果你没有花那么多时间修悉昙或陀罗尼门，我们行菩萨道之间，不要说我要起种种无碍辩才，好像在击大鼓一样，警惕大众，能学佛法，能怎么样、要怎么样，当然你们讲佛法讲通，大概都了解，了解时已经从空进入无相观，本来就无愿观，如此证得自然因缘成熟就转入陀罗尼门，陀罗尼是一门很深的学问，你要赶快进入，早一点证得无量陀罗尼门，以佛的法音来教导大众，这才是正途，不要因为世间的辩才无碍的些许能力，这还是小利，来防碍大事因缘。大事因缘，是你成就自己，也要成就众生这个因缘，所以是彼对治。用这样来对治击鼓心，这个心当然好是好，但利益众生的无碍辩才，若执着不放，很难进入陀罗尼门，进入陀罗尼门会有恒住舍性、五眼六神通、一切波罗蜜门、一切种智、一切相智，一切什么智慧都一直出来，到无忘失法等等，你要起神通要利用陀罗尼，利益众生也要利用陀罗尼，甚至起五通，陀罗尼也是有，最通俗的是宿命通，不是真正宿命通，给你七世，懂得过去七生大概出生做什么，再来十四，二十一世，过去二十一生之间，大概出生做什么，这种陀罗尼念一念，例如说几十万遍，像我们念佛顶尊胜陀罗尼，虽然我们那时每一天念二十一遍，一个星期之间，过去有可能堕落到三恶道都现出来，陀罗尼的奇妙就在这里，你若用浅显意义去看，每个字都有它意义，那都不是真正的佛义，你这么念念念，它就有这种灵力，很奇怪，所以你要能进入陀罗尼门，不要被这种鸡毛蒜皮的无碍辩才，或者是什么小通，卡在那里，这样不好，是有击鼓的心，了解一下。
第卅五室宅心─云何室宅心？谓顺修自护身法者。如人造立舍宅庇卫其身，得免寒热风雨盗贼恶虫等，种种不饶益事。此心亦尔，我当持戒修善以自防护，令今世后世远离恶道众苦。多是声闻习也，当念救护一切众生，非独一身，是所对治。
何谓室宅心？我们修行人的心若是有室宅心，是闭关自守门户，不与人往来，就怕被伤害到自己的心与身体。而现在有所谓宅男、宅女，天天抱着计算机不出户的，有时也搞不懂这个名称是何义，慢慢听他们讲才懂，宅男宅女都是不出门，天天抱着计算机，通全世界虚妄、虚拟世界里，在上面做什么事不知道，每餐一碗泡面就解决了，如果不买东西，大概也不会出去。
室宅心是什么心？谓顺修自护身法者。顺缘修习自己本心，保护自己的心与身，保护自己的自性也好，身体也好，瞋心这种习气，不修禅定去除，不修解脱道的人，而开始就修密法的人，一定走入这里面去。你说我的肉体和众生同一体性，他病我也病，我真受不了，怎么可以这样，一定要先持个咒，把身体保护起来为先。
这里讲顺修自护身法者，是你先保护自己，永远有个心态，有为法在那里，就不能解脱，搞到出门要看日子好不好，看人病要选个不冲自己的日子。讲到这里来个闲谈，阿香师姐说施食的护身法，sa3bhara, sa3bhara 就有护身的作用，她就用护身语词去全世界网站搜寻，搜寻好几个护身咒，她说好几个咒怎么办，要用那个。我说这里是施食的护身咒，把修其他法的护身咒全部拿来怎么可以，当然有时间是可以研究，修哪一个法要先护身要持的咒，把它翻出来当然很好，没有时间不必把范围扩大，这里是和你讲施食时要保护自己，为什么要保护？以前和你讲过，施食不保护自己，就会与和鬼神、恶神搞合在一起。台中有同学看到人家施食，没有人教就拿某某法师作的一本书，也不从头，也不到尾，取重要的那一点开始念咒施食，念咒后身体发冷，然后自己就一直有很强饥饿感，把她吓死了，这就是没有护身咒，sa3bhara, sa3bhara护持你。
如果修行人有室宅心，很怕被伤害啊！我不先保护自己怎么行，所以顺缘修这个法，如人造立舍宅庇卫其身，好像造一个房子来保护自己安全，不会被太阳晒，不会被雨淋，也不会被风吹，不被野兽侵害，所以要先保护自己。你有这个心是有点害怕，害怕众生的业卡到我们身来，待真的卡上来我们再处理，但很多人都这样，先保护自己再讲。得免寒热风雨盗贼恶虫等，种种不饶益事。是保护自己希望不被外来东西，大小事情障碍你的身体，这是室宅心。
从修佛法以来，我从来没有想过要保护自己，任凭因缘怎么转都是要去接触，接触到了再去化解，也没有化解不了的事情，一天二天三天就这么过了。如果用方便法，有很多法门，木制木枕、磁枕、绑带、连环扣、二连环、三连环，这些已经绰绰有余有余了，让你应付这些小毛病。如果心里的障碍，让你胡思乱想，进入妄想境，你一念觉知，当然就没事了，如果觉不来，定力不够，就多打坐修法，最好还是拜佛，拜佛是禅净双修，动和静都会得到一定水平，恢复你的定力，气脉通，定力就强。气脉不通散乱，散乱一定是气不通，气不通，定不够，你就让身体动，拜佛、拜佛，全身拜佛。
有人要去印度菩提伽耶长期留学，上如下礼师有送一个大礼拜法，当然内容比较简单，我重新整理一下，可以参用。我们看西藏人大礼拜，只有作这么动作来拜，他们在持什么咒，我们不知道，当然要持咒，也要拜，也要观想，湡，珆，狫，我整理完，你们真的要拜可以，不过不要在榻榻米上拜，会拜坏掉了。我看是不是要去做几个木板拜器，放在哪一个地点，底下垫着护器你才可以拜。大礼拜是以平等心在拜佛，整个身体下去，对身体气机很好，除最恭敬礼外，对身体也蛮不错，他们讲九秒钟、十秒钟要拜一遍，每天拜一千遍，两个小时半拜完，等于一百五十分拜一千遍，算一算大概九秒到十秒，就像机械人一样快。
拜要有次序，不是说一下子一天拜一千遍，那你这个人会垮掉了，所以急着要去印度修大礼拜的，在这边就要自己先学，第一天五十拜，第二天一百拜，第三天二百拜，三百，四百，一直渐增加，能够加到一天几千拜时，去那里再从头练习，你已经有基础了。什么事情都有阶段性与步骤，阶段性增加自己的能力，起码要练到一个水平，去才不会浪费时间。学习方法，持咒和拜的方法，哪个时候花时间把它整理出来，你要的话再来拿。
这里讲的此心亦尔，我们这个心也是一样，要想保护自己，不要让外面风风雨雨盗贼恶虫来加害身体，说我当持戒修善以自防护，小乘的修行，能成就主要在持戒，持戒得定，得菩提，持戒是修行第一关。但持久了这个心会死，行为都很严谨，令今世后世远离恶道众苦，多是声闻习也。但若是你在行菩萨道，不要永远一直持戒，修小乘声闻乘，就着么一生到底，没有机会转到菩萨道。这种人你说他不对，也不是不对，是因果嘛！过去一定有声闻习气，声闻习气就是只有持戒，自己修行，没有办法转到菩萨道。
有室宅心你要怎么破它，后面这一句就是破解法─当念救护一切众生，非独一身，是所对治。你要去想，我要救度一切众生，众生都是苦啊！不要说我持戒清净能得涅盘，这样就ok，因为一得到声闻果，一入涅盘，二万劫后还是要出来修菩萨道，何必用二万劫住在那里寂静没事做呢？当生如果修到基础声闻解脱后，可以转入菩萨道，发菩提心，这样就能破解室宅心，不要一直持戒清净就好。为什么持戒严谨和行菩萨道有什么关系，当然持戒严格，这个人犯错是不会，但不苟言笑，也不爱讲话，讲多了自心就散乱，那这样怎么度众生，上面讲度众生讲得太多话了，影响清净心度。现在是你守戒不去讲，你要救护众生，发菩提心要度他人，度他人也能自利，以后我要成佛，这样的话，你非独一身成就，希望能救护一切众生，这个观念一直会升起来，这就能破解室宅心。
如果有菩萨种姓的人，当然顺缘就可以学菩萨道，例如说你去受戒三皈依时，法师会教你，吃饭时你要挟米饭二三粒，放入口中，第一口，心默念誓断一切恶，第二口，誓修一切善，第三口，誓度一切众生。这是训练自己要发菩提心。当然众生要度，不是说马上就可以度，起码提醒自己我有这件事情要去做，度众生度众生，这就是在转你的习气，不要独自我一人成就，非独一身，你要救护众生，这样可以破解室宅心。
第卅六何师子心─云何师子心？谓修行一切无怯弱法者。如师子于诸兽中，随所至处皆胜，无有怯弱。此心亦尔，于一切事中，皆欲令胜一切人心不怯弱。自心谓无有难事，莫能与我觕其优劣者。若自觉知已，当发释迦师子心，当令一切众生遍胜，无有优劣，是所对治。
何谓师子心？谓修行一切无怯弱法者，佛法是让你禅定力强，让你喜欢修一切法，如师子于诸兽中，随所至处皆威胜，无有怯弱。心软弱的人，说我学佛能让自己心坚强一点，心地柔和，不能降伏别人，只有被别人欺侮，没有降伏别人的能力。那我要修哪一种法，可以让你产生威力？有这种心就是有师子心，想学什么定法，不怒而威，大家都怕你，像狮子一样走出去，大家都得闪避。走到哪里去，随所至处皆威胜，无有一点怯弱感。
上面所讲鬪诤心，虽有一点这样的味道，但不是以语言、有为法斗伏别人，这样不是学佛法，学好威仪的比丘，自然就有凡人不敢侵犯的威德，不必求一个佛法来装备自己，使人对您有狮子之威势，这样也不是学真正佛法。如果你本身个性怯弱、怯弱，胆小胆小，有这个心理，学哪一个佛法，其实曾强禅定力就可以做到，禅定力是让你心不动，心自然不怯弱，已无恐怖，没有恐怖心，心就有定，但还没有到完全没有恐怖的境界。有时觉得自己很懦弱，我这样不行，想学一个法，强健自己心理，这样也可以进入陀罗尼门，哦！持哪个咒，可以降伏罗剎心，降伏修罗心，降伏毘那夜迦心，或是什么魔心，你可能就很愿意，赶快学这个法。其实禅定力够的话，用忍辱波罗蜜法，去降伏它更好，不一定用到师子心，这是定力、智慧的问题。
此心亦尔，有此心的人于一切事中，皆欲令胜一切人，所以自心不能怯弱。若是一个心常常要赢过别人，不输别人，有这种心的话，就是有师子心。自心谓无有难事，那里有什么困难事情，有人说自己不做事，老要别人做，这是没有什么困难，如果是说该谁做就谁做，然后也不要说我不行，或我一定能做到，反正我做不做得到，自己心里有数，有自信心的人，就不会有这种师子心。自己能做，别人也可做，就让别人做，不是说自己不做，别人去做，就表示自己不行。
自卑感重的人，就会这样，比较有师子心，自卑感不重的人，都是叫别人做，反正我无所谓，你做我来报告。当然过分自信不好，没有自己心定，又想要勉强有自信心，就变成一种自卑，这样也不好。学佛法的人，平等心平等心最好，不要太突出，我能做到的话，不一定要逞强。我做不到，也不必认输，要努力以赴克服。其实只要智慧一开显，没有什么事情做不到的，除非上太空，那是专门人才去做的，学佛法，断心病，世间事处理，没有那么困难，基本智慧够，学世间什么事都可以做，修行，这里是弄一个心，不让别人看起来你是怯弱无能。莫能与我觕其优劣者，两只牛四只角在搅和、斗力，才能显现哪一个人力道大，有这种心态，是常常要高人一等，这是有师子心。
要怎么来对治这个狮子心？若自觉知已，说我常常有点怯弱、怯弱，想学一个法，比别人强一点，比别人优胜一点，有这种心的话，当发释迦师子心。何谓释迦师子心，释迦是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛师子心，能够令一切众生遍胜，不是只有一个胜，不是只你胜，大家都胜，无有优劣，平等平等就没有什么优劣。释迦所教的法，就是平等法，你行，大家行，该谁做，谁就做，不该你做，你说不一定要我做，该你做，那我就来做，这样就没有什么好坏怯弱的问题，反正一个人能力够的话，该谁做谁就做，不会有你做你行，不做的人就不行，不是这样，轮到谁做，众生遍胜，大家都心地平等殊胜，能力平等殊胜，没有什么优劣分别，大家都一样有定力、有能力，这样来对治师子心。
第三十七鸺鹠心─云何鸺鹠心？谓常暗夜思念者。此鸟于大明中无所能为，夜则六情爽利。若行者昼日虽有所闻，诵习昏愦，不得其善巧。至暗夜思忆所为之事，重复筹量便得明了。乃至修禅观等，亦以暗处为胜。若觉知已，当念等于明暗，令所作意无昼夜之别，是所对治。
鸺鹠心是夜间行动，白天潜伏，是夜间行为者。经典上常常读到这些鸺鹠鸟，但是什么心态不知道，这里刚好学一学。云何鸺鹠心？谓常暗夜思念者。晚上睡不着胡思乱想，我们了解鸺鹠这个鸟是不是猫头鹰，此鸟于大明中无所能为，白天没有什么作为，夜则六情爽利。六情，眼耳鼻舌身意六根，所面对色声香味触法六种情见，非常舒服灵敏，一到晚上东西也可以看得到，然后出洞去猎食，白天休息无事能办。
若行者昼日虽有所闻，白天虽有所闻，诵习昏愦，但持诵修学昏愦，老是脑筋不清楚，白天昏昏沉沉，课诵打坐都不如意的，不得其善巧利益事。白天不管做什么功课都不行，都没有得到善巧的好处，至暗夜思忆所为之事很多很多，等到晚上来的话，哦！精神起来，思想所要做的事，然后躺在那里，规划来规划去，一直想而不能去做，晚上怎么做，只有做打坐禅观修行事，重复筹量便得明了清楚。晚上一直想一直想，一直推理一直推理，到最后把道理搞懂，有没有这种事啊！白天做什么功课都不行，晚上躺在那里胡思乱想，一次想、二次想，把理念搞懂，这种有点鸺鹠的心，乃至修禅观等，亦以暗处为胜。亮处不行，在黑暗地方打坐就好，或在有人吵杂的地方打坐不行，在清净的地方打坐就行，这种人也是一样。
我们学佛法，不管闹处，净处，都能如法安住这个心，不一定要亮处、暗处、闹处、净处都行，如果你有这个心，白天不行，晚上想想想就行，夜猫子，晚上思量思量，精神就来了，突然间发明什么东西。
若觉知已，当念等于明暗，白天晚上要能等观利用，如果你有这种毛病，你自己要想白天和晚上有何不同？静处和闹处有何不同？亮处和暗处有何不同？平等观它，处明就明，处暗就暗，两心平等平等，在哪个地方、哪个时间，都应该可以得到好处。令所作意无昼夜之别，你的心意念，不要有白天晚上之分别。如果久的话，你就觉得我晚上才行，我白天人多声杂做不了什么事，这样一直让它形成这种趋势，此种心理越来越严重，就会变成有鸺鹠心。
正常的生活，白天就白天做事，晚上睡觉，不要白天做事做不来，晚上思维去想做什么事，这样不好，慢慢对你是从心里平等观一切境，从内心里突破出来，如果有白天不行晚上行，都要把它改过来。
第三十八乌心─云何乌心？谓一切处惊怖思念者。如乌鸟若人善心附近惠养，或时伺求其便，俱生猜畏之心，一切时性常如是。此心亦尔，虽善友欲为饶益及陷误之者，一概猜阻而怀疑惧。乃至持戒修善时，亦于生死怀惊怖心。若觉知已，当修安定无畏心，是彼对治。
云何乌心？即是有乌鸟(乌鸦)心，谓一切处惊怖思念者。在一切地方，老是惊恐、胡思、乱想，无法安住。此种人常存猜疑惧怖之心相，盖以乌鸟疑念深重，惊怖心强，故喻之。
有些人一遇到冤亲债主或魔障时，一直要往外跑，为什么？家里待不住，家里有魔，冤亲债主在，就想往外跑动，既然有魔障，您跑到哪里，祂还不是跟着你吗，跑哪里还不是一样吗？所以不用跑，当下如何把心安住最重要，不要一直处在一个地方就惊恐，就想要换个地方，换来换去还不是一样，最主要还是心的问题。
乌鸦鸟若人善心附近惠养，如果有善心的人，于附近布施养乌鸟，或时伺求其便，或者有时牠等在那里，想会不会来养牠，丢个东西给牠吃。我们在国外常常看到这样，一个大广场，有些人在卖爆米花啦！有一堆鸽子在那里，路人就喂牠，鸽子都不去找吃的，等着人家来喂。乌鸟有时也是一样，等着人家施舍，等着人家丢一个东西给牠吃。
乌鸦吃了以后怎么样想呢？人家给你东西吃，或求人家丢东西给牠吃，这种方便行为，俱生猜畏之心，会怀疑他们是存心的吗？就无条件丢给你吃吗？还是丢给你吃了以后要把你抓起来，在心里总是怕怕的，俱生猜畏之心，猜是胡思乱想，猜这个人喂你，他的心态是什么，有个自己保护心，怕他会不会趁机抓住你。乌鸟牠会让自己害怕，一切时性常如是。
有此乌鸦心者亦尔，虽善友欲为饶益及陷误之者，有时好朋友也会想他是否会害我？如果真的是佛法善友，要开导你，帮助你，就要像《大般若经》里讲的，如果是善友者，应该和你讲，你心里所看的这些诸佛菩萨像，有可能是魔化的，或者是心里现起师长、父母像，也有可能是魔化的，所以你要小心，不要看到什么像，就相信什么像。看到佛菩萨像就很高兴，应该是看看就好，不要高兴，要有般若智慧嘛！没有什么可高兴的。如果真的佛垂迹加持身祂来，您不理祂，祂也不会怪你，你也不要在意。
像这种饶益的事情，或是要陷害你的人，真的对你好的，一概猜阻而怀疑惧心。你都会起猜疑，阻止他，不听他的，是因起怀疑心。或是思维你讲这个话是安什么心。当然我们是自己人，熟啦！知道都是善意的，你尽量要听，能改进就改进，外来的当然要有能力分辨善恶。
乃至持戒修善时，亦于生死怀惊怖心。持戒修善，对于生死也害怕，我这样持戒修善，这样就真能解脱生死轮回吗？非常恐怖，像这样自己持戒，刚刚是别人对你的心态，现在你自己持戒，也搞得风风雨雨，风声鹤唳，紧张兮兮，能不能真的解脱恐怖心常起，这都是鸟鸦的心，常常心不安定，怀疑东，怀疑西。
有乌心者其对治之法，须修安定无畏之心。若觉知自己毛病已，当修安定无畏心，你就要修禅定，能够安定你的心，这个心得到了，就会产生无畏，不害怕。如果说死，死就死，如果有人说你这样会死，你说啊！死就死，早点入涅盘也很好耶，他就没话讲。你若说死不行，我还要活二百岁，那心理定会起胡思乱想，不要乱讲话，该死就要死，堵住对方的嘴巴，你要有这种不怕死的心。
有一些菩萨考你，还好心想不怕死，这样心念头就没下文了。如果是魔要惊吓你，你也不怕死，那就更没事了。就怕你怕死，然后心里起一句话，心中冒起，死哦！死怎么可以，我还想活下去！那就糟糕了，心就乱了，会怀疑，想东想西了。能起安定无畏的心，安定无畏心如何做到，第一就是：不好的一面作最坏的打算。我常讲说，你如果没有智慧的话，把什么事以最坏的打算来想，一定可以度过去。
例如说修行遇到障碍，顶是死而已，早一点死，早一点再来投胎，有什么恐怖，这样来恐怖的魔，对你就没办法，你如果有几百万，几千万，一下子股票崩盘啦！全没了！没了就没了。或是倒会，倒会就倒会，有什么关系，没东西吃再讲嘛！
这种心一起就安住了，就怕说倒了啊！崩盘啦！我赶快再来卖，还可以捞回一点，有这种心就完了，心就乱了，安定自己的心，就不要有害怕，如果有害怕，永远就有漏洞、空隙，魔或菩萨考验你时，一句话就把你考倒。如果不要说怕失去什么，我们怕失去的顶多是儿子嘛！女儿嘛！父母亲嘛！或者另一半，你真的以无所谓观之，谁该走就走，说该走就走，就一定会走吗？不会啊！因果不该时怎会走。
就怕你没有智慧，舍不得，听到这句话就害怕，舍不得就乱了方寸，这样没有无畏心。你有所求，有所保留自己要什么、守什么，就会有漏洞。对自己来讲就是生死最大，你说死就死，如果你有不怕死的心，誓死如归，这一念起的话，对方就没话讲，不知要如何接下去演了，死都不怕了。他若说你这样，哪个时候会死，死得早一点即解脱也好，他接不下话。你若没智慧一直想，死多痛苦啊！哪个时候？怎么死法？家人怎么办？胡思乱想，当然心就乱。如果有乌鸟的心，人家帮助你，你要看他是好心，坏心，或是乞求人家得一点什么，人家做了你又说这是真心，假心，常常搞这些，有这种心，你要这么安定无畏心，来求得解脱。
(2008.03.23讲于法尔)