A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-2)
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八品 一体同观分

  (本篇文章为张玄祥居士所撰,未经同意,请勿引用转载。)


四、金刚经经文解释

第十八品 一体同观分

()经文

「须菩提!于意云何,如来有肉眼不?如是,世尊!如来有肉眼。须菩提!于意云何,如来有天眼不?如是,世尊!如来有天眼。须菩提!于意云何,如来有慧眼不?如是,世尊!如来有慧眼。须菩提!于意云何,如来有法眼不?如是,世尊!如来有法眼。须菩提!于意云何。如来有佛眼不?如是,世尊!如来有佛眼。须菩提!于意云何,恒河中所有沙佛说是沙不?如是,世尊!如来说是沙。须菩提!于意云何,如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不?甚多,世尊!佛告须菩提:尔所国土中所有众生,若干种心如来悉知。何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」

这一段主要在讲五眼,大意解说如下。「须菩提于意云何如来有肉眼不?如是,世尊!如来有肉眼。」如是重复一直问,问到天眼、慧眼、法眼、佛眼,这五眼俱足,世尊再问,须菩提!于意云何,恒河中所有沙,佛说是沙不如是,世尊!如来说是沙沙本来就是沙,又问:须菩提于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,每一沙算一个恒河,每个恒河沙又是一个世界,是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不?如是一恒河中的沙,每一沙有一世界,这样世界是当然非常多。须菩提说,甚多,世尊,佛告须菩提:尔所国土中所有众生,若干种心如来悉知。何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」

大略来讲本段先谈五眼,能证得五眼的人,应该可以观到十方一切佛剎土,既然能够观到十方一切佛剎土,佛剎土里面的众生,心起心灭,五眼俱足的如来,也都可以观照得到,中间牵涉到,有看没有到,虽然有这个能力,可以观到众生的心起灭起灭,但不去执着。不去执着,怎么利益众生呢?能观的心,一定是报身佛、应化身佛,应化身佛是像释迦牟尼还没有入灭,这是应化身来化导众生,报身圆满是在最胜光耀七宝庄严法界宝宫,法身是无相遍虚空,所以三身,报身、应化身都可以看,看十方一切世界,包括一切众生心起心灭,能够清清楚楚,因为祂有能力观它,诸心皆为非心,是名为心,金刚经最根本理念,都在言实相观,有能力观一切相,但却不执着它,是为知道一切心,然后用法身清净,有因缘果报的众生,忆想祂时,祂就能有个化身出去,不必用到报身,而是应化身。报身、应化身,可以说见诸心皆为非心,是名为心。另外一个法身,应化一切身,去救度众生。我们看经典要了解祂的神通能力、境界,如何度众生的概念,对这一段来讲,就可以分明得清楚一点。

当然祂下一个结论,三心了不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。如果不执着它,过去的心是妄想,是过去的种子法尘,未来果报的因,或是过去果报的果,因因果果的种子,留下来的影像、心念,常常现起现灭,这些都是过去的,你看它干嘛!果报还没有来,还没有到现在心。

处现在心不去管它,过去心根本都虚幻不实在,不要去执着它,先做到不要打妄想,过去的已经过去了,如果过去所种的因,不好的,好的都一样,果报现前时,是现在心,如果现在的心,不是因为果报所影响,也是妄想心,没有因缘的心,就是妄想心,你想它干什么,这也不可得。所以如果有人来问话,你答话,就是现在的心,没有因缘果报,冤亲债主不来,那不是现在心,是妄想心。虽然是过去的因,过去的影像,诱起内在现在心的妄想,这更不可得,所以现在打妄想和现在这个心,当然不可得。

如果有冤亲债主真的来了,你要观它不可得,用密教阿字观观它,果报就不会完成,不会变成真正的果报。像打棒球一样,虽然满垒,但没有跑进来,就没有得分,在三垒之间封死一切跑者,果报现不起来。所以不管妄想的心,实际应缘产生的心,你都要观它无所有不可得,这样你就不会慌乱,重要的是现在心不可得的这个现在心,是有冤亲债主有境界来时,你要如如不动的面对那个境,妄想境不必想,妄想境和过去心差不多,虽然现在在想。

所以现在的心,你要搞清楚,有两个层次,一个是实际有因缘的冤亲债主来了,人、事、物来了,你要如如不动的应对,不慌不忙的应对,应对之间不必强求,不必恐布,不怕害怕,因为一切心都不可得。禅修也是一样,面对什么幻境,观它不可得,心就不会有恐怖。

未来心是未来的事情,未来要发生的事情,未来的事情,怎么知道哪个时间会来,未来的事情,怎么知道事情会变为好,还是坏?这些心也是不可得,如果罣碍什么事情不好的不要来,当然就很烦恼,如果期望好的事情一定要来,那你心也不定会慌乱,所以对于未来的事,未来的人,未来的什么,都不要有期望,或者是有不要来的心,该来则来,不该来就不会来,坦荡荡的面对这种境界,未来的心不必动来动去。

所以这三段过去、现在、未来之法,你要仔细思维,这个心是什么心,这样三心了不可得,有什么可以罣碍、盼望、绝望,什么都不必要,安住现前一念之间,这是最踏实的。烦恼就是你有所期望、排斥、逃避,有这种心态,自心就不安,所以好不好,顺境、逆境都好,让你的心安住于如如不动的境界,这样悟知三心了不可得,你才是彻底了解它的意境,然后也是试着去做,要做得到。

过去、未来胡思乱想,还无所谓,我们要紧的是现在这个心,尤其现在面对冤亲债主,果报要现不现的当口,如果不能观它心不可得,你就会随缘受报,不好的事情,该发生它就发生,如果你观它不可得,一直不去执着,该来的事情,大事会化小,小事会化无,就是你心不相应结果,这就是累劫这么修的。或者是今生听经闻法,在做的就是面对因缘果报的当下,你怎么去处理,不必怎么处理,安着你的心不动,一天过去,两天过去,事情就转。

如果你进入烦恼境,心和心的搅和,你就会真的随缘受报,心法就是这么现实,你能脱黏,你就没事,三、五天以后,又是好汉一个,还是活跳跳。就怕你当下安不住,小则乱了心与起某些行为,或者是和别人造成不痛快,大则逆境真的来时,学佛的人是有佛菩萨保佑的,还发生很不好的事,这就是你自己心不清净,佛要帮你,结果你还是要胡思乱想,你的自性无法和佛心相应,教你不要烦恼,你一直烦恼,佛光和你普照,也照不来,因为你心不安,不能接受佛光。

所以这三心重要的还是现在,你现在能观它不可得,过去、未来比较好办,力量没有那么强,都是你的妄想而已,只是毛病太大,过去的影像,过去的观念,怕不好的东西,这些你看不开,自己烦恼自己,自己吓自己。未来的,也是你心的问题,希望好的赶快来,不好的不要来,有这种期望和逃避,就会入烦恼,这个还可以思维,突破心理障碍,到底是哪一点会有问题,练功夫时就在过去和未来练此心。

试验你的解脱功力就在现在,面对冤亲债主时,你怎么应对,当然应对的方法很多,最上上根,就是如如不动此心,逆来顺受,忍辱,忍一切法,安住你的心,以无为法,克服一切境。次根机的,知道要忍,但心不定,考试要来,就很心慌意乱,想要请假,请一个月休息,请一个月假以后还是要受考试,那何必呢?赶快来考磨练磨练,事情你这么看开的话,哎呀!ok!有什么大不了的事情。

学佛法,要用在生活上,现在你的事情,要来就来,该做的你去做,每个人都有潜能,你用功了就会过关,你们不用功,一讲就怕,连看都不看,一讲就怕,再怎么考也考不好。未来这个心,你也还是现在看得开,面对现实去用功,当然这是题外话,但是,跟佛法扯在一起的话也是佛法,一切法都是佛法。

昨天悉昙学有两个提前考,有的要请假、有的要出国,人家磨练一个礼拜,懂的人一天就好,你五分钟一个字,你这样连接下来,一个迦字门五个字,写写写,分别清楚十分钟就完了,五句组的话你五十分钟写完,遍口音等于是一个字,再加,这很简单的四个字,这个你慢慢去学的话,以后再进到三十二字,四个字根本音,这五字门,前面每一组的四个共二十个,加的四个,再加遍口音里面的八个字,共三十二个,这三十二字观想,画字轮观想的话,你就可以进入如来的报身,你会观照到如来的三十二相、完美的报身佛。

所以,悉昙五十二个字是很重要的,十二个女声音转变音扣掉的话剩三十二。基本的是很重要,你这个没有学,一切咒语要成就都在于观字轮,慢慢带你们进入观字轮的话,以前叫你们观om,那是单一的字,虽然符合,以后再慢慢观,譬如六字大明咒,有六个音里面含七个字,其它佛菩萨的咒,越短不是说不好,金刚顶轮一字咒等等的,一字也好、五字、六字比较少的,我们这么能观,正观、反观,字相、字形、字义、声音,再身口意三密之中再结手印就好,跟佛身口意三密合一,你的身就是佛的身,佛的身就是你的身,佛有什么能力你就有什么能力,佛有什么智慧你就有什么智慧。

所以,你现在这五十个字不背,怎么可以?!就是饭不吃、电影不用看、电视不看、连续剧不看,也要把这五十字记起来,不要说困难,你要去做了才知道,哪里有什么困难,人家五分钟背一个字,一天背一个字,二个月也会背起来。现在我们上好久了,就怕你不去背,还有功夫好的、程度高的,罗马字英文会的就怕你不去背,就跟不认识字的会去背的,你们看他们都背起来了,所以,不要怕!如果,你念了,但不会的,我来补偿你们,看怎么补偿你,你都不念,考不会,那没有办法,所有的经典所提到字母品,最多《涅盘经》提到五十个或者四十七,或者《华严经》里面四十二,有个时间我会教你们背华严四十二字母,虽然它不是佛讲的,是一个菩萨讲的,但是,背了以后,正念倒背,然后这么念,念声音天天念,念了一段时间什么都有了,什么神通都有、什么智慧都有,你要说欠一块牛樟芝,你要知道牛樟芝哪里有?这个背的好的话,你就知道哪里有,可以去采药。哪里有宝藏?当然,不是说你要去卖钱做什么,是众生需要什么宝藏你才能去救度,你也知道。所以,四十二字母的用途就在这里,当然,解脱智慧那是会增加你的智能,所以,字母品是很重要的,五十一个字,你要千方百计,千求万求你们要把它背起来,还有一个礼拜。

回过来讲,你这未来的心,不用怕,现在赶快去用功,这三心把你各个层次、内容、文义,你要去思维三心了不可得,这段很重要。他出现几个义理,第一个五眼,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。当然,佛具足这五眼,菩萨具足二眼、三眼,天神具足二眼,肉眼、天眼,所以,不同修证的人得到不同的眼,我们也得到一个肉眼,肉眼我们是具足,其它的天眼就不容易获得,因为我们没有专心的去修持。

小乘的行者,容易得到神通就是这样,尤其是出家人或者居士,摆脱这些世俗的人事物,到深山里面去或者闭关,这么五年、十年的修行,他也会有神通,因为心净就会有神通,世间禅,当然跟气旺又配合在一起,也会有神通。所以,五通里面的天眼通,会列这五眼里面,是他可以观未来,未来的事情,你出生做什么、众生未来的果报也可以观,有宿命可以观过去,所以,观照过去,知过去事、能策励未来,过去做了好事有好报,做了坏事有坏报。因此,你坏的都不敢做,好的要多做。天眼是看未来,天眼看世界以外,可以观未来,所以,你未来可以得到什么好的现象,当然会激励你今生赶快做好的事情。

大略的,我们不用文字这么去解释,一个五眼名相,我们把重点放爱佛具足的五眼,五眼具足的佛,可以观一切佛刹土,跟一切佛刹土中的世界里面的众生,衪观个体当然可以观,衪还观到心,一般人观东西都观到人的物相,观不到心,只有菩萨可观进众生的心,因为,菩萨是登地,登地以后,没有肉身也没有神我身,都是以这个心来体会众生的心,你心不净或者心有不正常或者心清净种种现象,除了起灭起灭,这些菩萨跟佛清清楚楚以外,这小菩萨也可以了解众生的心。

一般人用天眼、肉眼,有时候只看到个体看不到心,看到这个人长得英俊潇洒,非常的帅或者酷,但是,他内心里面都非常糟糕,我们肉眼看不清楚,你没有法眼,不知道这个人心地非常不好,你仅看外表,看不到一个人的心,那是没有法眼,只有肉眼。用天眼也看不清楚,天眼只能看到色相,看不到心,所以,这种物相跟身体的看法是一回事情,看众生的心,好不好又是一个层次,不一样的。

你可以看到人身体里面长了什么问题,身体里长癌细胞或者长了什么肿瘤,你看不到人的心地。所以,这是不同层次的。为什么佛说,衪能够观十方虚空一切众生的心,就是真的能够观,起灭起灭,不是说只能观现在心,更可怕是祂连过去的心,起了怎么样、怎么样之心,过去的心起灭起灭过什么心,未来什么时候,他还会起什么心,这种等于是我们一生或无始劫之间,心的起灭起灭衪都知道,而且能够预知,还有过去的也能够如实知。所以,我们学佛法,把佛的境界神通搞懂的话,你才知道修行是要让心清净,得个清净心,就有这么多的功德现。

不要讲一些名相讲了半天,还不懂得佛法,你要如实的去了解、确实的知道如来、菩萨的境界,你起心动念佛菩萨都清清楚楚的,为什么衪不去管?坏的,你自己去受报,好的你自己也会受报,问题是你发心要修行,要怎修?积福德够不够?这等于是说你种的因,足够衪来帮忙你、协助你,感动衪们,这也是因果。你种的善因不够,所以有的人会觉得进步很慢,或你种的善因所种的对象可能不对,起码我的烦恼心要放下,我的嘴巴少讲二句,嘴巴少讲心就安,心安,就清净,清净就可以跟佛心、菩萨心相应。所以,衪的那种安祥会感召给你,衪的智慧,无形中会传递给你,这样生活在人世间的一些行为,你当然会有所改进,当然,你学了那么久,不是说没有进步,是有!但为什么没有突飞猛进,一下子就有很大的改变?自己积的福德不很强,发的愿力不是很大,这个因不大,当然,所反应的果报或者怎么样的好事,就会受限制。

所以,有时候你们要思维一下,也许你出钱、出力,有!但是,你的心乱糟糟的、不安定,没有办法让佛菩萨把衪的这种念力安祥输送给你,输不进去,像计算机中毒一样的,计算机中毒,你要怎么跑程序都跑不出来,这都是一样的道理。工作要用的计算机就买好一点,不要常常在那里修来修去,一样的道理,你的心如果清净一点的话,你自然可以感受佛菩萨真的在你身边,如果心常常想烦恼,家里的大大小小的事都烦恼,这个不该想,过去心、现在心、未来心,不该想的你也一直想一直想,难怪佛菩萨要弄一些好的讯息都插不进。

你要想一想,我学佛法怎么进展那么慢,而我每一天好像都有很大的收获一样,讲经说法另一回事情,有时候佛菩萨就教我这个那个,无形中我就学了很多,你看,我也没有去哪里拜师学艺,那,为什么我上课可以讲那么多可以给你们听,那不是我的,当然有一些是我看经典悟的,有一些重要的是要佛菩萨教你,你起码要有个心清净,衪要教你时才有办法,教你这么做、那么做,你才有办法接受到讯息,总归一句话,你这个三心都要打死。

既然,三心都不可得,你要想什么心,要想,就打死;要烦恼,就打死掉,恐怖!一恐怖就不行,恐怖,就没有阿罗汉了,我们学佛法,简单在密法里面,有bhaya vigate咒句,这就是要去除恐怖,《心经》里面讲的很清楚,「以无恐怖,菩提萨埵」,如有恐怖,你就没有觉悟,恐怖是我们人最大的毛病、败笔,如果,不恐怖的话,好坏事情都不恐怖,你心还有什么可怕,连死都不怕的话,其它还有什可怕!所以,这是对我们的心地改造最重要的,什么都以最坏的打算的话,没有恐怖心,你说有病来,就好好生病,还债!但是,我用功也是要用功,诵经还是要诵经,念咒还是要念咒,你就会觉得很奇怪的,也没有什么大不了的,最后也没有什么不好的结果,障碍会变,慢慢会转为好的。所以,恐怖心是不必要的,用功心是要的,不舍一切法,用功!大略我们讲这几个重点。

有了五眼以后,世尊再把他带入恒河沙,有很多,恒河沙里面的每一沙把它当做再有一个恒河,然后每一个恒河里面的所有的沙,有那么多沙的佛世界,世界当然很多,这里面的众生更多,世界那么多,众生更多。但是,所有心,衪用五眼都可以观照的到,这不是一般的菩萨或者是其它的这些天神能够做到,衪总结看众生心那么多,衪可以不在意。所以,衪观众生的心悉知悉见,但此等心皆为非心,不去执着它是真的,那就不是真的心。当然,这里面的真心不多,过去心当然是虚幻的,未来心还没到,所以也是虚幻的,现在的心有一半,一半是妄想,一半是因缘现实果报的现象。

所以,总共有几个心?过去心妄想、未来心妄想、现在心有一半,四种心只有四分之一是真的,真的,你如果处理的好的话,观它不可得,以后,有果报也不会成果,这样去思维是很有意思的。你还有要得什么、害怕什么?没有!《金刚经》不读的人,永远会走错路,不管你有什么通,真正修的还有可能会走到世间禅去。如果不是真正修的,卡到一些鬼神,我们称邪悟,邪悟就是鬼神和你加持,然后有一些身体改变,有一些和别人不一样的能力,可以感知心念,感知一些影像。

如果以《金刚经》、《般若经》来讲,观其都是无所有不可得,很多人都执着这些,外面的道家、算命仙、通灵,讲起来都是鬼神通,学佛法遇鬼神通度不过的话,就死掉了,以后不管是穿着袈裟,或者是出家理光头,玩的也是这一套,附佛的外道,而且讲不好听是鬼道,违背佛所讲的道理,连你有善境界都要放下,何况不是你的境界的境界,你要执着,当然就变成鬼神帮,以后死的话就是鬼神,与鬼神为伍。

学佛法是把心放下,放下、放下,没有所谓的什么法,能够学到空、无相、无愿,这种正定或者解脱门,就可进入密法。一方面可以成就更深的道业,二方面也可以有一些真正神通现起,所以正知正见在于修行路途,境界的认知,和佛法用的很正确,那你不会走错路。

修佛法的,修三心了不可得的,平平稳稳,没没无闻,他不会让你知道什么能力,以心清净为主。修鬼神通的,要求知名度很高,为什么?因护法神都是鬼神,鬼神一大堆,鬼神也会帮他,供养那么多鬼神,有恩就要报,它们帮你拉客户,道场名声越来越旺,人家几十年度不到几十个人,你几年就结了千万个缘,缘是一天的缘,两天的缘,有成就吗?没有。搞不好做些不三不四,还把他们带到鬼神道去,所以有段修行时间,我们很感觉很无奈啊!这个世间早就预料末法时期,出家众也一样,没有走真正佛法,不求高深的证悟,只有讲浅机的道理,讲来讲去,二方面都没有学空,没有懂三心了不可得。而学一些有为法,永远都在边边转,学不到真正的佛法。你说它不是佛法,当然也是佛法,但不是究竟的佛法,这样误导众生,末法时期就这么无奈。

当然有善根,过去有善因缘的,还把持一点点佛教的味道,还是坚持一定要心解脱,三心了不可得的这么去修证,我们这段学的是佛的神通变化和修行,自己对于心的认知,要有一些思维。

 

 ()经文

「须菩提!于意云何,如来有肉眼不?如是,世尊!如来有肉眼。须菩提!于意云何,如来有天眼不?如是,世尊!如来有天眼。须菩提!于意云何,如来有慧眼不?如是,世尊!如来有慧眼。须菩提!于意云何,如来有法眼不?如是,世尊!如来有法眼。须菩提!于意云何。如来有佛眼不?如是,世尊!如来有佛眼。须菩提!于意云何,恒河中所有沙佛说是沙不?如是,世尊!如来说是沙。

 

()名词解释

1. 五眼
   五眼pañca cak=93si,指五种眼力。即:(1)肉眼(jsa-caksus),为肉身所具之眼。(2)天眼(divya-caksus),为色界天人因修禅定所得之眼,此眼远近前后,内外昼夜上下皆悉能见。(3)慧眼(prajñā-caksus),为二乘人之眼,能识出真空无相;亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(4)法眼(dharma-caksus),即菩萨为救度一切众生,能照见一切法门之眼。(5)佛眼(buddha-caksus),即具足前述之四种眼作用之佛眼,此眼无不见知,乃至无事不知、不闻;闻见互用,无所思惟,一切皆见。

五眼在梵文来讲就是pañcapañca就是五,ñ鼻子音,变成n的尾音而已,普通单一眼就是cak=us是,五眼是多数,cak=93si,后面语词便化所加出来的复数,故就成为cak=93si。在印度西北角有一个旁遮省,就是用此pañca,很靠近德里,pañca在咒语出现很多,五部,密教里五智,就是pañca jñānāni

 

(1)何谓天眼?

这五种眼,第一个肉眼jsa caksusjsa是人,肉身所具之眼,我们也有啦!第二个天眼,divya caksus,为色界天人因修禅定所得之眼,此眼远近前后,内外昼夜上下皆悉能见Deva是天,divya也是天,caksus是单一眼,天眼是什么,为色界天人因修禅定所得之眼,为什么只讲色界,不讲无色界,无色界的天人,已经破五根了,所以没有用天眼去看,我刚讲法眼、慧眼都用心,去认知众生的心,你用眼见看不到众生的心,只看到他的个体,看到天上的皇宫,看不到众生心里在想什么,因为他是用五根之见性,可以观到天上,哪一天、哪一天,色界禅定四禅天才有的,当然俱足3乘109的世界,最高可见三千大千世界,四禅天天神可以得到此天眼,阿罗汉也可以得到,观到3乘109的银河系,小小成就的佛弟子、天神,祂可以观一百银河系,一千银河系,没有办法观到三千大千世界。所以天眼通也有大小,真正天眼通要满足能观三千大千世界,这才俱足真正天眼通,其它都还不究竟,能观一点点者还不算真天眼。你能看到鬼神更不是天眼通,民间常常讲这是天眼通,我们定义为阴阳眼,阳间可以看到,阴间鬼神也可以看到,这是正确的讲法,不能讲天眼通,尤其我们真正学佛法的人,要把它界定清楚。

 

(2)人间修心清净者可得天眼

人间修得好的,心清净的,也可以得天眼divya-caksus,因修禅定所得之眼,眼是挂在我们肉体上,却可以观照到娑婆世界的天宫,或其它世界的净土或非净土,此眼远近前后,障碍不障碍,内外昼夜上下皆悉能见。远近你可以了解,远到天边海角,近到目前可以看,前面可以看,后面没有长眼睛也可以看,你就会觉得很奇怪,其实是你的见性在看,半头天眼、全头天眼是以见性看,见性是不透过眼睛的,不然后面怎么可以看,也没有长眼睛,照样可以看,外面的世界可以看,内心我们肉体里面的五脏六腑也可以看。

有的人在色阴魔相时,自己里面的五脏六腑,大小肠看得到,外面就看不到,是你的精灵内溢可以看得到自己内藏。精灵外溢可以,看到外面,看不到自己。这样不能称为天眼通,天眼通自己的肉体内外都可以看,白天,晚上都可以看,无障碍他看。如果晚上看不到,那是肉眼,太远看不到也不行,上方天宫,下方世界,下面不是地狱,当然地狱要看得到,是在须弥山,八万四千由旬,拉一个斜线,总共八重层的香水海,香水海的末端就是铁围山。我们银河系以须弥山为中心,四大部洲,然后再拉过去,感召下地狱不是坠落到地球中心,地球中心里面都是非常炎热的石浆,地球中心里面很热,过一阵子要爆炸,喷火,我们以为地狱一定是地球里面,不是啊!上方的地球,下方的世界都要能看得到,这是天眼。

 

(3)悟空圣人慧眼之功能

慧眼(prajñā-caksus),能了知诸法平等、性空之智慧,故称慧眼。因其照见诸法真相,故能度众生至彼岸。慧眼是为二乘人之眼,能识出真空无相、实相;亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。第三个慧眼,由悟空所产生的眼睛,不是有形有相的眼,也不是从第三眼只看的,不看天,不看地,以自己的无着智慧,观一切相而不执相能自在。慧眼者声闻、缘觉、阿罗汉、辟支弗都具足慧眼。诸圣修证到的二乘人智慧眼。此修证到的眼睛,不是长在眼根,是心的眼能识出真空无相,所谓真空,能空一切法。如契经云:「为实相故求慧眼,得慧眼,不见众生,尽灭一异相;舍离诸着,不受一切法;智慧自内灭,是名慧眼。」

三心了不可得就是空,否定一切心所知之相,也就是空相、无相,不否定诸相而不去执着它,就是无相,无相是有法无主,没有法之主,是为无相三昧。空三昧是连法是什么懒得去管它,不去想它、面对它,所以有法也不在意。无法当然是空,这种小乘或大乘菩萨,修证到这空三昧后就会产生慧眼。

慧眼是从起心动念之间,可以知道事情是这样,是那样,虽然不一定用肉眼,或者你有没有天眼,有天眼去观还观不到,如果你用天眼去观一切相,不执着它,是空,或是无相。如果众生的心,起灭起灭,你用天眼也看不到,只有用心感,能认知真正的空、无相,二乘学人的眼睛,也就是能轻易洞察一切现象皆为空相,能对一切现象如如不动,这种是得慧眼者的定相。

我们禅修修行,就是对一切相还会去执着,执着离不开是你期望、厌恶、逃避,变成空不了,空不了就是没有定,如果有基本的定力,可以洞察一切因缘,不受它影响,这就能空就得定,这样就是真正有慧眼者。慧眼是可以感觉一定有能力面对一切境界,然后也知道境界大概是什么事情,光悟空的话,不知道事情大概怎么样,没有智慧的眼睛,只有无动心之定,断灭一切法,产生不了一切相,是故没有智慧。有眼可以照,但不能判别,不能分别,是什么事情,这种不是智慧眼。智慧眼大略能观知事情是这样,是那样,所以还不究竟时,也许能摆脱种种因缘的纠缠,搞不清楚到底怎么回事,还是有点不圆满。

 

(4)彻见佛法正理之慧眼即是法眼

法眼(dharma-caksus),指彻见佛法正理之智慧眼,亦即此眼能见一切法之实相,故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生,以清净法眼观诸法,能知能行,得证是道;又知一切众生之各各方便门,故能令众生修行证道。而菩萨为要救度一切众生,能照见一切法门之眼,故是具足法眼。若是说法眼净dharma caksu-viśuddha,是指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼,又作净法眼、清净法眼。

第四种眼是法眼,法,你知道是dharma,法眼dharma-caksus,即菩萨为救度一切众生,能照见一切法门之眼睛,不是真的肉眼,心里面一把尺,它会量测,能知道一切法的眼睛,这种很难解释,反正就发生事情,就有能力观照到,事情大概是什么因缘产生的现象。凡夫就只看到事情的表面,人和人吵架,只看到吵架,菩萨观照到吵架之因是那里来,一定有非人,冤亲债主来捣蛋,不然就无形非人来踢馆,大家就刊始吵。那个时候不吵,就现在吵,逆境来就吵,平时好的要命,不好的日子来就吵,你不会看台面底下那个看不到因缘,看表面的讲这句话,气毛不好,那个行动看了不爽,就要吵,

菩萨是看得很清楚,有时候看你们吵,像小孩子,吵就吵,也没有办法。和你讲不要吵,不要看事情表面,不要看人,要看背后的因缘。到法眼净的话,这种法眼看了很多东西,也知道很多事,又没有罣碍,用感知的,用眼睛看也好,反正都不在意,这真的是法眼净,后面会讲到此。当然不是只有菩萨,二乘声闻也有法眼净的一天,成大阿罗汉时就是。

救度众生要用的,能照见一切法门之眼,一切法门是修行用的,一切众生内心死角,所谓死角是习气最重的地方,你看不清楚,常常会被蒙闭。菩萨要度众生,要观照他到底哪个习气最不好,擒贼擒王,教他这一点要修持,或者针对他这一点,和他教导,或者该修理修理,调整调整,重点调整。菩萨有这种法眼,法眼就是哪个时候,该发生就让它发生,释迦牟尼佛是神通广大,知道过去、未来,知道现在是得度、不得度,祂都清楚。菩萨的法眼,随自性运转,不会刻意去压抑,也不会刻意制造。

例如吵架一事,制造一个因缘来吵架,随缘该发生,顺着缘吵架就吵架,吵架中调伏你的瞋心,他起码知道,事情来当然有点知觉,事情过了,你会去看事情有没有改进、转化,这个人的心地有没有转好,这也算是法眼。有时候看事情发生,觉得很可笑,很好玩。你如果能慢慢学,一次,两次,几次以后学乖了,尽量不要去应这个缘,代表你成熟了,你的习气毛病在转了,转不转也可以从菩萨眼睛里看到,是有在转,但转得彻底不彻底。

例如瞋心一习来讲,再考一次的话,面境不痛不痒的话就及格,不痛不痒地,把您所说当在放屁一样,根本不理你,就及格了。以前是随缘发作,现在不发作了,长出智慧,一回生,两回熟,经验变你的智慧,学佛是这样。不要一回生─犯错,两回生─也犯错,三回熟─还犯错,没办法转,这习气太重转不了,自己也要好好反省,我的毛病在哪里,尽量不要再犯。或者怎么转,自觉觉知的话也可以转,常常拿出自己的问题,然后说我要怎么改,尽量不要再犯;或者知怎么转,最大的改变,就是不相应,不要起心相应,习就不会发作,心就会安得住,这样没有一百分,也有九十分,错过那个因缘,就错过了,佛讲两边菩萨和众生之间,是法眼。

 

(5)只有如来才有的佛眼

佛眼(buddha-caksus),buddha就是佛,即具足前述之四种眼作用之佛眼,法眼概括前面,有法眼的人,一定有肉眼,有慧眼的人,当然应该有天眼,除非不是真正得到慧眼,没有究竟空、无相悟得,有法眼的人,应该俱足慧眼、天眼,这里俱足这些还不够,佛眼不是只有这样,此眼无不见知,法眼、慧眼见有死角,天眼不够广大,这些现象,佛眼就是无所遮,什么东西遮不住它,不能遮,不是不遮,众生心,过去、未来事,无所不知,无所不闻,闻和见互用,无所思维,一切皆见,讲不必思维,还是可以随心而说,这个智慧就大。

你看世尊弟子问佛什么事情,祂没有说等一下,我观照一下,然后再回答。像《佛顶尊胜陀罗尼经》中,天帝─玉皇大帝,其善住天子说有个声音告诉我,说我七天以后要死了,死了还要堕到七世恶道,然后出生做人,出生做人,又两只眼睛瞎,他害怕。当然儿子有事第一个要找的是爸爸,找他天王玉皇大帝─帝释天主,帝释天主说有这回事吗?让我看看,即入定观。哎呀!真的有这回事情。佛要是也这样的话就不成为佛了,玉皇大帝就到世尊祗园精舍去找祂时,祂已经知道,所以我们说天眼通与天眼明差别就在这里。

天眼通看什么要想一下,然后那个境界才现。例如说我要观照你的家,用心法使你的家清净,观一下后你的家境像出来,即用有为法om ram,这样消毒、消毒,你的家就清净,声闻、菩萨等还要观。而佛呢?你的家就在祂心中,你的家人也在祂心中,祂清清楚楚,你家干不干净,你人现在安不安,祂都清清楚楚,就是你不去问祂。有事问祂,当然祂就要马上回答,没有因缘,你不问,祂不答,你问了祂就要答,而且随心这么讲出来,不必观来观去。

以成佛具佛眼者就是俱足三明,《解深密经》讲有三明,天眼明、宿命明、漏尽明,因为漏尽明所以祂的自性完全清净,完全清净相对的才有天眼明、漏尽明,祂的自性得最清净时,十方国土一切众生,和祂法身没有分别,祂为什么能扩展那么大,你问于祂,祂能随时知道,你还没问祂也知道,对于佛的神通、智慧,要尽量去认知它,这样对你修佛法的意愿增强,你也才会一方面谦卑,二方面建立一个高标准,我就是要成佛,才能像如来祂这样。这样一方面激励我们懂得佛的神通变化,以前不是讲过,顺缘的话,你因为要得到佛这种功夫,而发菩提心想学习,未来会成佛,慈悲救度一切众生。

 

(6)诸圣所具各眼不同

若是地前无学回心渐悟菩萨道,具天眼及以惠眼、法眼,已舍分段,故无肉眼、佛眼可知。若是有学回心具有四眼,未舍分段,故有肉眼。若至八地已上,十地已来,但具三眼,所谓天眼、惠眼、法眼,无二可知。若至佛位,三身有具、不具。化身具五眼。报身具四眼,以无肉眼故。法身体是真如,不具五眼,若约法性之眼,亦具五眼。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者,果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分,主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外,真言家特重佛眼,将其佛格化,称为佛眼尊。

故知地前菩萨,是无学回心渐悟菩萨,是还没开悟,还俱足五根,当然意根也在,以肉体讲主要是五根。于十信、十住、十行、十回向,这四十个地前菩萨,如果十信位拿掉,大乘讲十住、十行、十回向,这三十位地前菩萨,照道理来讲是有学位,渐渐悟道以后成为无学,如果严格讲起来,八地菩萨才住无学位,含七地菩萨以前的都还要学。若以小乘来讲,阿罗汉是还没有入菩萨位的声闻圣人,但祂得漏尽也是无学位,无学就解脱了,有解脱知见就不必再学,但祂是不以思维修故还没有智慧,没有智慧这一部份要学。

 

(7)无学阿罗汉不是佛

无学位和证到阿罗汉、辟支弗,因为心里解脱,不必再学,阶段性的解脱,没有行菩萨道,没有发菩提心,所以祂会回小向大,叫做回心。声闻菩提是声闻果之智慧为听法之结果,与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同,称为声闻菩提。《优婆塞戒经》云:「若得菩提,名为佛者,何以故,声闻、辟支佛人不名为佛?若觉法性名为佛者,声闻缘觉亦觉法性。以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻缘觉亦一切智。复以何故不名为佛?言一切者即是四谛。佛言:善男子!声闻之人,从闻得故,不名为佛;辟支佛人,从思惟已少分觉故,名辟支佛;如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。」

声闻因为祂智慧比较不足,所以要渐渐修,渐渐悟,成为菩萨,智慧不俱足的人,不能大开悟,大开悟是一下子就开悟`自心,一下子开悟自心,等于第八意识全部的种子都现,智慧不俱足的话,马上会像发神精病一样,被那么多念头冲垮,你很执着这个念头,看不了三心了不可得,过去心起就烦恼,未来还没到,你心也烦恼,现在当口有个灵知心,也安不住,那更烦恼,所以永远都在烦恼,最后神精兮兮。

这样菩萨不会让你大悟自心,让你渐渐的,一部份一部份的悟,打开心扉三天、五天心慌意乱,给你看一下八识种子,因为参加禅七已经很累了,回来就休息,打开了又被关起来,三、五天里是有看到自心妄想,一个星期又不见了,这样属小悟一下子。后来因为你好吃,不常打坐,又被关起来。这样一年几次、几次的渐悟,几年中慢慢悟,慢慢悟总是有好处的。上一次的经验,变成下一次的智慧,慢慢面对心里一切起灭起灭,自然会说:哎呀!这都是假的,如此就有能力看破虚幻的心

 

(8)菩萨练心不怕走火入魔

没有这么佛法熏习的人,一谈到打坐,马上想到走火入魔,走火入魔是你心不清净,故说是心魔,才有什么魔不魔。你如果三心了不可得,不怕死的话,什么魔都没有,就怕你怕死,越怕死越会死,越不怕死越不会死,你要有这种魄力,不要害怕,就没有可能被人趁虚而入。有害怕恐怖的心,很容易被渗透,为什么禅宗讲的要把心练得像铜墙铁壁,好像石头一样,没有缝隙,可以被雨水打进来,被人家的念头渗透进来。心为什么讲是铜墙铁壁,就是吃了秤锤铁了心一样,什么都无所谓,看着你怎么办啦!我就是这样,看你啦!你有这种魄力,什么魔不魔,随后你的心慢慢安定下来,什么魔也没有,都是自己吓自己。

 

(9)地前无学位者具天眼、慧眼、法眼等三眼

地前无学位者,无学就是已经成就阿罗汉道的辟支弗,祂回心向菩萨道时渐渐悟,这种人具有天眼,也有慧眼,也有法眼,阿罗汉、辟支弗,有法眼、慧眼、天眼,已经舍所谓的分段生死。分段生死就像我们人一样,来投胎然后到几十岁,死亡了就使一段生死。如果有升天就升天,没升天再来投胎,然后又死亡,又一段,这就分段生死。这种圣人,祂舍去了分段生死,证得了不再受生,如果祂没有满两万劫阿罗汉,或没有满一万劫辟支弗,也不会发菩提心,时间到了就会发菩提心,转修菩萨道。那时候开始学智慧,在这之前祂舍去分段生死而已,祂没有肉眼,也还没有俱足佛眼。我刚刚讲法眼、慧眼、天眼具足,就是不能构成有佛眼,故只是阿罗汉的境界时,未入灭前就俱足四个眼。若是有学回心具有四眼,有学位还不究竟,祂回心向菩萨道,不入涅盘,这是十住、十行、十回向的地前菩萨,祂有四种眼睛,肉眼,天眼,慧眼,法眼。还没舍分段生死时,未入涅盘前,所以祂也还有肉眼。

下面是得到圣人无学境界,是舍分段生死,则具有天眼、慧眼、法眼三眼,没有肉眼、佛眼可知,这就是说得很清楚。有学还不究竟,是还有点烦恼的,回心向菩萨道的人,祂虽不舍分段生死,但俱有四种眼睛,多了个肉眼。阿罗汉肉眼没有用,因为祂会天眼,肉眼没有大用,为什么呢?你说肉眼没有大用,那吃饭走路怎么看,用天眼看,所以肉眼有等于没有,因为你有一个天眼,何必用肉眼,闭着眼睛也可以走路,不会踫到人的,所以说无肉眼,阿罗汉、辟支弗无佛眼。如果是十住、十行、十回向地前菩萨,祂们加了个肉眼,因为祂没有肉眼看不到,天眼也可以看,你用肉眼有肉眼的好处,起码看世间相、众生相,看近的。

 

(10)八地至十地菩萨具天眼、慧眼、法眼等三眼

如果八地以上菩萨,这是大菩萨啰,八、九、十大菩萨,十地已来,但具三眼,只有具三种眼睛,这和阿罗汉差不多,是天眼、慧眼、法眼,也没有肉眼、佛眼可知。若到佛、如来位的,法身、报身、应化身,三身都是具足,或不具足的话,各有不同具眼。如果化身则具足五个眼睛,释迦牟尼佛,哪一个众生想祂,祂化了一个化身出去,这个化佛祂有五个眼睛,有一个实体上的肉体化出,你看了好像是真肉体,肉体就要有眼睛,所以祂有肉眼,祂又有能力观十方虚空一切世界,所以祂有天眼,知道一切空的智慧,所以祂有慧眼,知道一切因缘果报的种种现象,所以祂有法眼。

当然也有无所不知,广大世界一切众生的心,所以祂也有具足佛眼,故说化佛有五眼。圆满报身卢舍那佛,报身佛是具足三十二相,八十随好,如来三大阿僧祈劫证得的报身,报身庄严,报身佛有四个眼睛,少了肉眼,因为祂不是凡夫身。化身是化得和人一样,所以祂具有肉眼,报身祂不是凡夫,不是我们动物和人,所以祂没有肉眼是必然的,比五个眼睛,少了个肉眼。

法身佛,体是无相、真如性,法身的体是真如,可以现一切法,但祂五个眼睛都不具,如果真具一个眼睛,那什么是空真如体?什么是无相,真如无相?真如是可以产生法,但不具眼睛。若约法性之眼讲,如果你的真如性,要产生一切法的根本,真如是无相,没有错,但遇缘会化成一切因缘法,产生因缘法时就会具足五眼,这是约法性来讲,是没有眼睛的。若祂具足五眼,就和化身一样,没有因缘,法身是无相的,有因缘要从真如性化起一切法,法性就会具足五眼。

 

(11)佛的三身─化身具五眼,报身少肉眼,法身是具五眼

佛的三身,化身具五眼,报身少肉眼,法身是无眼,但法性身产生一切法时还是具足五眼。天台宗又说在修行位时,有肉眼但不成佛,所以不管修在哪一阶段,有四种眼睛,肉眼、天眼、慧眼、法眼,若得到最高如来佛果位,有佛眼,佛眼当然也有前面的法眼、慧眼、天眼、肉眼,故说五眼具足,佛眼的范围和广度、深度智能,比菩萨、声闻前面三个眼功能要大得多。

天台宗智顗大师所立藏、通、别、圆四教化的法门来讲,于五眼之意义各有不相同,我们要懂一下天台宗他们怎么说。密教则认为五眼无优劣之分,你得到什么眼,没有什么高低,只是有没有,主张前四眼之德皆与佛眼相等。这个有点和我们所认知的不大一样,肉眼、天眼、慧眼、法眼,和佛没有两样,其实佛有天眼明,你没有天眼明,只是天眼通,这是有差别,当然佛和佛间没有差别,佛和菩萨、阿罗汉间就有差别,和天神间更有差别,怎么会没差别?当然认知而已,不讲对错,我们这样讲是有根据的。

四眼之德皆与佛眼相等,若以前四眼来讲,神通变化应该有不一样,德行来讲,什么德行得到什么眼,这样讲是可以。问题是我们的道德行为和心清净度,会影响神通发起的大小,所以佛得天眼明时,是心都无一丝毫的障碍,所现的一种无所不见,无所不知。天眼通者其心还有死角,有障碍,才现不起天眼明,只得到天眼通,观诸世界还是受限制。若不能以神通大小范围来认知,你就会有错误的认知,你不懂天眼明,天眼通,到底是什么分别?有的显教的天眼通、天眼明,它讲得很清楚,就是范围广度、深度的问题。

 

(12)密教所谓佛眼尊

此外,真言家,总持法门行者,特重佛眼,将其佛格化,称为佛眼尊。密教特重佛眼,把佛眼看得非常重要,将其佛格化,把佛眼当成很好的目标,称为佛眼尊。佛眼尊系指能产生诸佛、诸菩萨者,将之神格化,称为佛母、佛母尊。如般若波罗蜜能生诸佛,并给予诸佛一切智,有示现世间相之作用,故将之神格化,称为佛眼佛母,乃金胎两部之总母。

当然佛眼是观尽一切世界、一切众生,是很好、最高的没有错,但天眼、慧眼、法眼是过程中而得,也是你具备的一种能力,你不能说前面三个神通眼,没有办法得到,马上说要得到佛眼,是不可能。我们了解他们主张的,可以理解,以后学到密咒,佛眼咒,佛眼尊,了解密教有这些理念就好了。

 

(13)仅如来具足有五眼

如来五眼者,即是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。《傅大士颂》曰:「天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼直缘空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。」

傅大士是善慧傅翕大德,祂有个偈颂,祂用颂偈解释金刚经,讲到这些眼时,说「天眼通非碍」─天眼通看时是没有障碍,墙壁物体阻碍不了天眼通者看任何物及处,若用天眼看天上人间一切世界,不会被墙壁阻碍,也不会被有物质形相的东西障碍,若还会被障碍,那是凡夫眼,是肉眼,不是真正的天眼。所以我刚刚讲的鬼神通、阴阳眼,那不是真天眼,天眼是可以看到一百个世界,一千个世界,最高到三千大千世界。

「肉眼碍非通」─凡夫普通的肉眼见有障碍,你眼看不过去物体,很奇怪天眼不是用眼睛看。一般的鬼神,所知见障碍他的行为,虽然他没有肉体的罣碍,有时候进进出出凡间的门户,他还是要开门、关门,有时有人会说,三更半夜没有人,但听得到有人按叮当、叮当。开门没看到人,奇怪!如果没有定力的人会害怕,这是另一世界的众生,在那里夜晚很忙。有肉体门墙当然不通,也走不出墙壁,但这些非人,是没有肉体,若知见和有修行的佛菩萨一样,照样可以穿越墙壁。肉眼和肉体一样,有障碍它就通不了。

「法眼唯观俗」─俗气的俗,也是说世间事,法眼看世间相,世间一切事情,都能如实了知,而能无碍。当然这俗谛来讲,有点比较表面化,看到事情的因果现象,甚至于众生心态等等,具法眼者都要能观得到,这所观应不是一般的现象而已,它是这么写,要了解一下。

具法眼层次应该比慧眼更高一点,次序于《金刚经》里所排的,所有佛讲的名相次序,你不要动它,因为你的知见、体验没有到那里,所以你会认为这样、那样比较好?举一个最明显的例子,天台宗开山祖师─智顗大师,祂在《释禅波罗蜜次第法门》中把打坐呼吸的四相,次序做为风相、息相、喘相、气相。喘相本来世尊于《大安般守意经》中是放在最后面,再来第三个息相,风相、气相,气相最先,故次序是风、气、息、喘。智顗大师祂把喘相放在前面来。一般息相时呼吸是很顺时,而喘相发生是因呼吸有不顺畅,然后突然上气不接下气才开始喘,而且不是一般人能体会的喘,就像是得到气喘病的人那种喘法。不懂的人,就会在那里一直喘着,如果有经验的人,就不能让其喘,而要用宝瓶气来闭气,把丹田的气诱发起来,它就不会再喘了。上气接不了下气时,行者就会开始用力吸吐,出现喘相。祂把此等名相对调,所以有体验的人,就会说:哦!原来世尊说的,是对的。像这里一样,傅大士大概没有世尊的修证,法眼、慧眼对调,这是有不同的意境。

「佛眼如千日」─好像一千个太阳一样,无所不照,这样讲还不够,佛眼应是无所不见,无所不知,这才是厉害。不是只有见一千个世界,如果一个世界,一个太阳的话,千日、千个太阳千世界而已。像古代出现七个太阳,后羿拿箭射掉六个,剩下一个,当然是神话,早期是不是真的这样,但不知道?经典里有言,世界分段灭后,再现时是也会有七个太阳,有兴趣者可入藏经阅览。如果是真的这样,那时大家都很难活下去。此处千日言,代表佛的眼很亮丽,能观照很多、很远,但这样还不能够说明佛眼的伟大。依大乘经典讲,佛是可见宇宙诸世界,观尽宇宙里众生之因缘果报现象的,这才是佛眼。

照异体还同」─照是能照者,异是所照各种不同的个体,能照所照都是没有分别,可说是同一体性。有照、没照其实都同一体性,其实佛是无住一诶法,虽能照又是无所照。

「圆明法界内」─圆满通达一切法界,周遍一切法界。一法界里面,都是一法界,没有分你、我、他,融合在一体,佛的境界是这样,没有错。

无处不含容」─因为佛祂法身无相,遍虚空、尽法界,所以无处不遍,虚空就含容一切世界、一切众生,所以佛心法界两个没有分别。为什么佛能于众生起心动念间,问祂时,祂马上就能答出来,因此两个没有分别故。佛的知见、智慧、神通,就是这么大。这是傅大士讲的五眼。有一点还不是很圆融的说明佛的境界,你知道这是傅大士所怎么讲。

此之五眼,通该十界,而优劣有殊。十界就是娑婆世界里从佛算下来,佛其实是于十界以外的,不能算在界里面,你要把它算成一界时,此佛仅是代表觉者而已,实非理实佛、如来佛,要有这样认知。佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱,这十法界五眼各通于十法界,但有优劣之别。

比如说天眼通,有天眼通的人,其所能看世界大小范围,有可看到、不可看到,所以它还是有优劣。如果到佛的最好境界是天眼明,比天眼通所见要大得多,十方一切世界都可以看到,每一个众生都可以看到,有情、无情也可以看到,所以优劣有别,这个我们要了解。谈到这些修行的境界,如果您对这些还搞得不清不楚,影响我们的知见,就会有断见,可能还会错认境界而着魔难。如经所说,五眼皆如来所具,没有错,只有佛才有五眼,无佛非佛眼也。

讲来讲去前面四个眼,其实都有含在佛眼的功用中,但佛的天眼就是不一样,有佛眼含在里面时,天眼通就会变成天眼明,所见广大如虚空,有多少世界,祂都能看到,虚空世界有多少众生,祂都能观照他们的因缘果报,前四眼中每个眼里面若俱有佛眼,把佛眼加下去的话,每个眼的优劣点,就变成完美的,能力扩张到最大,众生心无所不知,世界相无所不能见,世界相里的众生,过去、未来、现在的事,祂也都知道。所以佛眼加下去,前面四眼就不一样了,不是一般声闻、缘觉、菩萨,所证得的那四个眼睛─法眼、慧眼、天眼、肉眼。故说:照耀尘沙者,如来以五眼,悉见恒沙世界,众生之心也

佛如来具足五眼的话,每个沙是一世界,然后那么多的恒河沙,每个沙当作一个恒河,又恒河里又有那么多沙,这么一直下去,无量无边的虚空之间,俱足那么多的世界,如来以五眼,无所不知,无所不见,这是非常的殊胜,我们来了解佛眼的内容,后面还会讲到五眼之外,有个十眼,谈十个眼睛时,里头是牵涉到智慧方面的事。

(2007.12.30讲于法尔)

  


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