A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(20-13)
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七品 究竟无我分

  (本篇文章为张玄祥居士所撰,未经同意,请勿引用转载。)


四、金刚经经文解释

第十七品 究竟无我分

三、解释名词(续)

13.一切法

佛言:「一切法者,即非一切法,是故名一切法。」或者佛说:「一切法,是为佛法。」一切法,我们的观念,凡是有为相,都是一切法,没有好坏、因缘、虚诳都是一切法;在修行上,我们说一切法有它的意义,讲好的是我们要用戒律、诸法去逃避恶行,断习入清净。

一切法sarva-dharma,巴利语sabba-dhamma。泛指一切有为法(sa3sk4ta- dharma)、无为法(asa3sk4ta-dharma)及不可说法。又作一切诸法、一切万法,即包含一切事物、物质、精神,所有现象及修行境界之存在。现象是因缘,修行的境界也是因缘所成的一种自性的反应,真如性所现的境界存在之现象,因缘而起之存在者,是谓一切法。我们每天面对的人事物要破解它,让心安住,很自在的去控制这个心念,对一切法能够自在的应对,修行就是在修这个。内在法,你外在修好以后再来修内在,对外的人际关系能够自在以后,再来修内心,也才有因缘;也就是说你六根对外尘境的基础打好了以后,大概就可以修内心了。内心不是只有第六意识而已,还有第七意识,第六意识是思维的念,去计划、去分析等等,是一般人都可以控制的想头,第七意识是你执着第八意识的法尘所现的念,这个念,你控制不了,你在念佛、念经、持咒,念头一个接一个出来、一直出来,那是第七意识去抓第八意识的法尘所现出的念,那个你压不住它的,那个境界你只能去观它。

所以禅宗讲,如石压草,石去草生,就是在说不要去压第七意识,以石压草是没有用的,还是不能克制诸行业流。这个念头不要去压它,其实正确的讲不是念头,是妄念,妄念是你心里面不真实的法映现于第八识,法起法灭、法起法灭,行阴流动,然后第七意识扫到它,抓到它,便在你脑筋里面飘起来,比方你在绵密持咒的当下还能想起某个人,因为你的第八意识现起那个人,所以第七意识执其法尘也现起那个人影像,你们之间的什么事、过去的因缘,飘呀!飘呀!如浮云、如飞絮,不断的飘送出来,所以我说第七意识的妄念你控制不了它,你压不住它,不要去压,没有用的。那它要怎么灭?只有当你的法尘灭了,它才会灭,也就是练到你第八意识不会乱动,这是修行修到心清净、无执,不会去挂碍无谓的事,就没有法尘会飘了,第八意识便也不会乱动了。

人家讲未修以前,没有妄念,这没有妄念不是心清净了,而是沉淀积底,没去翻搅出来,修到一定境界,妄念就很多,再修更进去,妄念又没有了,没有就跟我们还没有修行前一样的境界,但是,这个时候心清净。心清净时,你自性感招因缘所现起的法相,那就是真的,古德常讲「一真皆真」,就在讲这个境界,你自性清净时,无形中因缘感招所现的念,那是代表某件事情的真实现象。你在修三三昧,所以,你观,看了等于没有看,知道等于不知道,也不会去过口去讲,会讲就表示还在意,观一下,不讲,自在还是自在。

但是开始修行的人还没到这个境界,分分秒秒起的都是第六意识分别,这叫妄想。妄想,就是想今天发生了什么事该怎么办?谁说了一句话到底什么意思?烦恼的、看不开的、罣碍的种种思维想头,这种念头叫第六意识的分别,这可以断。要怎么断?我们常常听到的「提起正念」,提起正念就是要你截断这些妄想,你的警觉心一起,就不会打妄想。刚刚在想某人、某件事,一想到「提起正念」,马上就醒来,不能再想,这个时候就没有念,正念来了,没有念压住了妄想;等一下又疏忽了,它又冒起来。所以,当你有警觉时,它就不再想,这是对初机的人,打坐开始,就是在控制这个,这个控制不好,身体也乱了,没有气机;这个心─第六意识不胡思乱想的话,你的呼吸就很顺畅,很微细,进入息相,能入息相的话,身上的气就愈来愈强,这都是相对的。

一切法,原意为「由因缘而起之存在者」,是谓一切法,那么没有因缘所起的法,也还是一切法吗?那是你心里面的妄想,佛法不讲妄想,讲妄想,那实在就太差了。佛法讲因缘法,那些因为内心里的罣碍所打的妄想,这种是太浅机的人在修的;我们讲的佛法有为法是心清净,然而面对外在的因缘来,比方冤亲债主来,让你心起的感觉,你如何来应对冤亲债主骚扰你的境界?这才是因缘起法,不是你内在罣碍的心,去勾起你对外在人事物的胡思乱想,没修行的人是这样,有修行,刚始也是这个样子,这是对很浅机的人来讲。修行上来讲,一切是因缘法,《楞严经》里面所讲的,就是五蕴非真、非自然性,五蕴所现的色受想行识的法都不真实,以胡思乱想来反应是没有用的;有因缘来的法,你自性应这个缘,应缘之间你如何控制你的妄想心,让它不乱动,这个就是定力。一切法,这里是指因缘所起的法,而且是真的因缘,不是内在妄想因缘。

 

《金刚经》云:「如来说一切法,皆是佛法。所言一切法者,即非一切法。」前段言一切法,此法由一心生,此意为一切万有、万识诸法皆是「心」所现,除心之外,无有一切法;于一切法之外,亦无心可言。古佛言:「一心一切法,一切法一心;心即一切法,一切法即心。」后段言一切法,即非一切法,是谓行者应不受一切法,因行者心无爱着,于诸漏心得解脱故,而不取受一切法。

《金刚经》云:「如来说一切法,皆是佛法。所言一切法者,即非一切法。」前面讲一切法是佛法,后面又说一切法不是法,这是叫你要用实相观,不要去执着它,所以,一切法是实相,即非一切法,就是非相,你就做到上面所讲的实相法,你可以懂一切法、读一切法,但是不要执着一切法,这样就有能力做到实相的境界。前段言一切法,此法由一心生,此意为一切万有、万识生诸法皆是「心」所现,除心之外,无有一切法,你造业也是这个心,要解脱也是从这个心抽离出来,一切法里去抽离出来;于一切法之外,亦无心可言。你要自在,观你的心,不管善恶、什么法都没关系,你要面对着它,没有恐怖心、没有忏悔心,要有如如不动的心面对它,你就解脱了。所以,你要学习,一切法之外都是这个心,无心就无法,你有法就有心,有心就有烦恼,用功来、用功去,都还是在这个心地。

古佛言:「一心一切法,你这个心很简单,但可以产生一切法,一切法一心;心即一切法,一切法即心。」这个又有二个层面,如果求解脱法,你控制这个心,不让它陷入一切法里面,那就有解脱之见。如果,你要讲神通变化,你就从无之中,让它化起有为心。像《金刚三昧经》里面讲的一样,你心,修行修行,让它空空空,空到不动。那诸佛菩萨怎么能够从空之间化有?总是要有一个缘,缘起,要怎么缘起?让心起一切法,你要从心地里面去现一切有为法,才会起神变,或者你要开发出你的宿命通,你怎么从心地让它去缘过去的因缘,才有过去的事现起来?你现在一直压它,不要想、不要想,为什么?我就是要解脱,不去玩这个法,不去玩这个心念。好了,现在假设你空、无相、无愿等三昧做到了,你要怎么让它从心地里面去产生这个法?怎么从无漏之间去现你的五神通、六神通来?我是提醒你们要去思考这些,法是很多,不是只有压抑它,不是只有解脱它、清净它,你清净的心怎么去现一切有为相?这有为心用,当时的体会,你要有一个缘,勾起它,它才会现,这个因缘法就是这样子,你心已经死掉了或者清净不动了,你要怎么动,让它现起一个法?总是要有一个因缘,因缘以后,它怎么化?佛可以这么做,我们为什么做不到?

当然,些经典会讲到某些法,譬如《金刚三昧经》讲你心清净,灭了,然后你要灭灭,把灭灭掉,你不要清净就永远在那里,把清净的心拿到以后,你要回复到有,不要永远住在,所以,灭起,空,灭起,灭,回到原来还没有修行以前,当然还没有修行以前不清净心,不清净心在修行过程之间已经拿掉了妄习。的自性有为性,真如相应该还在,真如性还在,那怎么来用它?每个修行层次,经典里面都有不同的答案埋藏在那里,看你有没有因缘看到,能学到哪一个法?提醒你们,修解脱,如果心地清净了,对什么都无所求,还是要学这个心怎么用?佛菩萨衪们怎么用?我们不会,以后要学!看到哪部经典,讲了什么法,比方那些阿罗汉如何引用三昧真火,化掉自己的肉体?听说民国初年还有一位大德,用三昧真火引化的,但是没有全部烧掉,还留下一条腿未化。

后段言一切法,即非一切法,是谓行者应不受一切法,因行者心无爱着,没有执着,没有爱恶的念,于诸漏心得解脱故,而不取受一切法。我们在意的是,一切法,我们用在修行上,有很多的阶段,我们是把它列出来,不是全部,可能有很多心比较微细的,我们现在只是大略的列出来,比较常见的。

 

修行路上的一切法概括:善行、六根、六尘、六识、五蕴、六大、十八空、四圣谛、十二因缘观、卅七道品、四静虑、四无量、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十遍处、有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三摩地、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、一切智智、奢摩他、毘钵舍那、四摄事、三明、五眼、六神通、六波罗蜜多、十波罗蜜多、八大士觉、九有情居智、声闻、独觉、陀罗尼门、三摩地门、十地、十行、十忍、十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三十二大士相、八十随好、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、菩萨摩诃萨行、无上正等菩提、如来菩提等等。

修行路上的一切法概括:善行、修行路上一切法,你没有善行就没有欲界天的境界,所以善心现起去做善行,这样的话,是修行的开始。如果你过去因缘很好,今生再来投胎,不一定从善行开始,有的人现在才做善行,捐钱力去帮人家,这些都是善行。善行,包括你孝顺心、守戒律,这些都包括在里面。

身体的六根、六尘、六识、五蕴、六大,你都有不同的现象会发生,你六根面对色声香味触这六尘境,你抱着什么心?还是要修除,所产生的眼耳鼻身意这六识,你到底清净了没有?是不是住在第一义谛空,观这个人,人就是人,什么好批评的,有什么好分别的。你是不是做到外境初步的定?对肉体的色受想行识这五阴身,所现的一切外相、异能,小神通,你怎么超越它?《楞严经》里讲的五蕴皆非因缘法,不真实的,你怎么超越这些?再来六大,地水火风空识,《楞严经》里面加一个根大,根大如果放在前面六根里面,把它拿掉,就六大;从空之间有心,再有四大,产生地水火风这四大,这四大包括人的个体,包括宇宙的世间相,我们地球还是由地水火风构成的。地大是坚硬,对圣人来讲,什么坚硬?他照样可以穿墙过去;火大,会热,人家也能进去,破解那些妄执性。这六大,我们都要回到空大,回到空大,于识大中,用再来起神变。为什么起不了神变?这些在修行之间都要去体会。

十八空是小乘的意念解空,从外空修到内空,修到内外都空,怎么理解?用思维去理解,总共有十八空,这跟上面讲的三三昧有什么不?这偏向于道理的理解,去思维,这是小乘的修法。菩萨要修空三昧、无相三昧、无愿三昧,是实际去证得的,小乘是用理念去思维,解脱出来。

再来是四圣谛、十二因缘观、卅七道品、四禅四静虑、四无量,慈悲喜舍四无量心,四空处定(空无边、识无边、无所有、非想非非想),八背舍、八胜处、九次第定、十遍处、有寻有伺、
无寻唯伺、无寻无伺,寻就是觉,伺就是观,你用觉观去取代寻伺也可以,这是在讲四禅之间一种心的变化,这也是法。一切法,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,我已经讲过这三个,还没有解脱以前叫三三昧,叫空三昧、无相三昧、无愿三昧,做到了,你有实相、无相观的能力了,这时就叫做空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。一切智智、奢摩他、毘钵舍那,就是觉跟观,四摄事,布施、爱语、利摄、同事摄(随顺方便),你在度众之间的四摄。

三明、五眼、六神通、六波罗蜜多、地上菩萨修十波罗蜜多、八大士觉,《八大人觉经》这些圣人的境界、九有情居智,九个有情的居所,你都得到那种智慧,才升到天界有情的境界,这是有情居所或者圣人声闻、独觉、无色界天的境界、或者菩萨进入陀罗尼门、或是一切三摩地门,三摩地就正定了、或者菩萨的十地、地前菩萨的十行、十忍、或者佛的十种力量、四无所畏、四无碍解,智慧无量就是能够降服一切外道、这十八佛不共法,连菩萨、独觉、声闻没有的法,只有佛才有的三十二大士相,这佛具足的圆满报身,八十随好,二个合称是相好,相就是三十二相,好就是八十随好,有形或隐藏的种种好相,如来都是具足。

后面讲的是如来法,中间是菩萨、缘觉、声闻,前面讲的世间禅定,或是四果的初果、二果、三果的境界,或者快成佛的无忘失法,一切法所现、所见都不会忘记、恒住舍性,平等性、涅盘性永远都这样,不会说一下子有、一下子没有、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智,这佛才有的,菩萨摩诃萨行,大菩萨度众的行为、无上正等菩提、如来菩提等等都是一切法。

每一个名相都是你要用的,那现在的问题在我要从哪里开始?如果要成佛,今生要成佛,从打坐开始一直修,修到最后一个。如果你过去有修到那一个境界,譬如你过去有修十二因缘观、四圣谛、三十七道品,今生来到人间,突然间就身体打开,开悟了,你就开始修十地、行菩萨道,行菩萨道你就有四静虑的能力,有小小的慈悲喜舍的心。有其它的修空解脱、无相解脱、无愿解脱,看走到哪里?如果这三个做得好,进入陀罗尼门学咒语,我们目前能够学到这样就不错了,要五眼、六神通不可能,因为末法时期的众生哪里有这么清净心?求解脱就已经很困难了,你要从空之间再化有产生神通变化,这就不简单了。所以,你从哪里接下去都可以,但是,一定要往前走,不要卡在哪为满足,要永远前进,这是一切法。我们比较在意的是修行上的一切法,每一个名词都是你要去修好久的,不是那么简单的事情。

 

14.无我法

法相宗说无我有三种,依遍计所执等三性所立之无相、异相、自相之三无我。即:(1)无相无我,谓遍计所执之实我实法乃情有理无;我之体相本无,故称无相。

如果有法的话,那就不是菩萨,菩萨都是修无我法,我们知道要无我相、无人相、无众生相、无寿者相,现在再提出来无我法。

法相宗说无我有三种,依遍计所执性、依他起自性、圆成实性等三性所立之无相、异相、自相之三无我。无相是实相无相,异相是分别相,自相当然是以自己本身为主来讲这个相,即:(1)无相无我,谓遍计所执之实我实法乃情有理无,我们有觉受、有感情,但是,空理地没有证得,所以,无相、无我,这是初学的人;我之体相本无,你要这么去思维,做不到去遍计所执性的人,刚开始修而已,怎么做得到?虽然修不到你要去思维,什么是我这个身体、脑筋里面本来没有的?比方念头,故称无相,你要接受这种理念才能修行。如果你说我在起心动念、感情觉受明明在那里,你要没有,我做不到!那你不要修了!还讲什么?叫你转烦恼,你那是我的念,真真实实是我感觉的,你叫我不要想、不要相信它,我怎么做得到呢?如果这么抬杠的话,那你佛法修不下去了。说你所想、所觉的都是妄想、妄觉,上面所讲的妄执,这些你都不要理它,就这么去做,跨出第一步就是在修心。有的人实在是身体没有变化,要叫这样修,转的妄想念、习气、毛病,对他来讲很困难,没办法这么去修。所以,为什么叫你身体一定要有气机,才能把它引到脑筋里面去,开发第六意识、第七意识的妄想,这样修比较轻松一点。

一个网友MAIL来问,解行怎么合一 解跟行,好像一辆车的两个轮子,缺一不可,那解跟行怎么一起紧紧地往前并进?你如果身体没有基础或者身体没打破第八意识的话,你那个解不深、行不深,你们修起来那么困难就是这样。转一个念头、转一个习气,转了十几、二十年还是一样,进步如龟步牛步。如果你打开第八意识发现你起心动念都是造业,看你要不要管住这个心?你自然就会管住这个心,因为这个心离体,你想好,众生就好,你想坏的,他就马上发生问题,你自然就会战战兢兢去控制这个心,不敢让它胡思乱想,起个念头马上打死掉,哪里敢让它胡思乱想?你们现在一个个打妄想打的很自在,开悟的人一下都不敢动一动,管住这个心如「执杖牧牛」。

譬如一个人打开第八意识了但是瞋心还没有灭,有个人讲一句话冲撞他瞋心还有,生气起了一个恶念,马上让这个人死!结果,他真的死了,可怕!这样坏了还敢再用心?当然,修到这个境界的人不会这样,但有时候会无意闲影响他人的因缘果报。譬如他本来会中六合彩的,你无意闲一句话,你这人哪有福报中六合彩?你随一句话,结果开奖开来开去就开走掉,没有了!又或者你有一个同事是很聪明,办公不是很认真,结果长官赏识,要让他升迁心想这个人上班又不认真,还升官?这个念头一动,过几天以后,没有了,泡汤了,因缘搓来搓去刷掉了。所以不能胡思乱想,随便打一个妄想,人家的因缘就被你破坏了

如果你知道自己随便起一个念头都会成真你还敢乱打妄想吗你不敢一定会把自己的心管得死死的,像这样来修,每个人都会修得好除非你是魔来化的,不想修,以捉弄人让人落难为乐否则你怎么会乱动心?这种情况下,你一定修好,这个一定管得死死的,哪里还会像你们现在这样胡思乱想,天马行空想半天?所以,遍计所执性的特性很顽固的,你现在开始学,无相、无我,从理念去了解,建立你修行的根机。

 

(2)异相无我,谓依他所起之诸法系因缘所生,而无我之体相;然其相并非全无,而仅异于遍计所执之我相,故称异相。

(2)异相无我─异相,很多不同的现象界个别的体,这里面没有我,这叫做依他起性或者依他起自性,这三性里面的第二个,如果你做到没有遍计所执性,有因缘来,因缘应我们自己自性的法,那是真实法,真实法之中,你说里面没有一个我,这个时候要解脱不解脱就在这里。谓依他所起之诸法系因缘所生,而无我之体相,你要这么去思维,里面没有我,因为一切法都是虚幻的,没有我的体,体是清净、体是无相、体是因缘产生法的根本,那所起的法,是实相,实相是能够观它无相,就解决了然而现在你还不行,因为还在修,所以自己要说一切因缘所起的法里面没有我的体相;然其相并非全无,所现这些因缘法并不是没有,有!是里面没有一个我,你要建立这种观念。而仅异于遍计所执之我相,故称异相,这是实际的因缘感招你的自性时,你要思维没有一个我在里面。

 

(3)自相无我,谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相,故称自相无我。

(3)自相无我─自相,就是自己所产生的相,刚刚异相无我讲的是外面的因缘来,对你自性起法之间的关系,而个自相是你自己本身的第八意识所产生的应照功夫也好,照一切世间相也好,或者是应缘时,你要观这里面没有我。如果你有宿命通的话,观未来哪一世会发生什么事,跟谁之间有什么因缘,你里面没有我,那你就会超越因果关系,就不会五百比丘一样,有宿命通以后,每个人都吓死了,他不知道自相无我的观念,自己第八意识观到过去所造的业里面,没有一个实际的我。所以圆成实性是佛性,你能够进入圆成实性的话,不是被动的因缘,是你主动可以开发出你第八意识里面所种的所有种子,然后,你这个心净了,可以遍照十方虚空,照,当然不到的程度,佛照是遍虚空,阿罗汉也能看到三千大千世界,你只看十方虚空,要说里面没有一个我。所以,知道了无论是过去的因果报应也好,未来的因果报应,就是宿命通,你里面所造的业都是没有一个我。

谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相,故称自相无我。这个真如神通变化无量,可以静态的照,这里还没有提到动态的神通变化,动态的神通变化,就是成所作智,就是《解深密经》第八品在讲的,佛的境界可以照十方虚空一切佛刹土,可以照无始无终众生的因缘果报的现象,哪一个人为什么发生这件事情?是什么造成现在这个果?这些证得圆成实性的人都知道。所以,别人因缘果报当然没关系,自己的,你里面还执着一个我,那你就解脱不了。自相无我要有这个能力,能走到这里一定有这个能力;另一个就是你跟众生的因缘,因果当然是互相牵扯,你圆成实相能够观照到的话,你观它里面没有一个我,这样去受报,你都安得住。

所以,这里讲无我所显的真如为自相,真如自相,你要想到的神通变化,是静态的神通变化。所以,这样一定有天眼通,不只此,还有天眼明。观,像如来的话观十方虚空一切佛剎土。那宿命明,就观无始无终所有众生的因缘果报,如果小圆成性阿罗汉,他可以观八万劫以内众生的因缘果报,当然也包括他自己的,他可以观宇宙之间的三千大千世界,一个世界已经很广了,三千大千世界,三乘十的九次方的佛剎土,是很多了,这里面没有我所执。如果有我的话,你会有情绪,如果知道你未来要出生地狱众生,你会怕死了。你害怕自相有我这个果报就会成真,如果凡夫到时候就会地狱;如果你说自相无我,因缘果报的种子里面没有一个我,那你就超越了那个相,种子永远还在,因为你无我的观念很强,你就不会感召去受报,修来修去无我观就在学这个。

这里法相宗讲的比较深一点,就是跟三性合在一起讲,你要这么去观,圆成实性太高了,做不到;依他起性你也搞得迷迷糊糊,因缘相应,你放不开,有感觉因缘来了,但是,里面尚有一个我,还是陷在烦恼里面;那么至少遍计所执之无相要去做到能够关照自己的起心动念烦恼妄想要能转得动这是修行很基本的功课。

 (2007.11.04讲于法尔)

 


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