《佛心经》
心中心相貌--佛心决定(8)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
八、第八种心中心相貌
佛心经云：「八者於八圣道中常无厌足，常生十信、存十善行，不说非人过，不自赞，不毁他。无想施，不望报，常行施。誓持法无疲厌，如愿教行，不失本心，是名第八心。」
「八者於八圣道中常无厌足」
第八个佛心决定的心中心相貌，即是卅七道品中的八圣道，又称作八正道、八支、八支正道、八圣道分、八道行等，我们能常学习八圣道而不觉有厌烦或满足的感觉。这八圣道是卅七道品中最後者，也最能代表佛教的实践法门。
卅七道品者即是具足四念处、四正 、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，求得此八圣道乃依前七个菩提支而来。我们上面谈过叁十七道品是声闻、辟支佛道重要的用功法门，也是依它而通向涅盘、解脱的正确方法，世尊转法轮时，提出离乐欲或修苦行，均是走极端落二边，若能依七菩提分来修此八圣道，依正智而修八圣道，即能趣向涅盘城。
八圣道是什麽？依《八正道经》来看内容，经云：「何等为邪道，不谛见、不谛念、不谛语、不谛治、不谛求、不谛行、不谛意、不谛定，是为道八邪行。何等为道八正行，一者谛见，谛见为何等？信布施、信礼、信祠、信善恶，行自然福。信父母、信天下道人、信求道、信谛行、信谛受，今世、後世自黠得证自成，便相告说是为谛见。第二谛念为何等？所意弃欲、弃家、不 恚、怒不相侵，是为谛念。第叁谛语为何等？不两舌、不传语、不恶骂、不妄语，是为谛语。第四谛行为何等？不杀、盗、 ，是为谛行。第五谛受为何等？是闻有道弟子，法求不可非法，饭食、床卧、病瘦正法求不可非法，是为谛受。第六谛治为何等？生死意共合行，所精进行，出力因缘行，乃精进不厌意持，是为谛治。第七谛意为何等？生死行合意，念向意，念不妄不共意求，是名为谛意。第八谛定为何等？生死意合念止，相止护已，止聚止，不可为，不作所有罪，不堕中庭，是名为谛定。」
要如何来做呢？佛陀说：「所有道弟子，当受是八种行谛道，如说行可得道八行觉？(1)谛见者，信布施後世得具福，信礼者见沙门道人作礼福，信祠者悬缯、烧香、散花、然灯；信所行十善是为自然得福，信父母者信孝顺，信天下道人者喜受经，信求道者为行道，信谛行者断恶意，信谛受者不犯戒，今世、後世自黠为得黠，能教人得证，自成者能成人，能成他人便相告说，是名为谛见知，如是便自脱亦脱他人。第二谛念，所意起者为失意，欲弃家者为念道，不 恚怒者为忍辱，不相侵者当正意。第叁谛语者，不恶骂、不犯口四过，但说至诚道品谛要。第四谛行者，不杀盗 而行诚信。第五谛不堕贪者，但求一衣一食为贱医。第六谛治者，为向叁十七品经。第七谛意者，日增叁十七品经不离意。第八谛止者，不忘因缘，止者常还意护，止者一切无所犯，聚止者得福道。」
若依现代话来演译佛陀所言，八圣道者即(1)正见、(2)正念、(3)正语、(4)正行、(5)正命、(6)正法(治)、(7)正念、(8)正定等八。八圣道之对称者为八邪行，即(1)邪见、(2)邪念、(3)邪语、(4)邪行、(5)邪命、(6)邪法(治)、(7)邪意、(8)邪定等八。
八圣道大意为(1)正见---又称为谛见，见苦是苦，见集是集，见灭是灭，见道是道。行者有菩提智慧，见苦不会说是乐，故不会行世间乐欲(五欲)以为是在行乐，反而有正见知所行乐欲均是苦也。反之，当然是邪见者。另正见者定当认知因果，有善恶业报，修行能往至善处，於此生能或他生能成就菩提道者，是为正见。反之，所有错误的认知就是邪见。
(2)正念---又称谛念，平时不能动意，一动意即失意，故可称正念无念。若有出家的念者为念道，对 恚怒者不起念是为忍辱，并不相侵到别人或众生者是为正意。反之，则为邪念。
(3)正语---又称谛语，有所说话都是好话，不口出恶言、骂语、不犯妄语、两舌、恶口、不绮语等四过，但能说至诚的修道品谛要。反之，则为邪语。
(4)正行---又称谛行，不犯杀、盗、 等之行为，具有诚信之言行。反之，则为邪行。
(5)正命---又称谛受或称谛求，闻有善知识求法不可用非法心，饭食、床卧、病痛等求治，不可有非法行，是为谛受。也可说不为忧喜、苦乐而造业使命受报，如堕贪欲，求一衣一食为贱医，不以咒术为求生活之工具。反之，即为邪命。
(6)正法---又称谛治或谛法，常念生死事大而所精进修行，在十二因缘观行中尽力为之，乃精进没有厌烦心意，为修向叁十七品经，而努力不懈，是为谛治。反之，则为邪法(治)。
(7)正意---又称谛意，用心正意於修卅七道，使日日增加叁十七品经深入意念中，时时不离道意。又於生死行中合向意念，意念中不起妄想心等，是名为谛意。反之，则为邪意。
(8)正定---又称谛定或谛止，不忘修十二因缘法，能止诸妄想念，而「还」意入「净」意中，此是「数、随、止、观、还、净」的六妙法门工程。止者一切无所犯，聚集诸止者，则能得福道。若不常念生死事大，无常迅速，使意能合念止行。如此，相止相护，则止聚止，不可做所有罪，可不堕世间禅定中途，而能得涅盘城，是名为谛定。
佛陀常说：「菩萨摩诃萨应学一切善法、一切道。」现在我们是求佛心决定，故世尊告诉我们要勤求八圣道中常无厌足。上言勤求七菩提分，今言八圣道中常无厌足。勤求七菩提分，才能满足八圣道，为何八正道要常无厌足，因心病总是有粗、细、微细、极微细之毛病，少火亦火，星星之火能成大火燎原，故修八圣道要能不厌足，除非已成佛地的如来，心地真清净故。七菩提分偏向於禅修，八圣道则在生活、起居间练心。一个是止中磨刀，一个是动中练心，两者是成道的要角，不能偏废独谈也。
「常生十信，存十善行。」
已成就佛心决定行者，其心中心相貌中应常生有十信之心，何等为十心？若以《菩萨璎珞经》言，十心为(1)信心、(2)念心、(3)精进心、(4)定心、(5)慧心、(6)戒心、(7)回向心、(8)护心、(9)舍心、(10)愿心等十心。而以《仁王经》言，十心为(1)信心、(2)精进心、(3)念心、(4) 慧心、(5) 定心、(6)施心、(7)戒心、(8)护心、(9)愿心、(10)回向心等十心。若以《梵网经》中说，十心为(1)舍心、(2)戒心、(3)忍心、(4)进心、(5)定心、(6)慧心、(7)愿心、(8)护心、(9)喜心、(10)顶心等十心。
由上得之，佛陀所谓的十心，大略是相同的，有时 是次序不同而已，现依《菩萨璎珞经》来说明一下。
信心---一心决定，成佛道有成。
念心---起正念思维，不杂妄想。
精进心---身心用功，随时随地无所不做修行工夫。
定心---常摄在定，不为境所迷惑。
慧心---入空守寂，引发智慧眼，智行无碍。
戒心---持戒清净，行戒、心戒皆要谨慎受持。
回向心---所有功德，回向法界，回向菩提觉道。
护心---护教如己命，护众生生命，护自己慧命，努力不懈。
舍心---舍念清净，於法平等，永离烦恼法。
愿心---於己发愿进修，於众发四弘誓愿，深得佛心。
佛陀次言还须信守十善，十善者乃是身、口、意叁业成道之基石，能远离(1)杀生、(2)偷盗、(3)淫欲、(4)妄语、(5)两舌、(6)恶口、(7)绮语、(8)贪欲、(9) 恚、(10)邪见等十。前叁为身业，中四为口业，後叁为意业。
为何佛陀在《佛心经》还再重提十心、十善，得十心时行者能入十信位，断叁界之见、思二惑，得六根清净，能不退转於菩提道，而迈进十住位阶，可说是最基础的道行而已；而十善业清净身、口、意业，也是六欲天道的果报而已，为何佛陀又重提此初基的道行与基石。
修行人最忌讳的是得高忘低，得後忘前。高处楼房由基石起，後得境界有前种之善行因。基石若塌陷，善因若毁灭，所得将不真或有走入魔道之可能。故古僧大德云：「最初的就是最後的，最後的就是最初的。」修行路上不要忘记最初的行为、善因，才能永保「一路走来，始终如一」，不会落入邪魔外道而不自知，不然还真以为自己神通无量，有不可思议的神变似已成佛作祖了。
故十种善行也就是十戒，必须要坚守，不要以为它只是天道法，天道法是没有错，但是你没有天道法为基础，现在所修的法就是空中楼阁，到最後都会走入邪道，故守戒要严格理由就是在於此，守戒是要求自己的身心，两者要严格地去做好。
「不说非人过，不自赞，不毁他。」
佛心决定者其心中心相貌已成第八心，有上述的八圣道及七菩提分修证，当然就能对一切外境的人、事、物能脱黏、无碍，对於自己好坏清清楚楚，已去我、法二执，当然不会去自己赞叹自己。也因六根清净，故不会看清楚别人的境界或错误，而加以毁谤、批评。
对於任何众生都不要加以毁谤，有什麽过错都不要去评论。也不自赞自己有多好、多行。别人有错，不要毁谤他人，看在眼 就好了，哪一个人没有毛病？每一个人都有，大毛病、小毛病的差别而已，就是表面上看不到毛病，内心里面毛病还是一大堆的。得心中心相貌者，一切看在心里就好了，不要这边讲、那边讲，这样就会犯了两舌，十善行 面口业你就又犯了。
佛心决定者并非眼睛、耳朵不能看、不能听，而是看听後而无住。很多人对於自身的烦恼无觉知，本来是没有事情的， 为了煮饭，有的要煮这样、有的要煮那样，也会有事情、有争执，要煮多、要煮少，也会有事情。同样都是在修学，能讲就跟他提醒一下，不能讲就不要讲，没有什麽大不了的事情。一个道场遇到外缘来时会乱，就是那些心地不清净的人先受影响而在乱。
「无想施，不望报，常行施。」
佛心决定者，其心中心相貌更表现能施，更愿意施，更常常施，而施後能无想。为什麽会如此，因道业成自然喜施，常坚吝不舍，定是 那夜迦在作怪，让您不想施，或施後反悔，故前经云当要以布施波罗蜜多来对治。现在要讨论的问题在於施後不会去想，无想施就是无法的执着，不是施後不去想是好的行为，而是对於所做、所为，都能随缘而做，做後无着，这就是以般若波罗蜜多为眼目的布施，因行般若波罗蜜多意为不可得、无所有故。
无想施不是叫你不要去布施，不要把文句搞错了。无想施也就是无住相布施的意思，布施了以後不要常常去想，然後也不要去望人家的回报。
「誓持法无疲厌，如愿教行，不失本心，是名第八心。」
佛心决定者对佛法新的修证，不能厌倦疲惫；对基本的道行、善行能誓言持受不忘，尤其对心中心修法前发愿的十持心，要能如愿奉教而行，不要证後失前，基石稳固，道行不失，如此才叫做不失本心，若能做到如此境地，才能说是第八种佛心中心相貌。若行者能於八圣道常不断要求自己成就不厌，不忘记最初的布施波罗蜜多，不忘记十信行，不忘记十善行，等等的佛陀基本教行，都能依教奉行而无疲倦，就是第八种心中心相貌，也是得第八种佛心决定相，始能说得名第八心。
本部份对已有境界的人很重要，常要记住当初修行初发心时及所修的善业是什麽，行者到有所成就时，也是能不忘佛陀基本教言，不然成道无望，可能还会沦落入叁苦途中，或甚至入魔道中，故修心中心法者不能不知，有境界者更要认知清楚。若不能如愿教行，不失本心，就不能说修得佛心中心法的第八种心中心相貌，也没有佛心决定相。(待续)
(91.03.10 讲於法尔)