唯识学(一)《八识规矩颂》
--第八意识(4之3)
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一、颂文
颂一曰：「性惟无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。」
颂二曰：「浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。」
颂三曰：「不动地前纔舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」
二、颂三相关名相说明
1. 不动地
不动地者是菩萨道第八地，也是无学位菩萨。行者成就愿波罗蜜，以求菩提愿、乐利他愿，加行清净道行，离心(集起)、离意(思量)、离识(了别)，得无生法忍(一切法，性本不生，而于此法，忍可印证)，一切烦恼所不能动，断除无相中作加行障(七地无相中加功用行)，作无相观，任运无功用行相续，证得不增减真如，此真如不随染净而有增减。菩萨不动地约相当于小乘阿罗汉果位，在七地菩萨位时，修空、无相、无愿三三昧后，证得不动自体清净，而成就的果位。
2. 舍藏
要知舍藏，当知藏与识之意义。吾人持业者即如说藏识。识者是体，藏是业用。用能显体，体能持业，藏即识故，名为藏识。阿赖耶识是第八识之自相，有能藏、所藏、执藏等三义。能藏：能含藏前七转识种子，无量劫以来，所有善、恶、无记诸法，有漏、无漏等万法之种子。所藏：为一切七转识熏习杂染等法，所依处之场所，因其所藏之种子为因果之基质。执藏：阿赖耶识之自相分，为第七意识所妄执为实我、实法，恒时将那见分爱执为我，故曰我爱执藏，也因此特性能让吾等沉沦六道而不能出。
前面讲阿赖耶识具有三藏---能藏、所藏、执藏等，能藏、所藏是业用，其体不可能去除，能去除者祇有执藏，也就是能舍去执着的无明性。这也就是八地菩萨得解脱、证无学位的行相，舍去业用之藏，仅以识了知其境，是谓舍藏。
3. 金刚道
金刚道是指菩萨位后入佛因位之行相，也就是金刚如来地。《大乘同性经》佛说十地曰：「此地是如来十地名号，诸佛智慧不可具说。善丈夫，佛初地者，一切微细习气除故，复一切法得自在故。第二地者，转法轮故，说深法故。第三地者，说诸声闻戒故，又复显说三乘故。第四地者，说八万四千法门故，又复降伏四种魔故。第五地者，说如法降伏诸外道故，又复降伏傲慢及众数故。第六地者，说教示无量众生六通中故，又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛剎功德庄严，显现无边菩萨大众围绕，显现无边广大佛剎，显现无边佛剎自体，显现无边诸佛剎中，从兜率天下托胎乃至法灭，示现种种神通。第七地者，为诸菩萨如实说七菩提分无所有故，复无所著故。第八地者，受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者，为诸菩萨现方便故。第十地者，为诸菩萨说一切诸法无所有故，复告令知一切诸法本来寂灭大涅盘故。」
(1)、第一如来地--甚深难知广明智慧地：又作最胜甚深难识毘富罗光明智作地，断除细习气，于诸法得自在。
(2)、第二如来地--清净身分威严不思议明德地：又作无垢身威庄严不思议光明作地，能自转正法轮而开显深义。
(3)、第三如来地--善明月幢宝相海藏地：又称作妙光明月幢宝帜海藏地，能自在开说三乘差别之法。
(4)、第四如来地--精妙金光功德神通智德地：又作净妙金光功德神通智作地，能自在说八万法以降伏四魔(五蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔)。
(5)、第五如来地--火轮威藏明德地：又作光明味场威藏照作地，能自在摧伏邪法恶行。
(6)、第六如来地--虚空内清净无垢焰光开相地：又作空中胜净无垢持炬开敷作地，能自在示现六神通以显示无常事。
(7)、第七如来地--广胜法界藏明界地：又作胜广法界藏光明起地，能自在为诸菩萨显示菩提。
(8)、第八如来地--最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地：又作最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智通地，能自在为诸菩萨授记别。
(9)、第九如来地--无边亿庄严回向能照明地：又作无边庄严俱胝愿毘卢遮那光作地，能自在为诸菩萨示现善方便。
(10)、第十如来地--毘卢遮那智海藏地：又作智海陪毘卢遮那地，能自在为诸菩萨说法。
4. 异熟识
异熟识是阿赖耶识之异名，阿赖耶识所储存之善恶业种子，待因缘成熟，以酬引业来感召而受报，是有情总果报体及真异熟体，三界、五趣、四生(卵、胎、湿、化)有情之总果报体，全由此异熟识而得。不同之种子谓之异，有种子之因，待缘俱起或成熟，则果报起现行，故曰熟，合称异熟识。行者要能超越此因缘的纠缠，面对境缘能如如不动，感召悬绝，始能得解脱，超出三界轮回。
5. 大圆镜智
《大乘本生心地观经》报恩品曰：「大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大智故常如法性，双观真俗无有间断，能常执持无漏根身，一切功德为所依止。」《佛说佛地经》曰：「大圆镜智者，如依圆镜众像影现。如是依止如来大圆智镜，诸处境识众像影现。又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起，如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起。又如圆镜与众影像，非合非离，不聚集故，现彼缘故，如是如来大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集不散失故。」
一般而言，修证到行阴区宇或行阴破灭时，即能以圆镜智观十方世界，十二类众生因缘果报，为尚受智慧力限制，仅能观一千大千世界，及八万劫十二类众生因缘果报现象。当成果地佛(十地如来佛)时，始成就大圆镜智，能观三千大千世界，及无始劫来十二类众生因缘果报现象。
6. 无垢识
无垢识是圣人阿赖耶识的称号，又称清净无垢识，最极清净诸无漏法所依止故名，此名唯在如来地果位者用之，亦即金刚果地佛，如释迦牟尼佛。有时又名阿陀那识，阿陀那识译曰：「执持」，意指相续执持位，指八识之因相而言，八地以上菩萨，执持色、心之万法种子，令使五根不断失，故称相续执持位。此位圣者依阿陀那识，执持五根得以相续不坏，尽未来际能乐利一切有情众生。
三、解释
「不动地前纔舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」
1. 略解
在凡夫位阿赖耶识具有藏识的业用行相，泛缘熏习一切法尘，故根、尘、识三和合成世界万法，行者修至第六、七意识的习气毛病灭后，转有漏智成清净无漏智，至菩萨第八地不动地前，才转藏识的行相能不执一切相，谓舍去执藏。此时阿赖耶识仅除存善恶业种子，故名异熟识。此时行者虽有定力不被诸境迷，但阿赖耶识所熏习储存的业因种子尚未灭除，尚有活力成为轮回的种子。行者继续修习，修习至如来十地的金刚道后，其善恶业异熟识的名才灭，即正式将轮回的种子灭除，号称阿陀那识。当善恶业异熟识灭后，大圆镜智与清净无垢识
(庵摩罗识?梐b识)同时成就发起，修行过程中所有的有漏智及无漏智均转成清净无漏智；得大圆镜智后，建立无分别的平等法，尽未来际相续不断。且在根身、器界与种子三类性境，能没错谬地缘之，故行者能不忘不愚一切境界，神通速起，引发一切种智。如来位圣者能依此大圆镜智发起自受用身、自受用土等。因此大圆镜智圆照法界，无障无碍，且相续不断，故能普照十方尘剎土。
2. 详解
每一禅定之间有不同层次的无漏智修成，地地以有漏智去熏修成无漏智，修至第六、七意识的习气、毛病灭后，转有漏智成清净无漏智。
藏识中的执藏，以前有六根、六尘、六识等种种的业缘会起作用，至八地是不动地时，不再执取一切业缘，舍去藏识能藏、所藏及执藏中的执藏，只剩善、恶业缘之异熟识名。修习第七意识有净法、染法二法皆存在，当第七意识修得灭除时，有净法无染法存在，大圆镜智现起，无漏智起用，金刚道六地时，三明六通自然现起。自受用身是法身清净，自受用土是法身居住的地方。
「不动地前纔舍藏，」
舍藏是针对三藏中的执藏，能熏、所熏慢慢地让它淡泊，但是所熏的种子仍然存在，其因为执藏，能熏却不去执着，种子就不成为果报，到八地不动地时，才能舍去执取的毛病，以及去一切习气、毛病，故不动地的菩萨已经能解脱，不黏一切法。
「金刚道后异熟空。」
初地菩萨到八地、九地、十地是言菩萨道中的菩萨阶位，十地法云地以后是金刚如来地，是佛的阶位。修证到金刚道后异熟空(第八意识是名阿赖耶识，第九意识是名异熟识，第十意识是名阿陀那识)，阿赖耶识的凡夫相是具有能藏、所藏、执藏等三义，修证到八地以后，执取的习气灭了，但是异熟识种子犹存，有种子却不去执取即已解脱，但是轮回的种子未灭，仍然存在阿赖耶识中。修证到金刚道后异熟识才灭、才空，轮回的因才灭，才是真正解脱。
金刚道有十地是为佛地，佛有十地，第十地是果地佛，是名毘卢遮那智海藏地，九地以前为因地佛。金刚道第二地尚有微习，金刚道六地时，三明六通自然现起，与世间禅的五神通不同，五神通是修证而得。十地果地佛为福德两足尊，譬如释尊是。而西藏的活佛尚在菩萨位或者是位于金刚道的何地之间。过去已有千佛出现，现在贤劫亦千佛出世，未来亦有千佛出世，此等三千佛是真的果地佛。以上段落是叙述修行层次以及行相，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，下面讲证后的境界。
「大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」
大圆镜智性清净，证入果地佛时，异熟识空后所有业才灭，自性才真正清净，才有大圆镜智现起(大是浩瀚无边，圆是无所不包)，一切虚空世界、一切众生(十二类众生)自然显现如于镜中般清楚，没有时空与距离而显现，心中为佛的境界，金刚道后异熟空。
菩萨、阿罗汉对于众生仅能知八万劫以内的因果现象，此等阿罗汉及菩萨们起念动念才现神通之用，譬如欲观地狱，起念后地狱才现。但在八万劫以后，即无法观知，因智慧力不足，看不清众生因果报应的因由。而佛的大圆镜智，因性清净而有，无垢智慧同时显现，习气、毛病断尽、永伏(非暂伏)。每一个微尘即一个世界，普照十方界，十方者东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下之谓，是为佛的境界时，其光能普照十方一切世界。
修证到佛地果位者，如契经云：如来无垢识，解脱一切障，圆镜智相应，通拣四智，谓妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。前两智系因中转，见道(开悟)时属下品，修道中属中品，能得此二智。待究竟上品时，即得佛果位，乃有后二智。故颂曰：「六七二识因中转，前五第八果地圆。」(待续)