唯识学(一)《八识规矩颂》
--第七意识(4之3)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、颂文
1.原文
颂一曰：「带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大
遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」颂二曰：「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。」
颂三曰：「极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。」
2.断句
颂一曰：「带质、有覆、通情本，随缘、执我，量为非。八大、
遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢，相随。」颂二曰：「恒审思量，我相随，有情日夜镇昏迷。四惑、八大，相应起，六转呼为染净依。」
颂三曰：「极喜、初心，平等性，无功用行，我恒摧。如来现起，他受用，十地菩萨所被机。」
二、颂三相关名相说明
1.极喜
此处谈第七意识净尽的初心，得极欢喜之状，故与第六意识的「发起初心欢喜地」的意思不一样，行者悟后由第六意识起修，故是菩萨初地之欢喜地。此处是谈第七识净后得平等性，故更该欢喜，故言极喜。菩萨证得平等性，有何极喜可言？菩萨证得断二障(烦恼、所知)种有渐顿，第七识俱烦恼障种，得三乘(声闻、缘觉、菩萨)将得无学果位，届时一剎那中三界(欲界、色界、无色界)诸系顿断，而所知障种也将于成佛时，一剎那中一切顿断，任运内起并无麤细相故。其余六识俱烦恼障种见惑，所断者三乘见道位(菩萨初地)、真见道位(菩萨四地---焰慧地)中一切顿断。
2.初心
此处得初心以第七意识净尽始发起初心，获得平等性智。菩萨要起金刚喻定时一剎那中三界顿断，所知障种于第七意识平等性初地初心时，顿断一切见所断者，然修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定一剎那中方皆断尽。
3.平等性
平等性智证时得十种平等性：(1)知诸有情胜解差别，(2)示现种种佛影像故。(3)无我、我境，遍不遍故，(4)双显此识自性行相，(5)意以思量为自性故，(6)即复用彼为行相故，(7)由斯兼释所立别名，(8)能审思量名末那故。(9)未转依位恒审思量所执我相，(10)已转依位亦审思量无我相故。
平等性智相应末那，以何为所依。初起必由第六意识，亦应用彼为开导依。初必六七方便引生，或依悲愿相应善心。第七末那用前自类或第六识为开导依。开导依者谓有缘法为主能作等无间缘。
意差别略有三种，一补特伽罗我见相应，二法我见相应，三平等性智相应。初通一切异生相续，二乘有学，七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。次通一切异生声闻独觉相续，一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见。后通一切如来相续，菩萨见道及修道中，法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等起平等性智。补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前。我执必依法执而起，如夜迷等方谓人等故。我法二见，用虽有别而不相违，同依一慧。如眼识等体，虽是一而有了别青色等，多用不相违故，此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时，顿悟菩萨于修道位。有学渐悟，生空智果现在前时，皆唯起法执。我执已伏故，二乘无学及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执我执已断故。八地以上一切菩萨，所有我执皆永不行，或已永断或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执不相违故。
平等性智相应心品有义但缘第八净识，如染第七识缘第八藏识故，有义但缘真如为境。缘一切法平等性故，有义遍缘真俗为境。佛地经说平等性智证得十种平等性故。庄严论说缘诸有情自他平等随他胜解示现无边佛影像故。妙观察智相应心品缘一切法自相共相皆无障碍二智所摄。成所作智相应心品有义但缘五种现境。4.无功用行
无功用行是第七地菩萨远行地成就后，进入八地不动地后的果相，称为无功用行，第七地菩萨修空、无相、无愿三三昧后，即能得无功用行。先不说无功用行的德性，当说七地远行地菩萨的境界及如何修入无功用行。
经云：菩萨成就如是智慧，住此菩萨远行地已多见诸佛。于诸佛所生上恭敬，专心听法闻已受持。闻受持已得如实三昧智慧光明，随顺修行，行已忆持守护诸佛正法。一切声闻、辟支佛智慧问难所不能坏，是菩萨复能利益众生故法忍转净。是菩萨住此菩萨远行地中，于无量劫彼诸善根转胜明净调柔成就，复转尽成就。菩萨住此第七菩萨远行地中，彼诸善根从方便智起转胜明净，一切声闻、辟支佛所不能坏。又能干竭一切众生烦恼淤泥，是菩萨十波罗蜜中，方便波罗蜜增上，余波罗蜜非不修习随力随分。若菩萨住此地中，多作他化自在天王所作自在善，令众生发生正智。亦令众生渡烦恼海，所作善业布施爱语利益同事是诸福德，皆不离念佛、念法、念僧，念菩萨、念菩萨行、念波罗蜜、念十地、念不坏力、念无畏、念不共佛法。乃至不离念一切种、一切智智，常生是心。我当于一切众生中，为首、为胜、为大、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至为一切智智依止者。复从是念发精进行，以精进力故，于一念间得百千亿那由他三昧。见百千亿那由他佛，知百千亿那由他佛神力，能动百千亿那由他佛世界。能入百千亿那由他佛世界，能照百千亿那由他佛世界，能化百千亿那由他佛世界众生。能住寿百千亿那由他劫，能知过去未来世各百千亿那由他劫事。能善入百千亿那由他法门，能变身为百千亿那由他，于一一身能示百千亿那由他菩萨以为眷属。若以愿力自在胜上菩萨愿力，过于此数示种种神通。或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业，是诸神通乃至无量百千万亿那由他劫，不可数知。
5.我执深
(1)我执内容
我执略有二种，一者俱生，二者分别。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种，一缘邪教所说蕴相，起自心相分别计度执为实我，二缘邪教所说我相，起自心相分别计度执为实我，此二我执麤故易断。俱生我执，无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。俱生我执此复二种，一常相续在第七识，缘第八识起自心相执为实我；二有间断在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别起自心相执为实我，此二我执细故难断，后修道中数数修习胜生空观方能除灭。
分别我执在初见道时，观一切法生空真如即能除灭，如是所说一切我执自心外蕴或有或无，自心内蕴一切皆有，是故我执皆缘无常五取蕴相(色、受、想、行、识)，妄执为我。然诸蕴相从缘生故是如幻有，妄所执我横计度故决定非有故契经说。
(2)我执深
a.俱生我执：自无始劫以来，第六意识依第七意识虚妄熏习，由于内在因力，恒与生根俱起，不待邪习及邪分别，便得妄自运转而妄执。例如缘五蕴相(色、受、想、行、识)生起现行时，即幻起自我错觉，将五蕴身对非因缘、非自然性所现诸法相，妄执为实有，且误认诸法中有实我。
b.分别我执：第六意识因获得一切业缘而将其内熏成种子，再助以外缘的诱起，方得起分别我执的作用。例如缘五蕴诸相，意识妄想分别为自我，实非自我。又如缘一切影像，意识妄想分别以为自我，实非自我。凡夫位者常对境相产生我喜欢、我讨厌等意识心，而分别起造有漏业，成一切异熟种子。
(3)法执深
a.俱生法执：自无始以来，六、七二识互相影响，虚妄熏习，由于内在因力，横与生根俱起，不待邪习及邪分别，妄自运转，与生俱来的法执不灭，行者是无法证入涅盘解脱位。故不超越第六、七意识对俱生法执的执着，是无法成道业的。
俱生法执又可分为二种：
(i)常续相：如第七识缘第八识之见分所现之法尘，未解知阿赖耶识是相似继续不断的缘生如幻之假法，而妄以为它是俱固定轨格之法体，而妄执为实法。亦即在无漏观智未生前，阿赖耶总是恒时相续存在。
(ii)间续位：若第六识缘诸识所变之五蕴(色、受、想、行、识)，十二入(眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、声、香、味、触、法等六尘境)，十八界(十二入再加六识谓之)等相，未知是心、意、识之所变现，而生起实法之观念，妄执以为实法。
b.分别法执：不与生俱来，惟需种子内熏，亦须助以外缘，始能成法执之源。例如经待邪习及邪分别，方得生起作用，此仅第六意识所特有，因第六意识分别心甚强故，分别法执又可分为二种：
(i)缘小乘教法所说诸法，蕴、入、界等诸相，第六意识起妄想分别以为实在法，未知此是假有无实。
(ii)缘外道所说神、我等相，第六意识妄想分别以为实在法，未知此是假有无实，根本了不可得，如外道言有一可来可去的东西，脱阴、阳神者。未知如来心不来不去，当下即是。
(4)我法二执障道
我、法两执坚深者，将形成两大障碍，如谓由我执为主体者，即有烦恼障碍涅盘之烦恼障现前。若由法执为主体者，即有覆蔽前境障碍菩提之所知障生起，此二执(我、法)二障(烦恼、所知)系转凡成圣之最大障碍，故宜修习我、法二空观智，欲修此观智，惟第六意识始可承担，修习过程应断分别我、法二执，终至俱生我法二执不续现前。
(5)有我无我辨证
世间沙门、婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起，实我若无。云何得有忆识、诵习、恩怨等事，所执实我既常无变，后应如前是事非有，前应如后是事非无，以后与前体无别故，若谓我用前后变易非我体者，理亦不然，用不离体应常有故，体不离用应非常故。然诸有情各有本识，一类相续任持种子，与一切法更互为因熏习力故，得有如是忆识等事，故所设难于汝有失非于我宗。若无实我，谁能造业谁受果耶？所执实我既无变易，犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易应是无常，然诸有情心、心所法因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。
我若实无，谁于生死轮回诸趣，谁复厌苦求趣涅盘。所执实我既无生灭，如何可说生死轮回，常如虚空，非苦所恼，何为厌舍求趣涅盘，故彼所言常为自害。然有情类身心相续烦恼业力轮回诸趣，厌患苦故求趣涅盘，由此故知。定无实我但有诸识，无始时来前灭后生，因果相续，由妄熏习似我相现，愚者于中妄执为我。
(6)世间法的我执行相
世间圣教说有我法，但由假立非实有性。我谓主宰，法谓轨持，彼二俱有种种相转，我种种相，谓有情命者等，预流、一来等，法种种相。谓实德业等、蕴处界等，转谓随缘施设有异。如是诸相，若由假说，依何得成，彼相皆依识所转变而假施设。识谓了别，此中识言，亦摄心所，定相应故。变谓识体转似二二分，相见俱依自证起故。依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。或复内识转似外境，我法分别熏习力故。诸识生时变似我法，此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来，缘此执为实我实法。如患梦者患梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设故说之为假。内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现故说为假。外境随情而施设故非有如识，内识必依因缘生故非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故唯世俗有。识是假境所依事故亦胜义有
(7)内识生境不真
云何应知，实无外境唯有内识似外境生，实我实法不可得故，如何实我不可得耶。诸所执我略有三种：一者执我体常周遍，量同虚空，随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定，随身大小有卷舒故。三者执我体常，至细如一极微，潜转身中作事业故，初且非理。所以者何？执我常遍量同虚空，应不随身受苦乐等，又常遍故应无动转，如何随身能造诸业。
又所执我一切有情为同为异？若言同者，一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过。若言异者，诸有情我更相遍故体应相杂，又一作业一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作所受。若谓作受各有所属无斯过者，理亦不然，业果及身与诸我合，属此非彼不应理故。一解脱时，一切应解脱，所修证法一切我合故，中亦非理。所以者何？我体常住不应随身而有舒卷，既有舒卷如橐钥风，应非常住。
(8)我的真实相即非相
又我随身应可分析，如何可执我体一耶，故彼所言如童竖戏，后亦非理。所以者何？我量至小如一极微，如何能令大身遍动，若谓虽小而速巡身如旋火轮似遍动者，则所执我非一、非常，诸有往来非常一故。
又所执我复有三种，一者即蕴，二者离蕴，三者与蕴非即、非离。初即蕴我理且不然，我应如蕴非常一故。又内诸色定非实我，如外诸色有质碍故，心、心所法亦非实我，不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我，如虚空等非觉性故。中离蕴我理亦不然，应如虚空无作受故。后俱非我理亦不然，许依蕴立非即离蕴应如瓶等非实我故。又既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我，故彼所执实我不成。
又诸所执实有我体，为有思虑、为无思虑。若有思虑应是无常，非一切时有思虑故。若无思虑，应如虚空不能作业、亦不受果，故所执我理俱不成。又诸所执实有我体，为有作用、为无作用。若有作用如手足等，应是无常，若无作用如兔角等，应非实我，故所执我二俱不成。又诸所执实有我体，为是我见所缘境不？若非我见所缘境者，汝等云何知实有我。若是我见所缘境者，应有我见非颠倒摄。
如实知故，若尔如何执有我者，所信至教皆毁我见称赞无我，言无我见能证涅盘。执着我见沈沦生死，岂有邪见能证涅盘，正见翻令沈沦生死？又诸我见不缘实我，有所缘故，如缘余心。我见所缘定非实我，是所缘故，如所余法。是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情种种计度。
又彼所执地水火风，应非有碍实句义摄。身根所触故，如坚湿暖动，即彼所执坚湿暖等，应非无碍德句义摄。身根所触故，如地水火风，地水火三对青色等，俱眼所见，准此应责。故知无实地水火风，与坚湿等各别有性，亦非眼见实地水火。又彼所执实句义中，有碍常者，皆有碍故，如麤地等，应是无常。诸句义中色根所取无质碍法，应皆有碍，许色根取故，如地水火风。
6.他受用身
他受用身是七识清净者所具有的行相，如来体性所现起他受用身(应化身)，八地菩萨有受此教化之基础，使此行者证入十地菩萨机遇。故如来专为十地菩萨所示现，故惟有十地菩萨所能见。
平等智获得后即现起他受用身及净土相，前修习位所得转依，应知即是究竟位相，此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄，诸漏永尽，非漏随增性，净圆明故名无漏，清净法界可唯无漏摄。谓净第七起他受用身土相者平等品摄。
如是法身有三相别一自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种。一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际恒自受用，广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身，三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。
以五法性摄三身者，有义初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土，为诸菩萨现佛身故。说观察智大集会中，说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土，现无量种难思化故。又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智，有义初一摄自性身。说自性身本性常故，说佛法身无生灭故，说证因得非生因故。又说法身诸佛共有遍一切法，犹若虚空无相无为非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中，二障麤重显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。自性法身虽有真实无边功德而无为，故不可说为色心等物。
四智品中真实功德，大圆镜智所起常遍色身摄自受用；平等性智品所现佛身摄他受用；成事智品所现，随类种种身相摄变化身。说圆镜智是受用佛，转诸转识得受用故，虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故，于得受用略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得非色心等，圆镜智品与此相违。若非受用属何身摄。又受用身摄佛不共有为实德故，四智品实有色心皆受用摄。
又他受用及变化身皆为化他方便示现，故不可说实智为体，虽说化身智殊胜摄，而似智现或智所起，假说智名体实非智。但说平等、成所作智能现受用三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。
然变化身及他受用虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者神力难思，故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪瞋等，久已断故。云何声闻及傍生等知如来心，如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说，化无量类皆令有心，又说如来成所作智化作三业。又说变化有依他心、依他实心相分现故。虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。又化色根心、心所法，无根等用故不说有。
如是三身虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染众善所依，无为功德，无色心等差别相用。自受用身具无量种妙色心等真实功德，若他受用及变化身，唯具无边似色心等利乐他用化相功德。又自性身正自利摄，寂静安乐无动作故，亦兼利他，为增上缘令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利，若他受用及变化身唯属利他，为他现故。又自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故，此佛身土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处，自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严。自受用身常依而住，如净土量，身量亦尔。诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。
他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他，无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大或劣或胜，前后改转。他受用身依之而住，能依身量亦无定限，若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他，无漏净秽佛土因缘成熟。随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽或小或大，前后改转。佛变化身依之而住，能依身量亦无定限，自性身土一切如来同所证故，体无差别。
自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二身土随诸如来所化有情有共、不共。所化共者同处同时，诸佛各变为身、为土，形状相似不相障碍，辗转相杂为增上缘，令所化生自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变，诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一或一属多。故所化生有共、不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故，此诸身土若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏，纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦集故，蕴等识相不必皆同。
7.十地菩萨
初获圣性，具证二空，能益自他生大喜，故云欢喜地。二离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地，真俗两智行相，互违合令相应极难胜故。六现前地，住缘起智，引无分别，最胜般若令现前故。七远行地，至无相住功用后，边出过世间二乘道故。八不动地，无分别智任运相续相用，烦恼不能动故。九善慧地，成就微妙四无阂解，能遍十方善说法故。十法云地，大法智云含众德水蔽一切，如空麤重，充满法身故。如是十地总摄有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持令得生长故名为地。
三、颂文解释
「极喜初心平等性，无功用行我恒摧。」
获得对诸法平等观念的初心时，心能发极喜悦心，然俱生我执犹不时现起。如此继续用功至认知一切法的真实后，已证入无功用行。至菩萨八地位后，以观空智摧毁了我执，且能让我执永伏不起，是谓无功用行我恒摧。
八地菩萨是为无学位，不必用一个特殊、锐利的法门去修证入无为，是为无功用行。功用行在菩萨七地以前都要用，八地以后于实性、空性修证到后，对于内心的修证变成无意义，无智亦无得，故八地名为不动地，对法不动以及对内心、习气亦灭，是为无学位。七地以前是为有学位仍然必须学习，以断除习气、毛病。八地以后所学的是诸佛菩萨的神通妙用，因为心已有解脱的能耐，故所学为大圆镜智及成所作智之神通妙用。
「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」
既然行者证入我、法二执灭，则至八地之果位，已具足十地菩萨的基础德行。至此，如来以清净智现起他受用身时，此等地菩萨，地地都能受到如来他受用身的教化，故如来是专责教化此等菩萨众的。
受用身是为清净的诸佛菩萨的体，随时感应诸缘，应化身起能教化入地菩萨等，得我法二空智，使他们证入无碍智的九地善慧菩萨，以及法身清净能遍满一切的十地法云地菩萨。
法云是法身清净能遍满一切时空的，而众生能普被十地菩萨的法云，在如来教化之下，能够感受无比的清净与安详，获得十地菩萨的修证。当然十地菩萨也能因获得法益，而再利益其它的初机众生。(待续)