《大般若经》卷四十九
初分摩诃菩萨品第十三之三
一、前言
上48卷满慈子菩萨继言，菩萨摩诃萨以一切智智心修净戒波罗蜜多，以无所得而为方便，与一切有情同共回向菩提，为护净戒于诸所有都不恋着，不趣求声闻、独觉，况异生地。菩萨摩诃萨以一切智智心修净戒波罗蜜多，以无所得而为方便，于六波罗蜜多相不取不着，当知是菩萨摩诃萨擐大功德铠。菩萨摩诃萨具擐六种波罗蜜多大功德铠，以一切智智心，修行安忍时，于六波罗蜜多相不取不着，擐大功德铠，如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。菩萨摩诃萨具擐六种波罗蜜多大功德铠，以一切智智心，修行静虑、般若波罗蜜多时，于六波罗蜜多相不取不着，擐大功德铠，如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
满慈子菩萨继言，菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘，离欲恶不善法，住四禅具足，四空处具足，以无所得而为方便，持此静虑、无量、无色，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故，先自安住静虑、无量、无色，于入住出诸行相状，应一切智智心，大悲为上首，为断一切有情诸烦恼。菩萨摩诃萨以应一切智智心，大悲为上首，无所得而为方便，于一切法起常、非常等相不住着，无所得而为方便，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨由如是等方便善巧，为欲利乐一切有情发趣大乘故，复名摩诃萨。
本49卷满慈子菩萨继言，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘六波罗蜜多，不得六波罗蜜多，以布施言，不得施者，不得受者，不得所施物，不得所遮法。菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修四念住，为遣修故修卅七道品、三解脱门、四无量、四无色定、六度、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、一切空等。
若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，菩萨摩诃萨但有假名施设言说，菩提及萨埵俱不可得、五蕴、六根、六尘、六识处不可得，缘所生觉受不可得。菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，六大但有假名施设言说，六大不可得，四圣谛、十二因缘、十八空、真如、法界、法性、法定、法住、离生性、平等性等不可得、四静虑、四无量、四无色定、六度、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、一切空等不可得。
菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，无上正等菩提但有假名施设言说，无上正等菩提不可得故，无上正等觉者但有假名施设言说，无上正等觉者不可得。菩萨摩诃萨虽乘大乘，供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所听受正法，成熟有情严净佛土，而心初无佛国等想，当得一切智智转正法轮。
所谓菩萨摩诃萨应能以一切智智心，再以大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察一切法，并对菩萨摩诃萨观仅有假名施设言说，一切法均不可得。如此，菩萨摩诃萨乘大乘，修一切法又观无所得，又能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所听受正法，成熟有情严净佛土，而心初无佛国等想，当得一切智智转正法轮。
二、经文
1.菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘六波罗蜜多，不得六波罗蜜多，以布施言，不得施者，不得受者，不得所施物，不得所遮法
尔时具寿舍利子问满慈子言：「云何名为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘？」满慈子言：「舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘布施波罗蜜多，不得布施，不得布施波罗蜜多，不得施者，不得受者，不得所施物，不得所遮法。」
(1) 舍利子！是为菩萨摩诃萨乘布施波罗蜜多，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘净戒波罗蜜多，不得净戒，不得净戒波罗蜜多，不得持戒者，不得犯戒者，不得所遮法。
(2) 舍利子！是为菩萨摩诃萨乘净戒波罗蜜多，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘安忍波罗蜜多，不得安忍，不得安忍波罗蜜多，不得能忍者，不得所忍境，不得所遮法。
(3) 舍利子！是为菩萨摩诃萨乘安忍波罗蜜多，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘精进波罗蜜多，不得精进，不得精进波罗蜜多，不得精进者，不得懈怠者，不得所遮法。
(4) 舍利子！是为菩萨摩诃萨乘精进波罗蜜多，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘静虑波罗蜜多，不得静虑，不得静虑波罗蜜多，不得修定者，不得散乱者，不得定境界，不得所遮法。
(5) 舍利子！是为菩萨摩诃萨乘静虑波罗蜜多，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，乘般若波罗蜜多，不得般若，不得般若波罗蜜多，不得修慧者，不得愚痴者，不得过去、未来、现在法，不得善、不善、无记法，不得欲界、色界、无色界法，不得学、无学、非学、非无学法，不得见所断、修所断、非所断法，不得世间、出世间法，不得色、无色法，不得有见、无见法，不得有对、无对法，不得有漏、无漏法，不得有为、无为法，不得所遮法。
舍利子！是为菩萨摩诃萨乘般若波罗蜜多。舍利子！当知是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。
2.菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修四念住，为遣修故修卅七道品、三解脱门、四无量、四无色定、六度、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、一切空等
复次，舍利子！若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修四念住，为遣修故修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
(1) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修空解脱门，为遣修故修无相、无愿解脱门。
(2) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修四静虑，为遣修故修四无量、四无色定。
(3) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修布施波罗蜜多，为遣修故修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
(4) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修五眼，为遣修故修六神通。
(5) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修佛十力，为遣修故修四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。
(6) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，为遣修故修内空智、外空智、内外空智、，空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智。舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。
3.若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，菩萨摩诃萨但有假名施设言说，菩提及萨埵俱不可得、五蕴、六根、六尘、六识处不可得，缘所生觉受不可得
复次，舍利子！若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，菩萨摩诃萨但有假名施设言说，菩提及萨埵俱不可得故。舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，色但有假名施设言说，色不可得故，受、想、行、识但有假名施设言说，受、想、行、识不可得故。
(1) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，眼处但有假名施设言说，眼处不可得故，耳、鼻、舌、身、意处，但有假名施设言说，耳、鼻、舌、身、意处不可得故。
(2) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，色处但有假名施设言说，色处不可得故，声、香、味、触、法处但有假名施设言说，声、香、味、触、法处不可得故。
(3) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无诸受但有假名施设言说，色界乃至眼触为缘所生诸受不可得故。
(4) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，耳界但有假名施设言说，耳界不可得故，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受但有假名施设言说，声界乃至耳触为缘所生诸受不可得故。
(5) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，鼻界但有假名施设言说，鼻界不可得故，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受但有假名施设言说，香界乃至鼻触为缘所生诸受不可得故。
(6) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，舌界但有假名施设言说，舌界不可得故，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受但有假名施设言说，味界乃至舌触为缘所生诸受不可得故。
(7) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，身界但有假名施设言说，身界不可得故，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受但有假名施设言说，触界乃至身触为缘所生诸受不可得故。
(8) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，意界但有假名施设言说，意界不可得故，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受但有假名施设言说，法界乃至意触为缘所生诸受不可得故。
4.菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，六大但有假名施设言说，六大不可得，四圣谛、十二因缘、十八空、真如、法界、法性、法定、法住、离生性、平等性等不可得、四静虑、四无量、四无色定、六度、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智、一切空等不可得知
舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，地界但有假名施设言说，地界不可得故，水、火、风、空、识界但有假名施设言说，水、火、风、空、识界不可得故。
(1) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，苦圣谛但有假名施设言说，苦圣谛不可得故，集、灭、道圣谛但有假名施设言说，集、灭、道圣谛不可得故。
(2) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，无明但有假名施设言说，无明不可得故，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死、愁叹、苦、忧恼但有假名施设言说，行乃至老、死、愁叹、苦、忧恼不可得故。
(3) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，内空但有假名施设言说，内空不可得故，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、但有假名施设言说，外空乃至无性自性空不可得故。
(4) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，真如但有假名施设言说，真如不可得故，法界、法性、法定、法住、离生性、平等性实际但有假名施设言说，法界乃至实际不可得故。
(5) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，四静虑但有假名施设言说，四静虑不可得故，四无量、四无色定但有假名施设言说，四无量、四无色定不可得故。
(6) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，四念住但有假名施设言说，四念住不可得故，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但有假名施设言说，四正断乃至八圣道支不可得故。
(7) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，空解脱门但有假名施设言说，空解脱门不可得故，无相、无愿解脱门但有假名施设言说，无相、无愿解脱门不可得故。
(8) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，布施波罗蜜多但有名施设言说，布施波罗蜜多不可得故，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但有假名施设言说，净戒乃至般若波罗蜜多不可得故。
(9) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，五眼但有假名施设言说，五眼不可得故，六神通但有假名施设言说，六神通不可得故。
(10) 舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，佛十力但有假名施设言说，佛十力不可得故，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智但有假名施设言说，四无所畏乃至一切相智不可得故。
5.菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，无上正等菩提但有假名施设言说，无上正等菩提不可得故，无上正等觉者但有假名施设言说，无上正等觉者不可得
舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘，若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察，无上正等菩提但有假名施设言说，无上正等菩提不可得故，无上正等觉者但有假名施设言说，无上正等觉者不可得故。舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。
复次，舍利子！若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，从初发心乃至证得无上菩提，恒修圆满不退神通，成熟有情严净佛土，从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所听受大乘相应之法，既听受已如理思惟精勤修学。舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。
6.菩萨摩诃萨虽乘大乘，供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所听受正法，成熟有情严净佛土，而心初无佛国等想。当得一切智智转正法轮
舍利子！如是菩萨摩诃萨虽乘大乘，从一佛国至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所听受正法，成熟有情严净佛土，而心初无佛国等想。舍利子！如是菩萨摩诃萨，住不二地观诸有情，应以何身得义利者，即便现受令彼获益。
舍利子！如是菩萨摩诃萨，乃至证得一切智智，随所生处不离大乘。舍利子！如是菩萨摩诃萨，不久当得一切智智，为人天等转正法轮，如是法轮，一切声闻、独觉、沙门、婆罗门、魔王、梵王、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切世间所不能转。舍利子！以诸菩萨由如是等方便善巧为欲利乐一切有情乘大乘故复名摩诃萨。
舍利子！如是为欲利乐诸有情故乘于大乘菩萨摩诃萨，普为十方各如殑伽沙等世界诸佛世尊于大众中，欢喜赞叹作如是言，某方某世界中有某名菩萨摩诃萨，为欲利乐诸有情故乘于大乘不久当得一切智智，为天人等转正法轮，其轮世间、天人、魔梵、声闻等众皆不能转，如是展转声遍十方，天人等众闻皆欢喜，咸作是言，如是菩萨，不久当得一切智智转正法轮利安含识。(待续)