《大般若经》卷二十叁
初分教诫教授品第七之十叁(2之2)
一、前言
卷
23中前世尊继续提示小乘四果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果等增语非菩萨摩诃萨，小乘四果常、非常等对待语增语非菩萨摩诃萨。继提独觉增语非菩萨摩诃萨，独觉常、非常等对待语增语非菩萨摩诃萨。一切菩萨行增语非菩萨摩诃萨，佛无上正等菩提增语非菩萨摩诃萨，一切菩萨摩诃萨行常、非常等对待语增语非菩萨摩诃萨，佛无上正等菩提常、非常等对待语增语非菩萨摩诃萨。故小乘四果、独觉、一切菩萨摩诃萨行、佛无上正等菩提增语等非菩萨摩诃萨，四果、独觉、一切菩萨摩诃萨行、佛无上正等菩提常、非常等对待语增语非菩萨摩诃萨。所以上述诸法等常、非常等对待语增语非菩萨摩诃萨；同样地，前述诸法的苦、乐增语非菩萨摩诃萨；不可说我、无我增语，净、不净增语是菩萨摩诃萨；空、不空增语是菩萨摩诃萨。有相、无相增语，有愿、无愿增语，寂静、不寂静增语，远离、不远离增语，有为、无为增语，有漏、无漏增语，生、灭增语，善、非善增语，有罪、无罪增语，有烦恼、无烦恼增语，世间、出世间增语，杂染、清净增语，属生死、属涅盘增语，在内、在外、在两间增语，得、不得增语等，均非菩萨摩诃萨法。
本段世尊讲五蕴增语为什麽非菩萨摩诃萨？因诸法毕竟不可得，性非有故，那里有色增语及受、想、行、识增语。此增语既非有，如何可言说色增语是菩萨摩诃萨？受、想、行、识增语是菩萨摩诃萨？故五蕴常、非常等对待语增语亦非菩萨摩诃萨，因性非有故，不可言说五蕴等一切法对待语增语是菩萨摩诃萨。因此，五蕴诸法性非有故，不可说五蕴乐、苦增语是菩萨摩诃萨。我、无我增语，净、不净增语非菩萨摩诃萨；空、不空增语非菩萨摩诃萨。有相、无相增语，有愿、无愿增语，寂静、不寂静增语，远离、不远离增语，有为、无为增语，有漏、无漏增语，生、灭增语，善、非善增语，有罪、无罪增语，有烦恼、无烦恼增语，世间、出世间增语，杂染、清净增语，属生死、属涅盘增语，在内、在外、在两间增语，得、不得增语等，均非菩萨摩诃萨法，因诸法毕竟不可得，性非有故。
由本段经文中学习到五蕴增语，及其常、无常等对待语诸法增语非菩萨摩诃萨，因诸法毕竟不可得，性非有故。一切菩萨摩诃萨、佛无上菩提等境界，都要对境不执着，不执取一切境，不黏一切境，如此才能得般若波罗蜜多智慧，行者修般若波罗蜜法，要能得境时不取其境，因诸法毕竟不可得，性非有故，如是认知，即是正知，如是去行，即是正行。
二、经文
1.五蕴增语非菩萨摩诃萨，性非有故，不可言五蕴增语是菩萨摩诃萨
尔时，佛告具寿善现，汝观何义言，即色增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识增语非菩萨摩诃萨耶？具寿善现答言：世尊！若色、若受、想、行、识，尚毕竟不可得，性非有故，况有色增语及受、想、行、识增语。此增语既非有，如何可言即色增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识增语是菩萨摩诃萨？
2.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴常、非常增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若常、若无常增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若常、若无常增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色常、无常，若受、想、行、识常、无常，尚毕竟不可得，性非有故，况有色常、无常增语及受、想、行、识常、无常增语？此增语既非有，如何可言即色若常、若无常增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若常、若无常增语是菩萨摩诃萨？
3. 五蕴诸法性非有故，不可说五蕴乐、苦增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若乐、若苦增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若乐、若苦增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色乐苦，若受、想、行、识乐苦，尚毕竟不可得，性非有故，况有色乐苦增语及受、想、行、识乐苦增语。此增语既非有，如何可言即色若乐、若苦增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若乐、若苦增语是菩萨摩诃萨？
4.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴我、无我增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若我、若无我增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若我、若无我增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色我、无我，若受、想、行、识我、无我，尚毕竟不可得，性非有故，况有色我、无我增语及受、想、行、识我、无我增语？此增语既非有，如何可言，即色若我、若无我增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若我、若无我增语是菩萨摩诃萨？
5.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴净、非净增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若净、若不净增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若净、若不净增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色净、不净，若受、想、行、识净、不净，尚毕竟不可得，性非有故，况有色净、不净增语及受、想、行、识净、不净增语？此增语既非有，如何可言，即色若净、若不净增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若净、若不净增语是菩萨摩诃萨？
6.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴空、不空常增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若空、若不空增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若空、若不空增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色空、不空，若受、想、行、识空、不空，尚毕竟不可得，性非有故，况有色空、不空增语及受、想、行、识空、不空增语。此增语既非有，如何可言，即色若空、若不空增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若空、若不空增语是菩萨摩诃萨？
7.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴有相、无相增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若有相、若无相增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有相、若无相增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色有相、无相，若受、想、行、识有相、无相，尚毕竟不可得，性非有故，况有色有相、无相增语及受、想、行、识有相、无相增语。此增语既非有，如何可言即色若有相、若无相增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有相、若无相增语是菩萨摩诃萨？
8.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴有愿、无愿增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若有愿、若无愿增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有愿、若无愿增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色有愿、无愿，若受、想、行、识有愿、无愿，尚毕竟不可得，性非有故，况有色有愿、无愿增语及受、想、行、识有愿、无愿增语。此增语既非有，如何可言即色若有愿、若无愿增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有愿、若无愿增语是菩萨摩诃萨？
9.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴寂静、不寂静增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若寂静、若不寂静增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若寂静、若不寂静增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色寂静、不寂静，若受、想、行、识寂静、不寂静，尚毕竟不可得，性非有故，况有色寂静、不寂静增语及受、想、行、识寂静、不寂静增语。此增语既非有，如何可言即色若寂静、若不寂静增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若寂静、若不寂静增语是菩萨摩诃萨？
10.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴远离、不远离增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若远离、若不远离增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若远离、若不远离增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色远离、不远离，若受、想、行、识远离、不远离，尚毕竟不可得，性非有故，况有色远离、不远离增语及受、想、行、识远离、不远离增语。此增语既非有，如何可言即色若远离、若不远离增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若远离、若不远离增语是菩萨摩诃萨？
11.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴有为、无为增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若有为、若无为增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有为、若无为增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色有为、无为，若受、想、行、识有为、无为，尚毕竟不可得，性非有故，况有色有为、无为增语及受、想、行、识有为、无为增语。此增语既非有，如何可言即色若有为、若无为增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有为、若无为增语是菩萨摩诃萨？
12.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴有漏、无漏增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若有漏、若无漏增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有漏、若无漏增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色有漏、无漏，若受、想、行、识有漏、无漏，尚毕竟不可得，性非有故，况有色有漏、无漏增语及受、想、行、识有漏、无漏增语。此增语既非有，如何可言即色若有漏、若无漏增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有漏、若无漏增语是菩萨摩诃萨？
13.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴生、灭增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若生、若灭增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若生、若灭增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色生灭，若受、想、行、识生灭，尚毕竟不可得，性非有故，况有色生灭增语及受、想、行、识生灭增语。此增语既非有，如何可言即色若生、若灭增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若生、若灭增语是菩萨摩诃萨？
14.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴善、非善增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若善、若非善增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若善、若非善增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色善、非善，若受、想、行、识善、非善，尚毕竟不可得，性非有故，况有色善、非善增语及受、想、行、识善、非善增语。此增语既非有，如何可言即色若善、若非善增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若善、若非善增语是菩萨摩诃萨？
15.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴有罪、无罪增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若有罪、若无罪增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有罪、若无罪增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色有罪、无罪，若受、想、行、识有罪、无罪，尚毕竟不可得，性非有故，况有色有罪、无罪增语及受、想、行、识有罪、无罪增语。此增语既非有，如何可言即色若有罪、若无罪增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有罪、若无罪增语是菩萨摩诃萨？
16.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴有烦恼、无烦恼增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若有烦恼、若无烦恼增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有烦恼、若无烦恼增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色有烦恼、无烦恼，若受、想、行、识有烦恼、无烦恼，尚毕竟不可得，性非有故，况有色有烦恼、无烦恼增语及受、想、行、识有烦恼、无烦恼增语。此增语既非有，如何可言即色若有烦恼、若无烦恼增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若有烦恼、若无烦恼增语是菩萨摩诃萨？
17.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴世间、出世间增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若世间、若出世间增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若世间、若出世间增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色世间、出世间，若受、想、行、识世间、出世间，尚毕竟不可得，性非有故，况有色世间、出世间增语及受、想、行、识世间、出世间增语。此增语既非有，如何可言即色若世间、若出世间增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若世间、若出世间增语是菩萨摩诃萨？
18.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴杂染、清净增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若杂染、若清净增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若杂染、若清净增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色杂染、清净，若受、想、行、识杂染、清净，尚毕竟不可得，性非有故，况有色杂染、清净增语及受、想、行、识杂染、清净增语。此增语既非有，如何可言即色若杂染、若清净增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若杂染、若清净增语是菩萨摩诃萨？
19.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴生死、涅盘增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若属生死、若属涅盘增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若属生死、若属涅盘增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色属生死、属涅盘，若受、想、行、识属生死属涅盘，尚毕竟不可得，性非有故，况有色属生死、属涅盘增语及受、想、行、识属生死、属涅盘增语。此增语既非有，如何可言即色若属生死、若属涅盘增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若属生死、若属涅盘增语是菩萨摩诃萨？
20.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴在内、在外、在两间增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若在内、若在外、若在两间增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若在内、若在外若、在两间增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色在内、在外、在两间，若受、想、行、识在内、在外、在两间，尚毕竟不可得，性非有故，况有色在内、在外、在两间增语及受、想、行、识在内、在外、在两间增语。此增语既非有，如何可言即色若在内、若在外、若在两间增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若在内、若在外、若在两间增语是菩萨摩诃萨？
21.五蕴诸法性非有故，不可说五蕴可得、不可得增语是菩萨摩诃萨
善现！汝复观何义言，即色若可得、若不可得增语非菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若可得、若不可得增语非菩萨摩诃萨耶？世尊！若色可得、不可得，若受、想、行、识可得、不可得，尚毕竟不可得，性非有故，况有色可得、不可得增语及受、想、行、识可得、不可得增语。此增语既非有，如何可言即色若可得、若不可得增语是菩萨摩诃萨？即受、想、行、识若可得、若不可得增语是菩萨摩诃萨？
大般若波罗蜜多经卷第二十叁
(完结)