《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(14)
--有关大般若法相总整理(11)
法相总整理(续)
廿五、涅盘的境界
涅盘义别略有四种，一本来自性清净涅盘，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生、无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一、不异，离一切相、一切分别，寻思路绝、名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅盘。
二有馀依涅盘，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅盘。叁无馀依涅盘，谓即真如出生死苦，烦恼既尽馀依亦灭，众苦永寂故名涅盘。四无住处涅盘，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅盘，利乐有情，穷未来际用而常寂故名涅盘。
一切有情皆有初一，二乘无学容有前叁，唯我世尊可言具四。如何善逝有有馀依，虽无实依而现似有，或苦依尽说无馀依，非苦依在说有馀依，是故世尊可言具四。若声闻等有无馀依，如何有处设彼非有，有处说彼都无涅盘，岂有馀依彼亦非有。然声闻等身智在时有所知障，苦依未尽圆寂义隐，说无涅盘，非彼实无烦恼障尽所显真理有馀涅盘。尔时未证无馀圆寂，故亦说彼无无馀依。非彼後时灭身智已，无苦依尽无馀涅盘。或说二乘无涅盘者，依无住处不依前叁。又说彼无无馀依者，依不定性二乘而说，彼 证得有馀涅盘，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无馀依。
谓有二乘深乐圆寂得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有馀涅盘。彼能感生烦恼尽故，後有异熟无由更生。现苦所依任运灭位，馀有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无馀涅盘。尔时虽无二乘身智而由彼证可说彼有，此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差，但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？彼能隐覆法空真如令不发生大悲般若，穷未来际利乐有情故。断彼时显法空理，此理即是无住涅盘，令於二边俱不住故。若所知障亦障涅盘，如何断彼不得择灭，择灭离缚彼非缚故。既尔，断彼宁得涅盘，非诸涅盘皆择灭摄。不尔，性净应非涅盘，能缚有情住生死者，断此说得择灭无为，诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情。故断彼时不得择灭，然断彼，故法空理显。此理相寂说为涅盘，非此涅盘择灭为性。
故四圆寂诸无为中，初後即真如，中二择灭摄。若唯断缚得择灭者，不动等二四中谁摄，非择灭摄。说暂离故，择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：一灭缚得，谓断感生烦恼得者。二灭障得，谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中初一即真如，後叁皆择灭，不动等二暂伏灭者非择灭摄，究竟灭者择灭所摄。既所知障亦障涅盘，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅盘，岂彼不能为菩提障，应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。如是所说四涅盘中唯後叁种名所显得，二所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故，令从种起名得菩提，起已相续穷未来际，此即四智相应心品。
廿六、四智相应心品
一大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相。性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。
二平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等 共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续穷未来际。
叁妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法，自相共相无碍而转，摄观无量总持之门及所发生功德珍宝。於大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐。
四成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普於十方示现种种变化叁业，成本愿力所应作事。
如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变、所变种现俱生，而智用增以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八、七、六、五识
(前五识)相应品，如次而得。智虽非识而依识转，识为主故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。大圆镜智相应心品，有义菩萨金刚喻定现在前时即初现起。异熟识种与极微细所知障种俱时舍故，若圆镜智尔时未起便无能持净种识故。有义此品解脱道时初成佛故乃得初起，异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍，与无间道不相违故。非障有漏、劣无漏法，但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏，识无漏不增应成佛故。由斯此品从初成佛尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。
平等性智相应心品菩萨，见道初现前位违二执，故方得初起。後十地中执未断故，有漏等位或有间断。法云地後与净第八相，依相续尽未来际。
妙观察智相应心品生空观品，二乘见位亦得初起，此後展转至无学位或至菩萨解行地终或至上位。若非有漏或无心时，皆容现起法空观品，菩萨见位方得初起。此後展转乃至上位，若非有漏生空智果，或无心时皆容现起。
成所作智相应心品有义菩萨，修道位中後得引故，亦得初起有义成佛方得初起。以十地中依异熟识所变眼等，非无漏故有漏不共，必俱同境根发无漏识，理不相应故。此二於境明昧异故，由斯此品要得成佛依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。
此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行因位渐增。佛果圆满不增、不减，尽未来际。但从种生不熏成种，勿前佛德胜後佛故。
大圆镜智相应心品，有义但缘真如为境，是无分别非後得智，行相所缘不可知故。有义此品缘一切法，《庄严论》说大圆镜智於一切境不愚迷故，《佛地经》说如来智镜诸处，境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像，故行缘微细说不可知，如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故是无分别，缘馀境故後得智摄。其体是一随用分二，了俗由证真，故说为後得，馀一分二准此应知。
平等性智相应心品，有义但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义遍缘真俗为境，《佛地经》说平等性智证得十种平等性故。《庄严论》说缘诸有情自他平等，随他胜解示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗二智所摄於理无违。
妙观察智相应心品，缘一切法自相共相皆无障碍二智所摄。
成所作智相应心品，有义但缘五种现境。《庄严论》说如来五根一一皆於五境转故。有义此品亦能遍缘叁世诸法不违正理。《佛地经》说成所作智起作叁业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义。若不遍缘无此能，故然此心品随意乐力或缘一法或二或多。且说五根於五境转，不言唯尔故不相违。随作意生缘事相境起化业，故後得智摄。
此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异，谓镜智品现自受用身、净土相持无漏种。平等智品现他受用身、净土相。成事智品能现变化身及土相。观察智品观察自他功能、过失，雨大法雨，破诸疑网利乐有情。如是等门差别多种，此四心品名所生得，此所生得总名菩提，及前涅盘名所转得。虽转依义总有四种，而今但取二所转得。颂说证得转依言故，此修习位说能证得，非已证得因位摄故。