《大般若经》卷叁
初分学观品第二之一(2)
--圆满叁解脱门
1. 经文
「复次舍利子，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便。应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，是叁十七菩提分法不可得故。」
2. 分句解释
(一)、安住般若波罗蜜多----以无所得而为方便
大菩萨要能够安住在般若波罗蜜多时，能以智慧力渡到彼岸，应以无所得而为方便。若过程之间似有所得，要以方便法待之，随後能舍弃就要舍弃，才能超越心对身与境的执着，终以无所得而悟得无为法境界。
既然大菩萨所言要安住在般若慧中渡到彼岸，就不能借用有为法，因有为法无从渡到彼岸，必须藉靠无为法，始能以无所得而为方便法。无所得始能入无为境，而无为境有六种：
1. 虚空无为：破色身入无色界世间禅定行者，观心如虚空，要放至多大的虚空界，都能如意的将心扩大至无量无边的虚空界，因无心空断业牵扯的能力，故还是在凡夫位，天寿尽还在轮回六道中。故行者宜修佛禅证得不动无为，始能如实解脱。
2. 择灭无为：破色身行者开始对一些不净法选择，以无为法灭却一切不净法，然对一切善法，犹有所执而造业。另在修证上，可以选出一种法去灭却另一种法，犹住有为境，有所选择而去取用，所以虽然是要悟入无为境，但是其中仍然包含有为法用。
3. 非择灭无为：非择灭无为就是善、恶、顺、逆等等法境，都能不选择与动作，而住入无为的状态。非择灭无为比择灭无为要好的多，譬如择灭无为修证时，坏的可以用无为法修入，好的可能就会去做有为之法，这就有所选择的。
4. 想受灭无为：感情领纳(受阴)、思想、妄想(想阴)都灭亡了，是为想受灭尽定之无为。五蕴身虚假，能灭色受想叁阴之无为境，虽不能超越命浊，但断烦恼浊已没问题。
5. 不动无为：面对诸法都能以佛性觉知，且能如如不动，这是八地菩萨的境界。并非无为就是不做，一切世间的事情，但於内心不动，所以既然要修解脱法，最好从禅宗去下手，直接趣入不动无为，亦即是要以般若慧度到彼岸。要以无为为方便，但要是做不到不动无为时怎麽办？并不是每一个人一下子就能做到最好的。
6. 真如无为：真如无为是佛的境界，菩萨摩诃萨最终目的也要得真如无为，心都不可用一法，应无所住而生其心，如同佛、菩萨的心地。我们只有渐次地修证，这六种无为在修行过程之间，如果不是当下开悟而证得，也都是在这中间渐次地修证。
开悟者如同禅宗行者要执杖牧牛，而如何在修行过程之间，以无为法使得内心不去攀缘？并非只有眼、耳、鼻、舌、身对境去起心动念，亦有第七意识执着第八意识的种子。有时候第八意识的种子，尚且现不出来，或者有时现出来却无法察觉，但是第七意识却能清楚地执取抓它，执着第八意识的种子，因之而起妄想。如何将这种起灭除却，由於习气、毛病没有灭除，就无法解脱，尤其是现实的人生之间。
譬如对於一件事看不过去，听讲一句话听不进去，如果连这些表面的都无法控制，那要如何去修内心阿赖耶识所现的种子缘呢！因为第七意识执取一切种子非常强烈，每一个种子都是果报的因，如何灭除它。因此表面的都无法灭除，如何让第七意识去灭执。而表面诸法的是谁在作怪？就是第六意识加第七意识，第六意识是对外境，第七意识是对内在心地诸法，所执着的是第八意识的种子、第八意识的法相。
所以可以自我比较，今年和去年有没有进步。如果有进步，也就是以前看不顺眼的，觉得人家做这些事情不对，或者是不应该这样子做，现在面对这些事情时却无所谓了，到最後连一点点批评的话都没有，随他高兴去做，这就是第六意识慢慢地灭除它的分别心；也不要因为听到一句话而起心，譬如拍马屁的话听了就高兴，忤逆、侮辱的话听了就不高兴，即使是听到了仍然坦荡荡的面对，也就是灭除内心对好、坏、美、丑、喜、恶等的观念与分别。因此要先修外境能够离境、能够不动，才能够修内心，既然要用般若的智慧渡到彼岸，首先就是要内心不动，其方便的方法就是要运用无为。
《金刚经》中言“忍辱波罗蜜”，忍辱也可以渡到彼岸。对外境不如意的事情，当冲着你来的时候，要能够不动，坦荡荡的面对以及承受，不会冒火气，也没有一点忍耐的心念（假使有强压自己要“忍耐”的心念即非）。到了菩萨境界不能称为“忍辱波罗蜜”不是忍字而是安忍，对一切法能够很安祥的面对，也就不会动心、动情、动气，因此安忍的境界要高出忍辱的境界。
无为与无所得有何不同？如果希望一切有为法能够有所得到，也就是产生动心，动心是有为法。无所得於修行过程之间，如《楞严经》所谓的五蕴50种魔相，都是有所得的现象，动心意念而起的魔相。不管身体产生何种神通异能，虽然这些都是善境界，但是必须超越它不要执着。只要执着了那一个魔相，变成特长专有，就落入有所得，有所得就不是无为法，因为落入有所执着。
所以要步入真正的解脱道，在还没有做到无为以前，先以无所得而为。不要期许自己於修行过程之间，能够有所感应或者是产生甚麽善境界。若执着就会变成一种据为己有的异能、功夫，不能突破时就不会有机缘再往前走。而即使有甚麽功夫也不要去用，因缘成熟修证到解脱（不动无为或真如无为）时，叁明六通於金刚如来六地时自然显现，才是真正的神通。世间禅定四禅所修证到的五通，若不能证到无为解脱时，亦是产生不了对抗业力的作用。
因此最後既然要修证渡到彼岸，必须以无所得而为方便。以下讲了很多的方便法，上一次讲了第７种渡到彼岸的法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是初基菩萨的法门，而菩萨摩诃萨(大菩萨)不能以六度为满足，而六度做不到亦成不了大菩萨，所以要以无所得为方便法，成就大菩萨的修证。
(二)圆满卅七道品-----叁十七菩提分法不可得
(声闻、缘觉)修的，为何大菩萨还是要修此卅七道品呢？若是当世菩萨是不要修，但是要学、要懂。若是当世要成佛，行者还是要品品圆满，故佛地时，个个法门都要修证。「应圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，是叁十七菩提分法不可得故。」
叁十七道品是小乘行者
在禅宗，未悟入前，禅修中也会现卅七道品境界，只是或多或少而已。初学打坐，难免要涉及卅七道品。《佛说大安般守意经》云：「安般守意有十黠，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛
(苦、集、灭、道)、若是十黠成，再谓合叁十七品经，为行成也，(十黠、卅七道品)如灯火有两因缘，一者坏冥，二者见明。」所谓叁十七道品者，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道也。以上前六位菩提分法是唯取不决定者，故通於有漏法，而七菩提分唯通无漏法，故说是唯取决定者。若总称唯取决定、不决定法，则意指全卅七道品，故包括有漏、无漏法。
四念处者又名四念住，即身念处、受念处、心念处及法念处。故修法应观身不净，是身念处；观受是苦，是受念处；观心无常，是心念处；观法无我，是法念处。
四正勤者又名四正胜，即精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，使断恶生善之意，所谓已生恶，令断灭；未生恶，令不生；未生善，令生起；已生善，令增长是也。
四如意足者又名四神足，即欲、念、进、慧等四，用此四种禅定来摄心，则能如意开发神通。欲如意足，谓修道趣果之欲望增进；念如意足，谓念念住於正法不退；进如意足，谓精进直前，功用无间断；慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。
五根者即信根、进根、念根、定根与慧根，因此五法能降伏烦恼，引入圣道之根本，故名五根。信根者信叁宝、四谛等之道理；进根作精进根、勤根，行者能勇猛修善法；念根是忆念正法不退；定根是使心止於一境而不散失者；慧根指由定中观智所起，而了知如实真理者。此五根与下五力同体，即於因果而起信心(信根)，为果修因而起精进(进根)，由精进而念住所缘(念根)，由忆持念力而心便得定(定根)，心得定则能知如实之理(慧根)。
五力者即五根坚固後，所发生之力量叫五力。所谓五力者即信力、精进力、念力、定力与慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破叁界诸惑。
七菩提分者又名七觉分或七觉支，即由五根、五力、八正道等有漏法用功後所显发之七种觉悟菩提法。七觉支一向无漏，故大乘行者应修习之。
1. 择法菩提分：能以菩提智慧力，简择一切法之真伪。
2. 精进菩提分：能以勇猛心，精进菩提觉分，力行正法，无有间杂。
3. 喜菩提分：契悟真法，而生欢喜，住法不退转。
4. 轻安菩提分：断除身心粗重烦恼，而得轻快安乐。
5. 念菩提分：能时刻观念正法，而令定慧均等。
6. 定菩提分：心唯一境性，遇种种缘而不散乱。
7. 舍菩提分：舍离一切虚妄诸法，证入一切法平等故。
八正道者又名八圣道，即八条圣者修行应遵循之道法，《中阿含经》卷七中佛言：「知食灭道如真，云何知食灭道如真？谓八支圣道。能知苦如真(知八苦)，知苦习如真(知老死)，知苦灭如真(知老死灭即苦灭)，知苦灭道如真(谓八支圣道)。」行者在入道位後，依此而修可证得阿罗汉果，得无生位。
1.正见：即谓有正确之知见，行者能知苦集灭道四圣谛等正知，即能悟得正见，於法得不坏净入正法。
2.正思惟：即谓有正确之思考，行者思惟十二因缘观，灭爱、取、有而断生死者。
3.正语：即谓有正当之语言，言无虚妄，常行软语向众生，始得慈祥。
4.正业：即谓有正确之行为，造一切业以善业为尊，不得造地狱业、饿鬼业、畜生业。
5.正命：即谓有正当之职业，出家众依法乞食或自力而续命，在家居士当不从事杀害生灵、贩卖畜肉之职业。
6.正精进：即谓有正确之努力，懈怠不是，过精进亦不是，维持正确的精进心与精进力，不做超越体力之用功。
7.正念：即谓有正确之观念，能专心忆持善法，行持善法，不挟邪知邪念。
8.正定：即谓有正确之禅定，当行者身心俱寂时，证入真空妙有、空有不二、住禅而能定之境界。
叁十七道品要专门去研究时，希望大家能够多费一些心力。在修证叁十七道品之间，以无所得而为方便法，来圆满其中间所现出的善境界，即使得到什麽境界都要放下、要超越它，最後所讲的是七等觉支、八圣道支，不管现出何等的善境界，修证到何等的天界或小圣果地，都要推翻掉，继续往前走，否则有所执着即难成就，无法成就与圆满大菩萨道。
《大般若波罗蜜多经》是对大菩萨开讲的，在世间四禅定中所现的神通力，或者是《楞严经》所谓的五阴五十种魔相， 要有所执着，就无法往前走，因此在修证初期时，於叁十七菩提分法都会有所体验，不管德行、神通异能等方面，也有证得那些境界的感受，在过程之间体验了以後都必须放下，不然会走不下去，而停留在世间禅或者色界、无色界等的禅定中，无法修证到解脱大道。
四念住是常被用来修行，修行者第一个所接触的是四念住法，其在叁十七道品之间都是互相呼应的，依照四念住法去修禅，去除身、心方面的执着，才能够有所进境。小乘行者或者刚出家开始修习者，大部分都会从叁十七道品中用心的去研究，修禅者直接从心地契入修无为法，所谓直接跳过去，但是既然在修习佛法，更应该了解叁十七道品中所言为何，尤其很多接触到正统佛教研究所里，这些都是必须修习的内容，希望各位各自去研究。
( 89 年 1 月 30 日 讲於 法尔)