A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《楞严经》色阴魔境(1-7)
                     - 身同草木相


7、身同草木相:

(1). 经文:

「又以此心,圆入虚融。四体忽然,同于草木。火烧刀斫,曾无所觉。又则火光,不能烧热。纵割其内,犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。」

(2). 释解:

身同草木相,只因整个身体充满了气机以后,没有什么东西可以伤害你,伤害也等于没有伤害,所以行者的身体像草木一样,也可以说知觉已失,拿刀来砍也无所谓,就像现在的乩童一样,拿刀枪自己砍自己、刺自己,血照样流,但他都不痛。等到附身鬼神离开乩童以后,伤口自然好了,也不必治疗,这个在修行过程之间的色阴魔相中也会现出,是谓身同草木相,与乩童不同者是尘并入自性而排四大后才现此现象。记得不要把「身同草木相」当成好现象,不然就很容易下次地球再成形的时候,也许你就成了无情众生之一了。

「又以此心,圆入虚融。」:行者还是在这个心地上用功,把心能够很圆满的融入虚空之间,把有相者融入无相之间。我们本来说"空有"本是一体,你在研究这个心时,心可以入一切相,一切相可以入我空心,心好像能自在无所碍,所以你的心在揣摩这些的话,你的心可以穿越墙。古代有人入定时,想到柴房有什么东西未做,心起挂碍念着,虽然他在外面打坐,一想到柴房中有东西未处理,“啪”一下身就到柴房中去了,柴房本来从外面锁着,等到他起了分别心,回到现实人生的时候,已被关在柴房里,不得已才在里面叫人来开门。家人奇怪他本来在外面,怎么会被锁在里面呢?所以你的心不是只有跟草木一样,有时候有一种灵异的化空现象,此处是在讲有相,你的心跟草本一样的,圆入虚融以后会如何。

「四体忽然,同于草木。火烧刀斫,曾无所觉。」手脚四肢忽然同于草木,手跟脚像草木一样,没有知觉,充满了气,没有知觉或痛觉,用火来烧,刀来砍都不会有伤痛的感觉。有时行者虽没有并入草木这种经验,但当你身体受具大的碰撞,却无痛觉,且更能毫发无伤,这也是四体忽然同与草木相之一。

「又则火光,不能烧热。纵割其内,犹如削木。」用火来烤好像烤不起来,也不会烧热、烧焦。如果用刀割你的四肢之肉,就好像拿刀在切木头一样,在削木或割下来后,身体四肢也没有什么知觉、痛觉。

「此名尘并,排四大性,一向入纯。」这是你的心跟外在的草木并在一起了,心想草木无有痛觉,我身打坐常痛不能忍,若我能像草木一样,应不会痛,如此妄想而心会使四大(地大、水大、火大、风大)种尘并入草木。此类行者若不度过此魔相,将来会出生做泥土、花木之类的无情众生。以前在修禅定之间,有不正确的认知,认为如果身体像木头一样,我还要吃饭吗?就没有饥饿感;我要受脚痛痛觉吗?不必!所以这种错误的观念,把心跟一切的草木融合在一起。

「排四大性,一向入纯。」前面的圆入虚融,你喜欢玩这个心的话,就有这个能力把我们的四大种性排除掉。四大种性本是现象界里的物质,本与草木无有分别的,也是物质的一种,故说四大特性是现象界里面的东西。如果讲到整个六大种性-地大、水大、火大、风大、识大、空大等六。这四大是现象,空大是本体,识大是应缘而化四大的用。

又以此心来圆入虚融,你的心卡在空、有之间,没有心就没有宇宙、也没有世界,永远的住在空、涅盘寂静之间。你的心会相应,是无聊或无知嘛!研究来、研究去,圆入虚融,你的心圆满有相而能融入虚空,且能进而再融入一切有相,再融入什么..,都是这个识大在作怪,所以就产生排除四大,一向入纯真之体。本来四大是现象,现在你弄了一个像树木一样,树木可以看成地大,排除四大以后,纯入一相地大,就跟草木一样,跟泥土没两样,火大、风大、水大把它排除,四肢就像草木一样。人体的地大有如骨头,分化后还是变成矿物质之类,与草木分化后并无两样。

“纯”可以说是“归一”,排除四大归于一项,一大可以说排入地大,也非常的精纯,没有拖泥带水,水、火、风都一概不留,你肢体等于形同草木,所以怎么割、怎么烧,他都没有感觉。很多人修到整个身体充满气的时候,觉身体可以膨胀,但不要太执着这个现象。执着就是排除四大种性入纯于一,那就很危险,所以你有痛,用你的心去超越你的痛,那才是正修的。不要说我的痛,如果能依附在草木,变不痛,那种观念是错误的。要承认我们的肉体是肉体,在我们的本体本来没有相干,因缘的关系,出生做人,我要认知我的主人翁是超越肉体以外的,那他肉体所呈现的痛,要承认它,但不被这个痛来左右,这样才能超越。

「暂得如是,非为圣证。」排除四大种性以后变成专一,一向入纯,成就专一有相之地大,使火烧、刀砍均无有痛觉之现象,是玩弄此心,圆满入虚,暂得如是的现象。此与证圣无关,并没有证得声闻、缘觉小乘行者的解脱知见,更没有证得菩萨或佛的大解脱、空有不二、圆满解脱的知见,故说非为圣证。

「不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。」得此境况,不能叫做已得圣人(前述四圣众)的境界,但可以肯定的是修行过程间的一种善境界。若自己误以为成圣、成佛了,此无知的认识,很容易被客邪侵入心腹而迷惑受控制。如果不了解暂时的一种现象,而说己经证到圣人的境界,这很容易着了魔的,故行者当有正确认知,此是用心所的的一种现象,体会一下后,还是要超越,不要卡死在此,而不知前进。

( 88 3 14 日 讲于 法尔 )


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