A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《楞严经》色阴魔境(1-6)
                     - 密见洞幽相


6、密见洞幽相:

(1). 经文:

「又以此心,研究澄彻,精光不乱。忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼。而暗室物,亦不除灭。此名心细,密澄其见,所视洞幽。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。」

(2). 释解:

古代修行人都是在山洞里面,打坐时心眼一开,见性会超越世界里面所能见的种种现象。不要说修行的人,古代练武功的人也有这种能力,晚上夜行人没有星光,但是他走起路来就不会跟树木相碰,还跑得飞快。本魔相是行者能用见性看,超越生理眼睛的功能,所以在黑暗的山洞里也可以看到景物。

「又以此心,研究澄彻,精光不乱。」:前述魔相能见七宝、百宝光明后,行者继续钻研自心,达无有妄尘微细惑时,体性清澄透彻,此能见百宝光明的精灵见性,所见光能不混乱杂染,所现光明能清楚不互相混淆。

「忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼。」:行者用功钻研此心时,无意间于叁更半夜无星光,在暗室中见种种物像。暗室中没有光源,眼睛照道理来讲是看不到东西的,只能看到黑暗。在黑暗中,但行者却可以见洞中种种物像,哪一个地方摆什么东西,都可以看得清楚。

若从修行人身体的变化来说,可了解此种现象系因内气走到眼睛时,所有的物相也会变化,如见佛像忽大忽小,当佛像变大,是心脏在压缩的时候;佛像变小,是心脏在舒张的时候。不懂的人就会很害怕,怎么会这样?这也是一种魔相。其实色身上的魔相,都因身体跟气等物理现象,互相起作用而引起的变化,如果气通到眼睛的时候,眼睛可以在黑暗中看到种种物像,是可以理解的。

上次讲到眼睛可以在中午时分看太阳,太阳的光很强,但是眼睛气通的话也可以轻易的看太阳,烈光不见了,会被一层圆而薄薄黑灰色盖起来,所以此时看太阳就像看月亮一样,眼睛不会受伤害,而一般人直接目视太阳的光,眼睛会受伤的。现在在黑暗之中,行者可以看种种的东西,跟白天没两样,白天有白天的光,肉眼就可以看东西,没有光源就看不到。而现在不必藉光源就可以看到东西,而且看到的跟白天看的一样。 

「而暗室物,亦不除灭。」:行者在暗室里能见的物件,并不会因为没有意识会神而消失掉,代表确实东西在那里,不是意识幻化的。有时我们眼睛因物理关系,影响识心执取其影光,而脑筋里面想化成自己想象的影相。前面魔相所讲的莲花、菩萨相等等,代表是真实的,可以看到黑暗的物像。

「此名心细,密澄其见。」:这种魔相可以称做是因为行者的心慢慢精研入细,排除非常微细的尘惑现象,使心清澄以后,让见性发挥它的原有功用。此时不是透过眼睛见物,而是用见性直接映照物像。

我们深一层的去体会的话,自己身体映照外来的物境,其实都是自心里面的影像,圣人的境界即由自心所感所现,故此相与真实相整合在一起了。而凡夫会把它分离出来,外境属外境,内心映照之相是内心所见,如此才变成内外境作对立。

所以,我们有时候在忏悔、发愿时,会说:「自性众生誓愿渡。」自性里哪有众生?有!有无量众生,那个跟你业缘有关的,均是与吾自性息息相关的,所以自性里面就含有无量的众生。故吾心离不开众生,众生相不在内心灭,则解脱境无法证得。故行者要了知内外现象本来是一体的。如果你修到心细密澄其见,你的见性了然清楚,幽隐密显中就可以现出见性的特殊功用,此是修行人才有的功用。

「所视洞幽,暂得如是。」:黑暗山洞里面本来是非常幽暗不明,但你却可以在黑暗洞中,无光源下看到东西,此种特殊的能力,也跟证圣毫不相干。只是因气机通过了眼睛,改变了眼睛的光波长,甚或诱发出见性来,始能见黑暗中的景物,此是暂时的生理与物理相互作用所现的现象。

「非为圣证,不作圣心,名善境界。」:行者能在黑洞中见物像,并不是证到圣人的解脱境界,故不能叫做声闻、缘觉、菩萨、佛等圣人名,但可以肯定说是修行过程中的善境界。从上面五个魔相也说得够清楚,身体色根(五根、六尘)因物理现象所现的种种光怪陆离事情,是修行过程中的一种善境界,但与证得圣人果位毫无关系。

「若作圣解,即受群邪。」:如果行者不了解这种黑暗能见物的状况,是一种善境界,与证圣无关,而偏要说己经证到圣人境界,此种无知的心,很容易着了魔相。主要还是修行者无慧而自足、自肯,有不正当虚荣心,即有贪名心,故易被魔利用而着魔。

观看《楞严经》五阴魔相后,知道行者除在色阴魔相中迷失易着魔外,在受阴魔相中迷失同样容易着魔,故色、受两蕴(阴)魔相都要突破。超越此两魔相以后,剩下的想、行、识等蕴魔相,都是内心的妄想、执着,自身较不会迷惑,但会被外人显示神变异能而对他产生钦 ,对那人信服而迷失,因那个异能人是被魔附身才有超能力的,故还是间接地被魔所控制,此五蕴魔相的真实情形,要认识、分辨清楚。

( 88 3 14 日 讲于 法尔 )


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