A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《楞严经》色阴魔境(1-3)
                     - 精魄离合相


3、精魄离合相:

(1). 经文:

「又以此心,内外精研,其时魂魄,竟志精神,除执受身,馀皆涉入,互为宾主。忽于空中,闻说法声。或闻十方,同敷密义。此名精魄,递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。」

(2). 释解:

精灵是代表我们的本体,魄-五脏各有安一魄,我们内脏跟本体本来应该在一起,修到一个境界的时候,为什么会分离,分离是什么现象呢?就是底下所讲的这些魔相,魔相本来是修行过程的一个现象,如果修行没有进入色阴魔境的话,就显现不出它的现象出来,有这个现象才代表起码进入要开悟的境界。

经典上讲:「又以此心,内外精研」:我们能够用的心离不开第六意识,像我们在观身体的痛一样,还是以第六意识在观,如果你慢慢的超越了第六、七识,回到我们了了的知觉,这个心观起来就更锐利,所以可以偏于内又可以偏于外,非常精湛、殊胜的在专研其魂魄、意志、精神,在基础篇(p.54及61)中写的五脏各有其代表,这里的魂、魄、意、志、精神都在阐述这五个脏器:

肝主魂,我们的肝脏是一切魂的基础及寄托的地方,如果肝不好或惊吓到,会失去魂,又所谓「心火上升(又称肝火)」,魂不守舍的。

魄主肺,肺是白色的,肺是属于魄,受惊吓人会较神经质,没力量,肺脏会现出不正常状。

志主肾,谈到意志力就会想到肾,肾代表志-意志力,肾不好则意志力不够坚定。有的同学一感冒,胡思乱想的心就起来,念头灰色,想的都是不如意的,甚至于目前的工作都要放弃,这是意志力不够。所以修行者在没生病时要有定力,生病时更要有定力,定力强的人,意志力就坚强,再困难都不容易退转。肾阳虚就是肾的内分泌不正常,肾阳虚的人会比较有这个毛病---意志力不足。我们有门课会讲到如何改变自己的精神意志力,最需要这个的是外面那些吃毒品的人,意志力不够,容易被诱惑。我们修行人,肾也是扮演一个重要的角色,意志力够,胆识就大,冲力永远保持不减,所以如果有肾阳虚的人,可吃“骨质增生丸”来补一补你的肾,虽然在帮助骨质的增生,其实也在补你的肾阳虚;当然,“温肾汤”也可补肾阳虚的。以前讲过,肾阴虚就是肾本身的吸收功能发生问题,严重时就要洗肾。肾阳虚是分泌肾上腺素、正肾上腺素的功能不是很俱足,甚至于合成可体松(cortison)也不正常,痛风、风湿症都是跟肾脏有关的疾病,肾不好,这些病都会出来的。

精神跟心有关,精神清不清楚跟你的意志力有关,意志力与心脏跳动的好不好有关系,这里讲的肝、肺、肾、心,没谈到脾,跟你意志精神的意有关的是脾。心代表精神,修行开发出来的气走阴经脉的话,都是跟五脏有相关的。然后扩大到六腑(大肠、小肠、叁焦、膀胱、胆、胃等)。

如果气顺着这五个脏气走都没有问题的话,那身体内部就慢慢的充满了气,内外精研之中,这时代表五脏的气势---魂、魄、意、志、精神之类,除了本身意念执着我们的身体以外,其他的都摄入五脏,所有的脏器都研究进去。有的人在修行之间,观呼吸中白色的气进出,这跟肺有关,虽然空气本来无色,但观久了就有白色的烟进出。因五脏各有一种颜色,心是红色;脾是黄色;肝是青色的;肺是白色;肾是黑色;这五种颜色,因你的用心精研,内外揣测,他都可以出现种种颜色出来,有心修这个的话,除了身体以外,配合你魂魄意志精神会显现出来,全都进去搅和一起,再来研究,互为宾主,那一个脏器之气为主,那一个为副,这个经络走到那里,会有不同的反应。

肺部充满气,出现白色的,你的魄力增加,人就会阿沙力(甘脆),你的力量就增强,不会畏首畏尾的,我们的讲义里面也有讲到,如何改善意志力薄弱,在监狱里对那些吸毒犯就上这个课,如何改变我们的身体,那个脏器功能不好,那个精神状态不好,要知道吃什么东西吗?

苦味入心,甘入脾,甘是甜甜的东西,脾(气)不好,就吃点甜的东西就可以改变了;酸入肝,觉得魂不守舍,就吃点酸酸的醋,或者醋钙,肝马上会改善,魂也可以正常。辛入肺,觉得魄不守舍,肺部虚弱,可以吃辣椒、胡椒,让肺气热一热,身体发热以后,肺的力量增强,魄也会增强。

光改善意志力是不够的,上上课,有时候压力太大了,就要投降。或者刚开始抱着满腔的热血来上课,但是虎头蛇尾,过一阵子碰到困难就算了,所以除意志力外,用饮食来增强其意志力,有时是很重要的。

咸入肾(咸是盐巴),觉得意志力不够了,就吃点盐巴,即可改善。但盐巴吃多了会伤心脏。这五行之间都互相的相乘相克,所以能够从饮食中调整五脏的功能,就可以把身体的体质改变到最好状态。

一般人意志力比较薄弱的,容易受诱惑,也是肾不好,接触毒品和靠外来一些药物来麻醉自己的,除了这五个脏器不健康之外,会造成你心里的一种偏差思想,也会造成五脏六腑不安定的气走动,这时你内外精研,五脏六腑都互相做主做宾,互相干扰、互相相乘,这样逼来逼去的结果,突然听到空中有说法声音。在这种情形下,是五脏六腑充满气机的时候,五根(眼、耳、鼻、舌、身)也同时起变化,此魔相最主要受影响的是耳根开始发异通,突然间虚空中没有人,但却可以听到那一个地方,那一个世界在说法的声音,或者更进一步的可以听到十方虚空传来说法声音。十方是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下共十方,从那里来,十方都各有各的世界围绕着,所以上下左右各个角度不同,都有其他的世界在。

行者用心的在研究这个心,跟五脏魂魄意志力精神之间关系后,突然间这种现象会跑出来,一时之间,「同敷密义」:同时布满了无量秘密法义,佛所宣说的无上经义,一刹那之间,全部都可听到,这种现象叫做精魄递相离合。精魄只是其代表,其实应包括前述的魂、魄、意、志、精神,互相的作为宾主,因为用你的心当“主”的话,其他都是“宾”,如果搞不好的话,其他另一脏变主,而心就变为宾,这样互为宾主,搅和不清,突然间魂、魄、意、志、精神递相离开,又合起来、又分开,成就一切善境界的现象。

成就善种:成就一切的善境界种相,种相包括菩萨种相、缘觉种相、声闻种相等,这代表你修行一个种子要发生,如果你是菩萨乘种相,就会走入菩萨道,有时称为种性;相是表,性是体,这个人是属于菩萨种性,就是菩萨的胚子,一心抱着为别人牺牲的。如果你是声闻、缘觉种性,这两种种性,他是自了内心、自我解脱,熏习这种德行,解决自己的烦恼。

你在身心上面搅和,在不同的过程之间,会成就不同的种性,每个魔相都是短暂的现象,不是以此为修行目标,这是过程间的一个现象,若你没有此现象,表示还没有走到大乘佛法,即将开悟的这条路来。如果你有这些,那也是暂时得到的一种现象,并不是说你己经证到圣人的境界,圣人为佛、菩萨、声闻、缘觉等四圣众,其他的都只是贤人,没有解脱智能及知见。不管自我解脱或圆融解脱,才能称作圣人。如果有甚深不可思议的境界,却没有解脱,那是一般的天神、或魔道众生。

世间禅定的众生,虽然有这种现象,听到十方虚空同敷密义,那也没证到解脱的境界,内心要清清楚楚不做圣心,不要把这个心证当做圣人修证的境界,故不要有证圣的心态,如果这样的话,名为善境界,是修行过程之间非常好的境界,但不要执着那个境界。

若作圣解,必受群邪:执着了这种是圣人的现象,因理念不清楚,就有一种贡高我慢的心起来,心不正,群邪就很容易侵入我们的色身,会受他控制,所以有时你会执着说,听到虚空中有人说法,错认这种现象是好的,诸魔、鬼魅很容易侵入你身体,控制你的身体、控制你的念头,如此就会迷失掉了,这是第叁个色阴魔相,依耳根现起的。

复习一下:第一个魔相是:精妙体性跑到外面去了,所以可以看到前面的境界,可以看到身体出碍,可看到另一个我在对方,你打坐他也打坐,这是精明外溢。第二个魔相是:精明内溢,看到自己内心的五脏六腑里面有什么东西,经络行相也可了知。第叁个是:现在我们所说的,精神魂魄各个互相结合又分离,会造成耳根可以闻十方虚空那个佛在说法的法音声。

( 88 3 14 日 讲于 法尔 )


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