SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修行法门
            
惭愧与佛道


学戒小者是为升天,中者是为圣道,上上者是为成佛道。儒家亦言学而后知廉耻,佛陀教导学戒而后知惭愧,知惭愧后能不二过,即能安乐。佛弟子若离惭愧,则失诸功德,欲升天、入圣道、成菩提道不成,反而沦坠堕三途苦。

《资持记》问云:「何名为学?答:凡学有二,一教二行,教以照行,行以践教,非但寻文即名为学。故云:佛立教相,依为奉行,若但读诵,非本意也。如戒名众学,岂得读文耶?又若徒行,复不名学。纵令持奉,犹不免过。疏云:若于(止作)二持,虽不违负,望非明决,不名为福。故知学者,止是称教修行,教行相循,方名为学。

至如颜渊(孔子弟子颜回)好学不迁怒,不二过。杨雄(中国西汉时代的文学家)谈学,行之为上,言之为次。在儒尚然,况超世俗之(佛解脱)教,而专以文字为学耶!今时学律,解无所晓,行不可观,放情造过,殊无惭谓我是学人,免无知罪,此乃自欺,罪何可免。又复矜持,吾纵犯过,业亦非重,犹如铁,入水能浮。

(注:《万法归心论》云:「问:如何学颜子道,不迁怒、不二过?师曰:怒者动也,非是恚怒。颜子心学,念动即释,不续二念,故云不迁。心常在一,应事无偏。有过即改,名曰不二。」)

此又不闻,《净心诫观》(唐代道宣撰)云:知而故违,重不知者,今欲晓不句法,必须准律分相。但取下坛来,期心持戒,专依师范,咨禀法训,兢兢守护,不敢妄违,则名为学。

此分三种:一者久学,解行成立,如文所叙。二者初学,虽学未通,如渐顿说(上二依三学次第学)三者未学,谓勤求道果,期后习律,如毁毗尼,不犯所开(此开不次第学)如上三人,一向不结()不学无知。

次明不学,亦分三种:一者始下坛场,或亦混流俗,或越学余宗,或礼诵等业,忽慢戒律,都无知者,如文所序。二者虽复学习,不专持奉,目瞩耳听,心背行违,知而故犯,末世多然,准上疏文,不名为学。三者先曾秉持,守心不固,中道而废,还为不学。

此等三科,一切事法,随有不了,若持若犯,皆结二罪,如此格量,粗分途径矣!问:下开句法,为是学人,为不学人。答:此科正论不学无知,结犯分齐,学人一向无罪,何用句法拣之。古来章记,例以学不学人,相参而说,传迷来久,见此好为一悟。」

惭愧者惭(hrī)与愧(apatrāpya)之并称。惭者hrī to feel shame , blush , be bashful or modest , be ashamed of any oneshame , modesty , shyness , timidity。愧者apatrāpyaapatrāpyabecome perplexed or ashamed。有惭、有愧为说一切有部大善地法之一,法相宗善法之一,即羞耻过罪之精神作用。又作有惭有愧。无惭无愧是不知恶、不善断恶行之称。俱舍论对惭、愧举出二释第一释谓崇敬诸功德,及有德者之心,为「惭」,怖罪恶之心,为「愧」;第二释为有余师之说,谓自省所造之罪恶,而感羞耻之心为「惭」,以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为「愧」。此说即以惭、愧皆为羞耻之心,但由对自己与对他人而分别为二。

又据《北本大般涅盘经》载,「惭」即自己不造罪,「愧」为不教他人造罪;「惭」为在自心中感觉羞耻,「愧」为自己之罪向他人披露而感觉羞耻;「惭」为对人之羞耻心,「愧」为对天之羞耻心。如《涅盘经》云:「有二白法能救众生:一惭、二愧。惭者自不作恶,愧者不教他造。惭者内自羞耻,愧者发露向人。惭者羞人,愧者羞天,是名惭愧。有惭愧故,则能恭敬父母、师长、一切道俗、人及非人,便能敬重三宝,灭诸恶业。」

成唯识论则并取俱舍论之二释,认为「惭」为先尊重自身,而后崇重贤者与圣者,并崇重法;「愧」系由世间之力,即由于他人之讥谤或律法之制裁,而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相,崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。相对于惭、愧者,不敬诸功德与有德者,或不自省自造之罪恶而感到羞耻等,此种皆称无惭(āhrīkya)。又无怖罪之心,或于自造之罪对他人不以为耻,则称无愧(anapatrāpya)。惭与愧二者能使一切诸行光洁,故称之为二种白法。

又《迦延论》亦云:何名无惭?答曰:可惭不惭,可避不避,不善恭敬,不善往来,此谓无惭。云何名无愧?可羞不羞,可畏不畏,恶事不畏,故称无愧。又不善往来名无惭,恶事不见畏称无愧。翻此前名,故云惭愧。

又《新婆沙论》云:世间有情见无惭者,言是无愧,见无愧者言是无惭,到谓此二其体是一,今欲显示性相差别,令彼疑者得决定解。

问:无惭、无愧有何差别?答:于自在者无怖畏转是无惭,于诸罪中不见怖畏是无愧。

于自在者无怖畏转是无惭,于诸罪中不见怖畏是无愧。

复不恭敬是无惭,不怖畏是无愧。

复不厌贱烦恼是无惭,不厌贱恶行是无愧。

复作恶不自顾是无惭,作恶不顾他是无愧。

复作恶不自羞是无惭,作恶不耻他是无愧。

复作恶不羞耻是无惭,作恶而傲逸是无愧。

复独一造罪而不羞耻是无惭,对他造罪而不羞耻是无愧。

复若对少人造罪而不羞耻是无惭,若对众人造罪而不羞耻是无愧。

复若对恶趣有情造罪而不羞耻是无惭,若对善趣有情造罪而不羞耻是无愧。

复若对愚者造罪而不羞耻是无惭,若对智者造罪而不羞耻是无愧。

复若对卑者造罪而不羞耻是无惭,若对尊者造罪而不羞耻是无愧。

复若对在家者造罪而不羞耻是无惭,若对出家者造罪而不羞耻是无愧。

复若对非亲教轨范造罪而不羞耻是无惭,若对亲教轨范造罪而不羞耻是无愧。

复若作恶时不羞天者是无惭,若作恶时不耻人者是无愧。

若于诸恶因不能诃毁是无惭,于诸恶果不能厌怖是无愧。

复贪等流是无惭,于痴等流是无愧。

以上是谓无惭无愧之差别,如是二法唯欲界系()。唯是不善,一切不善心心所法,皆遍相应,唯除自性(各翻前恶是名惭愧)

又《瑜伽论》云:云何无惭无愧?谓观于自他无所羞耻,故思毁犯,犯已不能如法出离,好为种种讼违诤,是名无惭无愧也。

又《遗教经》云:惭如铁钩,能制人非法,是故比丘常当惭愧,无得暂替。若离惭愧则失诸功德,有愧之人则有善法。若无愧者,与诸禽兽无相异也。

又《智度论》偈云:

入道惭愧人,持福众生;云何纵欲尘,沉没于五情
  着铠持刀杖,见敌而退走;如是怯弱人,举世所轻贱
  比丘为乞士,除发着袈裟;五情马所制,取笑亦如是
  又如豪贵人,衣服以严身;而行乞衣食,取笑于众人
  比丘除饰好,毁形以摄心;而更求欲乐,取笑亦如是
  已舍五欲乐,弃之而不顾;如何还欲得,如愚自食吐
  如是贪欲人,不知观本愿;亦不识好丑,狂醉于渴爱
  惭愧尊重法,一切皆已弃;贤智所不亲,愚痴所爱近
  诸欲求时苦,得之多怖畏;失时怀愁恼,一切无乐处
  诸欲患如是,以何当舍之;得福禅定乐,则不为所欺
  欲乐着无厌,以何能灭除;若得不净观,此心自然无。

 

【无明缘行之恶因】

世尊说:苾刍当知,无明为因,无明为缘,故贪瞋痴起。此贪瞋痴性,是名无明缘行。复次,如世尊说:苾刍当知,无明为前行,无明为帜,故起无量种恶不善法,谓无惭无愧等。由无惭无愧故,起诸邪见;由邪见故,起邪思惟;由邪思惟故,起邪语;由邪语故,起邪业;由邪业故,起邪命;由邪命故,起邪勤;由邪勤故,起邪念;由邪念故,起邪定;此邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定,是名无明缘行。

复次,如世尊说:苾刍当知,起无量种恶不善法,一切皆以无明为根,无明为集,是无明类,从无明生。堕无明趣者,不如实知善、不善法,有罪、无罪法,应修、不应修法,下劣、胜妙法,黑、白法,有敌对法,缘生诸法。不如实知此诸法故,便起邪见、邪思惟,乃至邪念、邪定,是名无明缘行。

无惭云何?谓无惭、无所惭、无别惭,无羞、无所羞、无别羞,无敬、无所敬、无别敬,无自在、无所自在、无别自在,无所畏、惮自在而转,是名无惭无愧云何?谓无愧、无所愧、无别愧,无耻、无所耻、无别耻,于罪不怖性,于罪不畏性,于诸罪中不见怖畏,是名无愧。

云何无惭?答:诸无惭、无所惭、无异惭,无羞、无所羞、无异羞,无敬、无敬性,无自在、无自在性,于自在者,无怖畏转,是谓无惭。

云何无愧?答:诸无愧、无所愧、无异愧,无耻、无所耻、无异耻,于诸罪中,不怖不畏,不见怖畏,是谓无愧。

无惭无愧,有何差别?答:于自在者,无怖畏转,是无惭;于诸罪中,不见怖畏,是无愧,如是差别。

云何惭?答:诸有惭、有所惭、有异惭,有羞、有所羞、有异羞,有敬、有敬性,有自在、有自在性、于自在者,有怖畏转,是谓惭。

云何愧?答:诸有愧、有所愧、有异愧,有耻、有所耻、有异耻,于诸罪中,有怖有畏,深见怖畏,是谓愧。

惭愧何差别?答于自在者,有怖畏转是惭,于诸罪中,深见怖畏是愧,如是差别。

云何无惭无愧?谓观于自或复观他无所羞耻,故思毁犯,犯已不能如法出离,好为种种调违诤。

无明缘行,行蕴心所缠有八种,谓惛沈、掉举、睡眠、恶作、嫉悭、无惭无愧

云何缠?有八缠,谓睡眠、掉悔、悭嫉、无惭无愧(于十缠中无忿覆也)

无惭云何?谓不惭、不等惭、不各别惭,不羞、不等羞、不各别羞,不厌、不等厌、不各别厌,不毁、不等毁、不各别毁,无尊、无敬,无所自在,无自在转,无所畏忌自在而行,是名无惭无愧云何?谓不愧、不等愧、不各别愧,不耻、不等耻、不各别耻,不厌、不等厌、不各别厌,不毁、不等毁、不各别毁,不怖罪、不惧罪,于罪不见怖,是名无愧。

何缠相应法皆是不善耶?答:谓无惭无愧。问:缠有十种,何故唯说无惭无愧?答:是作论者意欲尔故,乃至广说。有说,此二唯是不善,亦与一切不善心俱,忿、覆、悭嫉,虽但不善,而非一切不善心俱,惛沈、掉举,虽与一切不善心俱,非唯不善,以通不善无记性故。睡眠、恶作非唯不善,亦非一切不善心俱,睡眠通三性,恶作通二性故,觉无悔恶心,此二不行故,诸不善心中皆有无惭无愧,诸无惭无愧皆不善心俱互不相离,是故偏说。此中亦应问何善相应法皆是善耶?答:谓惭愧,以惭愧与善心更互相随不相离故,而不说者,非独此二唯善性摄,遍善心故。

 

【常怀惭愧心悟正等觉法】

《大方等大集经菩萨念佛三昧分》云:尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言:世尊!云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧,远离于彼无惭愧已,然后当得此三昧耶?尔时佛告不空见菩萨言:不空见!若有菩萨摩诃萨常行惭愧,而是菩萨行惭愧时,或能造作种种恶事,所谓身恶行时即生惭愧,口恶行时亦生惭愧,意恶行时亦生惭愧,起嫉心亦生惭愧,起懈怠心亦生惭愧,于诸如来所亦生惭愧,于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧,于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧,于声闻乘人所亦生惭愧,于辟支佛乘人所亦生惭愧,于人天所亦生惭愧。

云何惭愧?所谓常愧于他亦惭自身,住于一切不善法中故常惭愧,住惭愧已远离一切无惭无愧,除灭不善思惟善事,荷负重担体性清净,终无毁犯他不能谤,而是菩萨常能具足无毁身业,亦能具足无毁口业,亦能具足无毁意业。具足斯已,然后乃能住是三昧,住三昧已,常不远离见一切诸佛,常不远离听闻诸佛所说妙法,常不远离恭敬供养一切圣僧,具足如斯已,然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

云何惭愧?所谓常惭于人亦愧自身,住于一切不善法中常行惭愧,成就惭愧远离不善,念求善事身荷重担,种性清净无所亏犯。

彼善观作王比丘,既从彼佛闻教诲已住于惭愧,为灭一切不善法故,勤求精进及以意欲,一心回向住诸善法,又令满足更广思惟不令忘失,专精摄心住于正观深入法界。如是比丘观法界时,不见一法增,不见一法减,彼既观法无增减已,当彼如是见一切法无有去来,彼当如是见一切法无得无丧,彼当如是见一切法无有生灭,彼当如是见一切法无有差别,彼当如是见一切法无有异,彼当如是见一切法因缘生,彼当如是见一切法犹如梦想,彼当如是见一切法犹如阳焰,彼当如是见一切法犹如镜像,彼当如是见一切法犹如形影,彼当如是见一切法犹如声响,彼当如是见一切法犹如幻化,彼当如是见一切法无有胜负,彼当如是见一切法本无优劣,彼当如是见一切法不可成就,彼当如是见一切法本来不生,彼当如是见一切法无有生处,彼当如是观一切法皆悉平等。

不空见!彼既能作如是观已,亦即能作如是修行,不久便能得是三昧。不空见!而彼善观作王比丘得此三昧已,即能成就无碍辩才,说诸法义无有穷尽。又彼善观作王比丘,即于尔时过六十亿百千那由他劫已,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。

不空见!汝今于此犹有疑心,我为汝释令得除断。不空见!当知彼时善观作王,舍四天下五欲众具,与彼八万四千亿那由他臣民大众,于彼鸯耆佛世尊所,同时出家剃除须发,精勤修道者非谓异人,汝亦不应更作他观。何以故?不空见!当知彼时善观作王比丘,今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王,舍四天下一切乐具,与八万四千亿那由他臣民大众,鸯耆佛所出家修道住惭愧行,正观诸法一心思惟,未几即便证此三昧也。

 


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