法门介绍
六字大明咒法门 (88.09.25)
你知道吗？六字大明咒除了咒语之外，还有手印，就是大莲花手印。不用上师灌顶，可以自修，由心中心法三祖元音老上师传法。
金刚念佛法门要诀 (88.11.10)
提供给禅净双修者的一种法门，且修持者需有相当的打坐基础，修起来才能体其殊胜奥妙处。
观音法门修行要诀
---耳根圆通法门(88.12.25)
耳根圆通法门，最能适应于一切上、中、下根基者，故在《楞严经》教中，由观世音菩萨宣说，并由文殊师利菩萨加以总结并印证。
如何带领大众经行 (89.01.10)
「经行」是南传小乘佛教修行法门，在经行中，随时用自心观照自己的身体变化。让经行者对外界所发出的声音，仅在于了知，但不加思虑，不为一切尘相所动。
简捷放下法门 (89.02.25)
这个法门只要花一分钟，即可练习禅定功夫。一分钟怎么来修禅定？心密二祖王骧陆上师将告诉大家这个简捷禅定法。
调理「风大」柔和「地大」 (89.04.25)
禅七中「风大」如何调理，才能使「地大」柔和，腿不发生疼痛？
大乘禅修--心地法门要诀 (89.07.10)
以《楞严经》经教中，诸菩萨所述修行圆通法门，次第略为介绍大乘禅修之心地法门。
依声尘悟入法门--修行法门25之1 (89.07.25)
声尘系有为法，本有生灭，而闻性所闻动、静二尘不异，因本非生灭法故。
依色尘悟入法门--修行法门25之2 (89.08.10)
烦恼障重，性多贪欲，喜爱此色身，佛陀教以四念处或五停心观中之观身不净法门，来观他身或自身不净。
依香尘悟入法门--修行法门25之3 (89.08.25)
所闻香气，非凭空而出，定有因缘透虚空而来。谛观此香，来无所从来，去无所黏着，均归于空寂。如此，思惟观缘起缘灭有为诸法相。
参话头 (89.08.25)
在参话头时，初步的境界，念头很滑溜；再来，念头会字字慢慢出现；到最后，也许会念头不起，住一空寂之中。
依味尘悟入法门--修行法门25之4 (89.09.10)
贪欲酸、甜、苦、辣味尘之行者，可选择从味尘悟入圆通法门来修习
依触尘悟入法门--修行法门25之5 (89.09.25)
以水为因缘，触及身体，当思惟触尘与真如体性之主客关系，由理地、事相之辨别，始能悟入佛性。
佛子不应修「无想定」 (89.09.25)
外道所修的无想定，虽知心起幻化，却讨厌它起生灭，只知心虚幻不实在，不知如何来对付它，干脆压制它，故只获得无想定，非佛子所应修。
依法尘悟入法门--修行法门25之6 (89.10.10)
由法尘悟入，以能了知真如本心之相，始能起观一切法尘境，一切尘境本因缘法所现，缘起则现法尘境，缘灭则法尘灭，是为因缘法。
依眼根悟入法门--修行法门25之7 (89.10.25)
一般人依光缘、距离等而见，是动尘境，所见为世间实体物相；而不依光等诸缘而见者，是静尘相，所见者为一片黑暗。行者用功时，当体会能见之元体，本在心性而不在眼与眼根。
依鼻根悟入法门--修行法门25之8 (89.11.10)
静坐中，观呼吸时空气之出入，渐渐体会息相产生时，吸入之气微细，且入气再转成内气，而再化为乌有之道理，，即如住无相中。
依舌根悟入法门--修行法门25之9 (89.11.25)
修证时，反观舌根根性，观照舌头知其味，非生于舌根自体；又观照舌头知味，亦非出于酸甜苦辣之物。如此反复思维修证，由舌根悟入远离诸外尘，趋入根体自性。尘离后进而根销，终至识心不起分别。
依身根悟入法门--修行法门25之10 (89.12.10)
修证时，专心一念观照身根能觉疼痛之觉知，以可觉知真心，内观头顶部内可觉知疼痛之真如觉性。如此，转身根触痛觉知，悟入纯觉之自性。如是反复观照，若机缘成熟，通达身心皆空之境，得入道位。
依意根悟入法门--修行法门25之11 (89.12.25)
初修习时，起心动念，均是妄识所支配故，念念皆假，应以制心止对治之。功夫纯熟后妄识少起、偶起，此时开始以真心自性观照识的起灭。如此反复观照，色身将起诸多变化，终至自心现妄想之相，入散位不定境界。
依眼识悟入法门--修行法门25之12 (90.01.10)
眼根观外在一境，境现在眼中，是真如如来藏识起映照功能所现，眼识昧略取此映照之像，若不起任何第六了别意识心，则行者仅是视而不见，因不具分别意识故。外境缘起为因，行者内心起一切法相；外境物移去即此因而灭，行者真如识心之一切法相亦随之而灭。
赞佛三昧殊胜法门 (90.01.25)
以恭敬心、慈悲心、忏悔心来赞佛、念佛。行者唱念佛号时，全身自然放松、，要轻声、用微力，摄气入优陀那(丹田)中。此点功夫与一般称名念佛法门不同，亦即能使行者内气充满全身，入深禅定中者。
依耳识悟入法门--修行法门25之13 (90.01.25)
由耳识生起心闻之功夫，此以心根闻知众生声音时，即相应起心闻而能知其意，也可说直接由心识闻知其意。
依鼻识悟入法门--修行法门25之14 (90.02.10)
行者在观息之变化间，亦要了知心起幻相之境界，待心开时，不着一法、不应一法，则能证入无漏清净境界。
依舌识悟入法门--修行法门25之15 (90.02.25)
舌识圆通不从舌识对诸味分别性处悟入，而诠释鼓动广长舌，助佛代转大法轮，转法轮中，因深入教理故，秉承佛助，融通佛法，是自利成就。所宣说佛法，向大众作狮子吼，降伏众魔怨，下化众生，是利他行。 依身识悟入法门--修行法门25之16 (90.03.10)
以戒律，获得三千威仪，八万微细，无不清净，因执此身戒律威仪，身识不起，于触知一切尘境时，得身自在，无违顺是非等相。再由外在自在而修入内心，使内心对我所守之戒律，能达守戒而不住戒之境界，亦即不因守戒而造成身心之痛苦。如此，心得通达无碍，进而悟入身心互相融通，无有罣碍，终致获得身心一如，心物合一，一切法无不通达发利，销灭诸结使，诸漏得能清净。
依意识悟入法门--修行法门25之17 (90.03.25)
以意识修习入门者，行者似较应具智慧，若智慧犀利而无有定者，容易形成散乱。妄识洪流一发放，一切种子如瀑流，一泻千里，实难羁辔。若行者循序先悟入空性再起识用，然后定慧等持，则心意灵通清明，自是神通变化无量。
依火大悟入法门--修行法门25之18 (90.04.10)
待久坐后，内气诱发，触及欲源，欲念萌生，暖气遍布全身，产生热恼之淫欲心。热恼心起，此时我即摄受精神与心光，使心意志力内凝住不动，不再演化成淫欲续相。如此用功，久而久之，终能化多淫之心火，成为智慧之火焰。
依地大悟入法门--修行法门25之19 (90.04.25)
行者当知无数微尘为一微尘所聚，一微尘系因缘法所生，故属生灭法，微尘法性或本性亦属空，属不生灭。行者身具无数微尘，器世界所有微尘更是不可说，然色身微尘与器世界微尘本无二致，其体自性本空。
依水大悟入法门--修行法门25之20 (90.05.10)
了知心水一味流通，心观水时，全心是水；水应心时，全水是心。如此，心水本空寂，若能了知水性诸缘，灭一切尘缘，得无生法忍，证入圆通，圆满无上菩提。
依风大悟入法门--修行法门25之21 (90.05.25)
行者能以风大之力起来无所从，去不知何处，用此来观风起之源头，全是自心攀缘妄执之开始，慢慢去除对外境之执着，不起心动想，进入根对诸尘境，能以静止观之。终至解根脱黏，证入我空理。再了知风大动性，依空而立，故知风大无体，当体性空。
依空大悟入法门--修行法门25之22 (90.06.10)
行者以空大修入法门，起初甚易得禅定力，不易入散乱。惟以空大悟入时，均以心意识观身或外器世界为空性。空本是昏钝晦冥之境，自体先住空而非灵明觉知之用。无觉之空本异菩提，既无灵明觉知之用，自与菩提不同。故由空大入道者，让其本性显其功，也不住入空寂，始能悟圆通。
依识大悟入法门--修行法门25之23 (90.06.25)
行者先由观外尘境而体知如何起识心相应，了知色相于外，心缘色相而生识，系属依他起自见性。若能不执一切境相，则能去除遍计所执性。识心所缘为心之所变现者，故识均无所实，是谓识心皆妄。
依根大悟入法门--修行法门25之24 (90.07.10)
修根大圆通者，行者应摄住耳、鼻、舌、身等四根，使耳根住音声不着，鼻根主气入出绵绵不断，舌根出念佛音声、身根静止至生内气而不动。然后眼、意根交互运用，作忆佛念佛想，终至见莲花、见佛之境。
依耳根悟入法门--修行法门25之25 (90.07.25)
以耳根循声，再回入闻性，终悟入闻性不住声尘，进而悟入闻性不生，闻、所闻尽，觉、所觉亦空，终悟入寂灭现前，体性一显，得无量神通变化。
四念处禅修法要(1) (92.07.10)
以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处修证，即能得自性真如现起。
四念处禅修法要(2) (92.07.25)
先观呼吸长短、次观坐姿、再观触觉、观照心念，勤于修习当有所成
与冤亲债主沟通忏悔法门 (96.04.25)
想往生净土，必须先要忏悔。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。只有忏悔自己的业障，誓不再造，才能得以往生。
大随求即得大陀罗尼明王忏悔法
(之1)(98.04.01)
(之2)(98.04.15)
(之3)(98.05.01)
(之4)(98.05.15)
(之5)(98.06.01)
(之6)(98.06.15)
(之7)(98.07.01)
佛告诸大众：「如是忏悔者，从菩提生一切诸佛。发菩提心时，自取不劣不覆诸罪，即菩提心故。善男子！当知此菩提心契不思议。何以故？.....」
(99.12.31)
毘婆尸佛未出家前是一太子，像悉达多太子一样，有天出门见人世间生老病死事，即发心出家修道。出家后静坐思维生老病死源由，即开悟解脱之道，这就是十二因缘法。
(100.3.26)
世尊告曰：「此觉支，言显七觉支(sapta bodhyavgāni)。何等为七，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。」
(100.5.18)
佛陀教导学戒而后知惭愧，知惭愧后能不二过，即能安乐。佛弟子若离惭愧，则失诸功德，欲升天、入圣道、成菩提道不成，反而沦坠堕三途苦。
(100.5.21)
如来的圆满境界始能称为大，而能修入如来的境界之法，就是大圆满法。故《大般若经》云如来境界为：「能圆满真如，亦能圆满法界、法性、不虚妄性、...；则能圆满大慈，亦能圆满大悲、大喜、大舍；则能圆满无忘失法，亦能圆满恒住舍性；则能圆满一切智，亦能圆满道相智、一切相智，由此证得一切智智。」
(100.6.3)
佛陀于《大方等大集经》中已预言佛法将先分裂成五部--
(1)「昙摩毱多Dharma-guptaka法正、法护部」
(2)「萨婆帝婆Sarvāsti-vāda一切有部」
(3)「迦叶毘部Kāśyapīya重空观，即以空亦空为观」
(4)「弥沙塞部Mahīśāsaka不着有无观部」
(5)「婆嗟富罗Vātsī-putrīyāh犊子部─不可说部」
五部依之而修无有差别，都能成就道业。(100.7.25)
《解深密经》─分别瑜伽品第六
(100.11.30)
现今未来佛尊崇往生无量寿佛土
(100.11.30)
谈到打坐一次就灵魂出窍，能于天花板看自己身体，这就是还有一中阴之身……
(101.09.10)
时见网络上诸多学佛人，不受上师受三昧耶戒，不按部就班学习密法，而是自己随便取一咒就乱持诵，这样容易招来鬼神附身，气机旺盛后说有效，或是显现一异象说有灵，到最后着魔结尾……
(102.10.28)(102.11.27更新)
般舟三昧(pratyutpanna-samādhi)，是一种定行之法门，即是常行不坐三昧、诸佛现前立三昧、佛立三昧。
【附】影片示范：「般舟三昧」前加行：蹔脚步--大众实修篇（102.10.26于台中墩南）
(103.02.20更新)
念佛三昧见佛时如何分辨佛魔？
(103.01.21)念佛法门有三种，一者一心观佛之相好，二者一心观法身之实相(无相)，三者为一心称念佛名，即为称名念佛。前二者皆为观想念佛，后一者是持名念佛。念佛法门最易感招佛现应化身像，若是不知如何分辨佛魔，即易为魔所欺骗，认魔为佛。 (103.06.29)
般舟三昧的踏(蹔)步念佛，是在一特定的一期时间内，常行不坐、不卧，以脚踏步念佛，以身口意的融和力量，专注在踏与念中的一种修行方法。故知般舟三昧行法的基本项目是:
壹:身-行步 贰:口-念佛 叄:意-观佛、一心专注无有他想
