SUNFLO.JPG (7767 bytes) 风大所产生的真气作用与诸身体禅病


一、前言

我们常看到现今学佛者言,古德从来不谈真气,所以今有人谈真气者好像是邪魔外道,无知学佛者才会造成此种偏见。若您已看过《宝瓶气的创始者─释迦牟尼佛》一文,您即知呼吸所诱发的真气经闭气的加力作用,此气压的增加可以破色身诸阻碍,达到通入头顶并入全身经络,最后能开发出诸神通。世尊就是在苦行林苦修中,以宝瓶气突破色身奠定下了突破色身的基础,然后即能于金刚座下证悟佛道。所以要真正成佛道者,还真要在色身上加以用功才是。

本文以谈风大与身心之影响为主,有相世界(现象界)都是地水火风四大所形成,而影响身体、心理者主要还是风大,风大不调生地水火风等四百四之病,风大失控引发淫欲心,…等等。那风大的力道有多大,大到能撑得住一个地球,风大本依广博虚空而住,确能产生无量力道,上撑着水大,水大中又撑着地大,地大中又具有火大,故此地球是四大具足,如我们身体亦是四大具足。我们能看到的地球只是水大中有突出水面的陆地,以为陆地中有水,土地才是地球,这是错误的认知,本末倒置的。应是水大支撑着地大,整个地球是金轮,此地大被水大所支撑,这从一点点水流柱即轻易可以滚动一大个硬件圆球可看知,水大在有风大的压力之下,其力足以撑起整个地球。

据《俱舍论》分别世品载,器世间之形成─娑婆世界的地球,系以四轮所构成,所谓地四轮即:(1)风轮,由有情之业力,先于最下依止虚空而生风轮,其广无数,厚十六亿踰缮那;其体坚密,如以金刚轮奋威击之,则金刚碎而风轮无损。(2)水轮,又由有情之业力,起大云雨,澍于风轮上,积水成轮,如是水轮于未凝结之位,深有十一亿二万踰缮那。(3)金轮,由有情之业力,感别风起,搏击此水,上结成金,如熟乳之凝结为膜,厚有三亿二万踰缮那,与水、金二轮之广相等,其直径有十二亿三千四百半踰缮那。此三轮加上其所依之虚空轮,共为四轮,称大地四轮。

由此段说明得知风轮之强大,连金刚轮击之,金刚轮碎而不是风轮散,可知风轮之力道有多强,此风轮的力道强不在于本身,在于风轮运动间所产生的无形真气,此真气内可护风轮,外可破一切外物。吾人之身体亦如是,风大运转中能产生真气,真气具足即能突破色身之束缚,让阿赖耶识脱离色身或让法身活起,这是禅宗、密宗所要求的初步境界,然能修心养性,让自性无漏慧根体现,则能脱离三界轮回之锁。

常见修行者或遇鬼神灌气者,其身体产生气旺而导致病患发生,这都是风大不调所引起的现象,若有人加以说明而能克服此风大,即能解决此种病患。善知识难遇,不如自求多福,看看经典怎么说。

 

二、风大于色身作用有五

依《正法念处经卷》身念处品云复次修行者,内身循身观,有何等风,住我身中,作何等业。彼以闻慧或以天眼,观见有风,名曰上下,住在身中,或安不安,为何所作。彼以闻慧,或以天眼见上下风,若不调适,行于五处,作何等业?

(1)作出入气,人说为命,行于心顶,遍于身中,自在无碍,是为风力第一分也。

(2)若风不调,能破坏身,是风亦令口中多唾,令身羸瘦,饮食反胃,逆欧而出,是为风力第二分也。

(3)住于心胸,为何所作?若气在心,或忧或喜。若气从咽喉,上至于顶,下入舌根,随其所念,则能有语,能说文字思惟诸义,是为风力第三分也。

(4)复有常为身火恼乱,令身流汗,是为风力第四分也。

(5)是风遍身,睑眼视眴动一切身,思惟遍身依男女根能生子息。若男女行欲,如此风力,能集精血,能令女人髋骨多力,男女精血和合共集钾罗婆身,薄精之时风吹令厚,而作肉团。作肉抟已,次生五胞。生五胞已,或方或圆,随身长短,识亦遍满。随种种相,譬如有人攒酪出酥,有酪有水,有瓮有攒。攒之出沫,知其已熟,收取生酥。如是风力,及业烦恼,能集成身,亦复如是,是为第五风力分也。

从上知之,风大出入为生命之根源,风大失调即生各种疾病,风大住心即忧愁善感,入于脑下于舌即能说话表达意思,风大能动身火,引发身体恼乱、出汗,更大的问题是风大激发男女淫欲心,此最后一点当再另文谈修行人如何控制淫欲心灭除淫欲心。

 

三、风大不调产生四恶

修行人对于本身真气走动,都能体会得到,尤其遇到阻碍时不是痛,就是振动。若遇困难无人指导,可能就会发生伤身之事。

《正法念处经卷》身念处品云若饮食噉味于舌根中咽喉脉中,饮食充满,乃至遍于毛根爪甲,气力增长,作色香味。若风不调,下风上行,作四种恶,气塞难出,遍身苦恼。

(1)若离本处,一切诸根,一切识中,皆得恼乱,丧失身命。既舍身已,失三种法,一命、二暖、三识,是故偈言:若舍此身时,失命暖及识。更无所觉知,犹如瓦木石。是则名为第一恶也。

(2)若不调适,作第二业,喘息重,不能调顺,一切遍身苦恼所逼,逼之苦极,则舍身命,是则名为第二恶也。

(3)是上行风,若不调顺,作第三恶。既恼诸根,一切遍身,而作恼乱,丧失身命,是则名为第三恶也。

(4)是上行风,若不调适,作第四恶。或大喘息,或复微少,或致命终。或但伛身而不失命,是则名曰第四恶也。

若睡眠时,气息出入,以持命根。如是观上下风已,如实知身。

 

四、修行者如实知身体与风大之作用

中医言气不通则痛,痛者不通。让身体通不通者是风大,所以风大造成种种身心疾病,与禅修中亦有关系,真气不通生诸多疾病。风大与受胎、不受胎也有关系,与身体各种疾病更有关系。下面经文所述,世尊说以闻慧或以天眼观诸风,圣人能以天眼观各种风,但我们没有天眼,那只得用闻慧来理解,闻慧者即是看世尊经文来闻经体会。这样对于身体各种疾病、禅病,甚至于遗传业病,都在此《正法念处经》─身念处品里头阐述。下列试不依经文次序而列,只要是分便以分类而说,给大家比较有个整体概念。若要看正常经文顺序者,则自己找出原典来观看可也。而下依分类仅是一个大概,因身体疾病发生与禅修之业风等,都是有关系的,所以某些项目的身病与禅修是互相连结的,故大家不应只看一边,要善思惟之。

 

(一)   受不受胎或成男女业风

1.      坏胎藏风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见坏胎藏风住在身中。若人初识入于母胎,先业因缘,歌罗罗时,即坏其命。若歌罗罗时,不坏其命,至肉时,乃断其命,冷风入胎,令其破坏。若肉时,不断其命,身分具足,乃断其命。若身分具足,不断其命,诸根具足,乃断其命。随其宿世,杀业轻重,于胎藏中,而断其命。若于宿世,不杀众生,如所说风,不能杀害。观坏胎藏风已,如实知身。(出生受业风)

2.      转胎藏风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,。见有一风,名转胎藏,住在身中。或乱不乱,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见转胎风,以此众生,先世邪业,若是男子转为女人,或作黄门,或胎中死,以恶业故。若于先世无恶业者,莫能为害。观转胎藏风已,如实知身。(出生受业风)

 

(二)   胎不成全角、五根不全业风

1.      去来走掷风─复次修行者,内身循身观,有何等风住在身中,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见去来走掷风住在身中,或乱不乱,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见去来走掷风,若不调顺,手足挛躄,身伛曲脊,不能行来,饮食仰他,不能自食,身根智慧,悉不清净。若风调顺,身则能行去来进止,能走能掷,上下骑乘。观去来走掷风已,如实知身。(出生受业风)

2.      五根别风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见眼耳鼻舌身五根别风业之所作,业风所吹。一风与眼共缘,四大之中,风力强故,故名为风,是风能令眼根四大清净,见众色像。一风耳中,能令闻声,鼻香、舌味、身触,亦复如是。如是五风,如实观之。若风调顺,于五境界,无所障碍。若不调顺,则多障碍,不能如实知于境界。如是观于眼耳鼻舌身五种风已,如实知身。(出生受业风)

 

(三)   死亡业风

1.      刀风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有刀风,住在身中,或乱不乱,作何等业。彼以闻慧,或以天眼见命终时,刀风皆动,皮肉筋骨脂髓精血,一切解截,令其干燥,气闭不流,身既干燥,苦恼而死,如千炎刀,而刺其身,十六分中犹不及一。若有善业,垂死之时,刀风微动,不多苦恼。观刀风已,如实知身。(死亡受业风)

2.      针刺风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见针刺风,住在身中,或调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见命终时,风不调顺,遍身诸节,及一切脉,一切筋中,一切枝骨,一切毛孔,一切肉中,一切骨中,一切髓中,如烧炎针,遍于身中,来逼人身,如百千炎针皆刺其身,十六分中不及其一。若于宿世有善业者,于命终时,是针刺风则不大苦。观针刺风已,如实知身。(死亡受业风)

 

(四)   身体疾病业风

1.      恶黄风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,观见有风,名曰恶黄,住在身中,若调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见恶黄风。若不调顺,则生黄病,口中干燥,遍身皆黄,面目爪甲,一切皆黄,腹胀大,于其腹上,青黄脉现,其身无力,食不能消,口苦尿黄,身体羸瘦。目视众色,皆作青黄,不能起止,腹中常胀。若黄风不调,则生此病。若黄风调顺,则无此病。观恶黄风已,如实知身。(身病业风)

2.      破肠风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰破肠,或调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见破肠风,若不调顺,若多饮食,而复频申,能破其肠,或杂骨食肉入其肠中,能破其肠。食则流出,腹大增长,生大苦痛,不能饮食,食力少故,身体微劣,手足皆肿,下门蒸热,一切身分恒热不定,口中干燥,常见恶梦。腹中风动,一念不住。若破肠风,调顺和适,则无如向所说诸病。观破肠风已,如实知身。(身病业风)

3.      伤髓风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中,或调不调作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰伤髓住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见伤髓风,若不调顺,令身振动身多疲极,不能远行,常多病疾,颜色丑恶,身体不能多语,其心怯弱。是人昼夜骨髓常疼,身毛皆竪,诸脉劣弱,常患头痛。以此风故,常动脑虫,以虫动故,犹如针刺。若风调顺,则无如上所说诸病。观伤髓风已,如实知身。(头病病业风)

4.      害皮风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,观见有风,名曰害皮,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见害皮风。若不调顺,令我身皮,其色丑恶,皆悉麁澁,身皮破裂,设以苏油而涂其身,速疾干燥,身体手足,皆悉坚直,难可屈伸。梦中多见垂堕崄岸,暖饮食味,口中觉冷。舌疮破裂,不能饮食。若害皮风调顺和适,则无如向所说诸病。观害皮风已,如实知身。(皮肤病业风)

5.      害血风─复次修行者,内身循身观,有何等风住在身中,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰害血,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见害血风,住在身中。若不调顺,行于肺中,作二种过,或上或下。若血上行,令眼耳鼻血脉不调,诸大不安。大不调故,身体失力,颜色恶,不能去来。鼻中常臭,同梵行者,不与同行同处而坐。若血下行,至大小便流血而下,作三种过,一者痔病,二者苦恼,三者下血。若害血风,和顺调适,则无如上所说诸病。观害血风已,如实知身。(眼耳鼻病、痔等业风)

6.      害肉风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,观见有风,名曰害肉,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见害肉风。若不调顺,令人身中生诸痈病,臭恶遍身,破已臭恶,多有浓汁,耐冷恶热,不耐辛苦,宜轻甜冷一切身动,臭烂流出。若风调顺,则无如向所说诸病。观害肉风已,如实知身。(痈病业风)

7.      害脂风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,观见有风,名曰害脂。若不调顺,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见害脂风。若不调顺,令脂增长,身生疱肉,高下不平,堆阜凹凸,或坚或滑,或有顽痴,无所觉触。若害脂风,和顺调适则无如上所说诸病。观害脂风已,如实知身。(脂肪瘤业风)

8.      害骨风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见害骨风。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见害骨风。若不调顺,令骨疼痛,其声破散,昼夜不睡,项颈疼痛,一切筋骨,皆缓不治,筋骨无力,身常疼痛,疲极苦恼,不能起止,无一念乐。若风调顺,则无如向所说诸病。观害骨风已,如实知身。(筋骨痛业风)

9.      皱风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰皱风,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,观于皱风。若不调顺,若足下足上。若若髀,若髋若背,若若乳,若咽若项,若肩若臂,若耳若眉,一切身分,皆悉皱减。其身深皱,或开或合,其足尸破,设油涂身,寻即干燥,令如老人。观皱风已,如实知身。(筋骨皮老化业风)

10.   白发风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,观见有风,名曰白发,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,观白发风。若不调顺,能令少年发白羸瘦,犹如老人。若在家人所生之子,如父速老,其子病故,无复子孕。以风力故,令年少者如老无异,是白发风起于恶劫,随诸众生不顺法行,风则增长。若有福德,风则调顺。若无福德,风则不调。观白发风已,如实知身。(白头发业风)

11.   损腻风─复次修行者,内身循身观,有何等风。或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰损腻,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,观损腻风。若不调顺,不忆饮食,令人衰弱,不腻食,病之所起,因于昼寝,风不调顺,不乐甜食,嗜苦酢味。若不食腻,风则调顺,身不疲极。观害腻风已,如实知身。(忌吃油腻业风)

12.   淋病风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有淋风,住人身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见淋病风。若不调顺,常多淋沥,不能如意,身体无力,其出入息,浊不调,身色痿黄,羸瘦憔悴。若风调顺,则无如向所说诸病。观淋风已,如实知身。(淋沥病业风)

13.   食相应风─复次修行者,内身循身观,有何等风。作何等业,彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名食相应。若调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见食相应风。若不调顺,所食四分五分之中,三分欧吐,令人心乱,失于食力,不能视眴。以风力故,意法不定。若风调顺,则无如向所说诸病。观食相应风已,如实知身。(食不相应风业风、禅病业风)

14.   坏牙齿风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名坏牙齿,住在身中。为何所作,彼以闻慧,或以天眼,见坏牙风。若不调顺,牙齿疼痛,毁坏堕落,龂中血烂,唇口生疮,上生疮,鼻塞不通。若风调顺,则无如向所说诸病。观坏牙齿风已,如实知身。(坏牙齿业风、禅病业风)

15.   喉脉风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰喉脉,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见喉脉风。若不调顺,令咽项痛,或咽喉肿,或其声。若风调顺,则无如向所说诸病。观喉脉风已,如实知身。(喉咙痛业风)

16.   下行风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰下行,住在身中。或调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见下行风。若不调顺,令食过恶,力少不消。饮食消故,皮肉骨髓,精血增长。若食不消,风冷黄病,悉不调顺,是下行风。若不调顺,则失食力,食力少故,颜色憔悴。若风调顺,则无如向所说之病。观下行风已,如实知身。(气逆不顺业风、禅病业风)

17.   上行风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰上行,住在身中。或调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见上行风,住于顶上。若风调顺,从顶而出,犹如烟气,从上而出。若住日中,若住阴中,若昼若夜,常出不断,凡人皆见。若风不调,则气不出。若复顶气断已,三日不出,决定命终。观上行风已,如实知身。(头顶气不通业风、禅病)

18.   转筋风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰转筋,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见转筋风。若不调顺,令手筋筋,大小便筋,背筋遍身诸筋,皆悉卷并,合为一处,坚急顽钝,无所觉知。若风调顺,则无如向所说诸病。观转筋风已,如实知身。(筋腱松弛膀胱无力业风)

19.   坏毛风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。若调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰坏毛,住在身中。若调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见坏毛风。若不调顺,一切身分,所有诸毛,皆悉堕落,身体痿黄,设更生毛,即随堕落。若风调顺,则无如向所说之病。观坏毛风已,如实知身。(脱毛病业风)

 

(五)   生命与禅病业风

1.      命风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或安不安,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,观见有风,名曰命风,住在身中,或令身肥,或令羸瘦,令心审谛,若风不调,心则轻动,所知皆失,曾闻亦忘失。见境不了,于声不闻,如是鼻不知香,舌不知味,身不觉触,意不知法,不识自他。观命风已,如实知身。(命风失神风业风)

2.      乱心风─复次修行者,内身循身观,有何等风,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见乱心风住于身中。若调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见于此风,若我心过,风不调顺,随心所行,或动或顽,干消痴乱,或所食味,邪流不正。如是恼乱其心,令于善法不生爱乐,流汗多唾,不耐冷触。若见色相,以有病故,不能如本。如实见色,身重难摄,身毛皆。若风调顺,则无如向所说之病。观乱心风已,如实知身。(乱心邪乱业风)

3.      乱风─复次修行者,内身循身观,有何等风住于身中。或安不安,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有乱风住在身中。若不调顺,多见恶梦,睡眠惊悟。虽住温暖而常觉冷,若见城邑村落人民,见为空聚,或见黄色。少于言语,不乐卧处。本曾闻法,皆悉忘失,四大恼乱。其所食味住于心中,无缘生厌,妄见丘聚。若风调顺,则无如上所说诸病。观乱风已,如实知身。(恶梦惊悟易忘失业风)

4.      视眴风─复次修行者,内身循身观,有何等风,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见视眴风住在身中。若不调适,不得眴目,更无余风,速于如此。视眴风者,行一切处,悉遍诸根。若不调顺,则生此病。若风调顺,则无如向所说诸病。观视眴风已,如实知身。(目睛迟滞业风)

5.      互相闭风(五闭风)─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名互相闭。欲命终时,有五风起,或调不调,为作何业。彼以闻慧,或以天眼,见眼耳鼻舌身心坏故,于自境界,色声香味触法中不能缘了,若风不发,命则不断,发则失命。观五闭风已,如实知身。(五根互闭业风)

6.      冷唾风─复次修行者,内身循身观,有何等风,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰冷唾,若调不调为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见冷唾风。若不调顺,口中味甘,其心忪忪,不忆饮食。若欲坐禅,则生疑怠,舌重难语,或咽喉痛,气噫臭恶,心中臭气。上冲咽喉,气难出,不觉饥渴,咽喉闭塞。若冷风调顺,则无如上所说诸病。观冷唾风已,如实知身。(身病与禅病)

7.      害精风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中,或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰害精,住在身中。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见害精风。若不调顺,诳惑于人,若人眠睡,戏弄于人,示人种种诸恶之念,以妄想心,作非梵行。风不调故,夜行鬼女,虚诳破实,梦为其犯,令不忆食。观害精风已,如实知身。(卡女阴鬼业风)

8.      傍风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。或调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有傍风住在身中。若调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见于傍风。若不调顺,闭出入息,一切筋脉,皆令掣缩,或聚或散,或牵或挽,或鼻动,或淴淴作声,后得大苦。若傍风调顺,则无如向所说之病。观傍风已,如实知身。(闭出入息筋脉不顺业风)

9.      似少风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。若调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名似少风。若风调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见似少风,以调顺故,十时风力,形貌色力,屈伸俯仰,分分相似。若风不调,于其身中,心意流脉,则便扰动,而发狂痴,心乱不正。若其心意流脉调顺,则不狂乱。观似少风已,如实知身。(心乱狂痴业风)

10.   嗜睡眠风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。若调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名嗜睡眠。若不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见睡眠风。若不调顺,于听法时,令人睡。闻不善法,心则乐闻。若昼若夜,欲正观察,则为所乱,乐至酒肆。若风调顺,则无此病。观睡风已,如实知身。(闻法爱睡、乐爱异嗜等业风)

11.   瞋风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。若调不调,作何等业。彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰瞋风,住在身中。能不调顺,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见瞋恚风。若不调顺,以少因缘,而起大瞋,为瞋所使,一切世人起大瞋怒,身毛皆竪,心忪动乱,所见不了,以近为远,见于日月,生颠倒心。谓日为月,以月为日。若风调顺,则无此病。观瞋风已,如实知身。(瞋心发作业风)

12.   名字风─复次修行者,内身循身观,有何等风,住在身中。作何等业,彼以闻慧,或以天眼,见有一风,名曰名字。若调不调,为何所作。彼以闻慧,或以天眼,见名字风。若其调顺,能有言说,缘心数法,舌风言说,随心而行,能说无量名字句义,如是舌说名字之风。若不调顺,则少言误语,或口瘖不语。观舌名字风已,如实知身。(说法智慧业风)

 


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