Suma{gala受比丘戒(2-2)
 

                                                                                善  祥  比丘


Suma{gala法相2010年摄(download)

三、正授受比丘戒

200911月5日受戒日到来,我还是在断食中,等大伙儿用过了早餐,就分别搭七部租车,前往大觉禅修中心(Mah2bodhi Meditation Center)。等大家都到齐后,因时间还早,大伙儿即到没见过的坛场去参观看看,未进坛场即见坛场四周斜面坡上有很多突出小红短柱,据言里头有埋放咒偈,形成坛场独特的一种气氛。奇怪的是每当照相机取景坛场要照时,因坛场无形光芒太大,以致于洗出的相片,都白茫茫一片,效果很不好。进入坛场后,里头正中间仅有一佛龛,供奉着一尊铜像─本师释迦牟尼佛。其它墙壁也少装饰,可说是简单肃穆。

戒坛正门一景

时间差不多时,大伙儿即离开坛场到外面去等待,我则与孔Ku57ala博士及四位北传法师一直留在坛场里头。这里还有段小插曲,依据过去南北传佛教的不同调,甚至于互相排斥,上座部法师在办授戒大会,在重头戏上场时,北传法师即会被请离开坛场。此种情况,照样会发生在北传佛教里,当北传法师在传戒时,也不允许有上座部法师在戒场里旁观。

刚下车到达大觉禅修中心

但当Ku57ala博士与我的得戒师讨论到这一点时,真难以下逐客令,因本法师长期在印度走动,我的得戒师与他两人都早已认识,而且是很好道友,若是重要关头请他出场,真是有点不够厚道,也讲不出口。所以最后经僧团同意决定就让四位法师坐于坛场一角落旁边观礼,不必出去坛场外,就像上座部僧团布萨(Uposadha)诵戒经时一样,所有无受具足戒者都得被驱离一手臂距离之外,他们在角落,也等于是好几个手臂之外了,这样处理宾主尽欢。

一进坛场,我即被带到世尊像前面,我的得戒师Ven. Praj#2la{kara博士已来到,正坐在世尊像前,隔着一个低矮小圆桌,我就与教授师bodhi bhante 并坐在他的前面。这时已有几位授戒僧团大德僧陆续来到,虽然每个都是一寺之住持,可惜都不认识,只见过菩提伽耶大觉寺(世尊证悟处的寺庙)查林达住持,其它有些是昨天见过的,大部份是不认识的。本来邀请十七位住持,因有一住持有事,就不能来了,所以实际仅到十六位僧团团员。

等到十六位上座部法师都到齐了,大德僧众围成一圆圈,把我与bodhi bhante团团围住在中间,授戒仪式正式要开始了,四位北传法师就依约坐到坛场后右边角落观礼。而我则被要求把三衣以外的衣服脱掉,我本来是三衣全穿上了,大衣僧伽梨(Sa{gh2ti)搭在肩膀,上衣(实为中衣─郁多罗僧(uttar2sa{ga)之下又加了一件黄色的运动衫一样的内衣,因此处早晨天气较冷,所以一早穿上后临场忘记脱掉了。结果僧团成员第一个反应是不如法,所以经教授师bodhi bhante翻译后,当场就把黄衣衫脱下来了,他们再把中衣帮我穿上(这时对于穿衣还是不熟耶),又是呈现肩露半截之样子。

仪式正式开始了,在教授师授意下,先顶礼了得戒师父三拜,拜完后我习惯性地就把腿盘了起来正直坐好,僧团说这样盘坐不行,叫我要两脚蹲着,这是印度宗教仪式的习俗,诵什么经偈都是要这样蹲着。但我已经几十年不蹲了(年轻时蹲过毛坑),现在两脚一蹲,身体就不能平衡,前后摇动,这样子久蹲更是不行,所以我就说我不行,这样我做不来。孔Ku57ala博士也在场翻译,他说不然您就双脚合起后跪着(像日式跪法)。我知道这样也不行,虽然我可以跪,但过一下子站起来时脚会发麻,人一站起可能身体不稳,这不就是要闹笑话,我说这样还是不行。后来我说上座部打坐用的侧坐可以吗?他们说:可以、可以,他们大概也想不到我会上座部侧坐方式。

侧坐好后,僧团就进行他门节目,反正我也听不懂,我就这样肃穆地端坐着。等到bodhi bhante说要带我到僧团圈场外边边处,我知道要问些该问的问题了,因昨天已学习过了,所以就依序问答:确定是否拥有自己的衣鉢,然后问有无特殊疾病,再确定是自由身份,…,都是昨天学习过的,师父他问我答。我只有两句话可回答:2ma bhante(是的,师父!)natthi bhante(没有,师父!)

然后教授师又自己回到僧团围住的圆圈中,将我所答的结果报告僧团。然后再来带我入僧团围住的圆圈中。接着教授师带我念,乞求僧团授我比丘具足戒文,这样念三次乞请。之后,僧团同意授与比丘戒后,教授师父就告诉我要如实答他所问问题,就依在边边所问的:是否确定拥有自己的衣鉢,然后问有无特殊僧团共住时不应有的疾病,再确定是否自由身份,…,这样再重复问一次给僧团成员听,教授师问每个问题是用巴利文问,问完后再加用中文重复一次问,让我能听得懂,因我是外国人。

在僧团成员都无意见下,正式要进行授戒的主要部份,此部份要由六人分两批次各念授戒中所要宣读咨文一次,此仪式梵文叫karmavacana,巴利文叫kammavaca。第一次宣读授戒咨文大德僧者(First Kammavaca Saradow):第一位是 Ven. Dr. candamuni(The Abbot of mahabodhi medition center, bodhgaya, India)(是大觉禅修中心住持 Ven. Dr. Candamuni),第二位是 Ven. Dr. Teza, Patron of M.M.C, Bodhgaya, India(菩提伽耶印度佛教协会主席Ven. Dr.Teza)。第三位是Ven. Kosanla, Burmese Buddhist Temple, Bodhgaya,India.)(缅甸寺住持Ven. Kosanla)

当此三位大德僧都蹲着在念授戒咨文时,我祇能双手合十端身正坐着,此时脑筋一片清明无杂念,也忘记周遭有十六大德僧围着,因为眼睛闭着,只听到三位念咨文之音声,…。忽然间清楚地知道从远处高空中有声音传进入我心中,用中文让我能体会得,是说…,又说…,再说…。

所说都让我听懂了,但这些仅与我有关的事,确实都不宜报告出来,…。故就此打住,抱歉之致。记得1981年于高雄佛光山寺受优婆塞菩萨戒时,自己观想虚空诸佛菩萨加持,忽见有一冠冕加在头上,然后觉得戒体坚固。这次受比丘戒却从没想要观想,反而出现这种情况,想是凡事都有它的必然性,随缘就是最好的心态。

第一次Kammavaca已结束,接着再由第二批另三位大德僧宣读授戒咨文(second Kammavaca Saradow):第一位是 Ven. Dr. Zawana(The Abbot of Great Holyland Monastery, bodhgaya, India),第二位是 Ven. Dr. Panyajota, M.M.C, Bodhgaya, India。第三位是Ven. Dr. Kela, The Abbot of Kanboza Temple, Bodhgaya,India.)

第二次咨文宣读在庄严肃穆中结束了,接着教授师又授意要向得戒师父三顶礼致谢。然后教授师再提醒四大波罗夷戒(catvārah pārājikā dharmāh)绝对不能犯,一犯即像人被砍头一样,不能活了,也即失去比丘资格。四波罗夷为:(1)非梵行戒、不净行学处(梵abrahma-carya,巴a-brahma-cariya),禁止比丘与人或畜行淫。(2)不与取戒、取学处(梵 adattādāna,巴 adinnādāna),即禁止以盗心取得非给与之物。(3) 杀人戒、断人命学处(梵vadha, badha,巴同),即禁止杀人,或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒,或杀畜牲戒,是属另一戒学处规范。(4)大妄语(mrsā- vāda uttara- manusya- dharma,巴musā-vāda uttari- manussa- dhamma),妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未体得上人法时,妄说证悟之语。若犯此四大戒即丧失比丘资格,要细心维护此四学处,不得有违犯。

得戒师这时即慎重地宣称,现在时间是200911月5日9点45分。这是您得戒完成时间,此时间非常重要、非常重要,一定要随时记着,不得忘记。然后说,以后遇到有缘比丘时,要问该比丘何时受戒、得戒,若是在200911月5日9点45分之前得戒,就是仅有一分钟之差,您得向其顶礼致敬,这是佛陀制戒中非常、非常重要的事,一定要遵守,这是在世尊制订波罗提木叉戒(pratimok=a)前唯一的戒律,不列在波罗提木叉戒经中。同时此得戒时间会列明在授戒证书上,随时提醒您这个时间。看诸僧团团员都很慎重其事,所以我更牢记于心:200911月5日9点45分是我得戒时间,此时间在出家众中是个重要的时间。也就是比我早出家的,也受过具足戒的,我都得顶礼致意,因我是刚出生的比丘。

之后,供养时对于四位北传比丘,我都得向他们顶礼供养,像礼师以前曾是我的学生,现在我要向他顶礼,他也不好意思,就同时互相顶礼。当然这是心地柔软者向先辈顶礼是没问题的,因这是戒律的应该,并不会有困难的。此后只要碰到我的以前学生,但已出家并受具足戒者,不用问我都得向他们顶礼,当然他们基于我以前曾是他们的老师,在顶礼他们时,他们都能一起互相顶礼。谈到这理,在台湾出家众很少遵循佛陀所教导此戒律,都是见名高耆宿者才甘愿顶礼,不可能在见到早您一分钟得戒者,诚心向他顶礼者,也许我知道的太少,见解有误,希望如此。

在戒坛中,僧团成员每个都是一寺住持,我看到的景象事,这些大德僧一进坛场都得到我的得戒师Ven. Dr. Praj#2la{kara面前顶礼三拜,因为我的得戒师于13岁就已出家,就算20岁成比丘,戒腊已是三、四十年。当有人拜他时,我的得戒师并不会理会他们,自己做自己的事,拜的人自己拜他自己的,好像毫不相干。对于此种现象当初觉得很奇怪,无知就会造业,因不懂难怪我会觉得不以为然。

现在已经知道其中奥妙及道理了,当一个人拜戒腊比他高的比丘时,是在维持他自己的戒律,为要不犯戒律而顶礼,不顶礼即是犯戒,跟受拜者一点关系都没有,所以受顶礼者并没有什么特殊感受。就像现在有居士顶礼我时,亦没有什么感受,但心里觉得此人能谦卑顶礼比丘,我都会给与祝福:「sukhi hotu」、「s2dhu s2dhu」。《菩萨优婆塞戒经》云,若是一个人受菩萨戒已,见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等,不起承迎、礼拜、问讯,是优婆塞、优婆夷得失意罪,不起、堕落,不净有作。(菩萨戒廿十八轻第五条)

对于行礼者而言,除有恭敬心、心地柔软者,礼敬先辈是理所当然。高贵慢心者一定要顶礼,就是在灭自己的瞋心、贡高我慢心,但此高贵慢心者,若能诚心诚意顶礼,始可感动天地,如拔提释王出家后,顶礼理发出身的优婆离(up2li)尊者,因他戒腊高,就多出几个小时故得受礼。因优婆离知道这些贵族要出家,即要求一起前往,众卿当然不会同意,只得自己走快捷方式,如飞奔跑,早这些贵族到达世尊处,请求世尊给与出家,当然就如愿出家了,就是早一点点时间而已,后来者这些贵族个个都得礼敬此优婆离尊者。

如契经云:「时净饭王,见佛翼从,虽有神力,形貌丑陋,不适人情。我今当选拔提释(王)等五百余人,容貌端政,翼从世尊。作是语已,寻选择得五百人,将诣佛所。使优波离,剃除须发,眼目流泪,堕释王上,寻即问言:汝今何故,涕泣如是。优波离言:以王今者诸释中尊,不期一旦,毁形麤食,着粪扫衣。见王如是,眼目流泪。时拔提释,闻是语已,心怀惆怅,犹生憍慢。除须发竟,办具衣鉢,欲受具戒,入于僧中,次第作礼。到优波离前,住而不礼。佛问释王:汝今何故,独而不礼优波离耶?拔提释言:彼贱我贵,是以不礼。佛言:我此法中,无有贵贱,犹如幻化,安危难保。拔提释言:彼是我奴,不忍为礼。佛复告曰:一切奴仆,贫富贵贱,恩爱分离,有何差别。时拔提释,闻佛语已,俛仰为礼,地大震动,天于空中,叹未曾有:拔提释王,为求道故,乃能为彼下贱之人,曲躬跪拜,我慢之幢,将为崩倒。时拔提释,受具戒竟,坐一面,听佛说法,心开意解,得阿罗汉果。执持应器,而行乞食,诣于间,止宿树下,心意泰然,无复怖畏。而作是言,我于昔日,在王宫时,募索健夫,执持器杖,安置左右,故怀危惧。我于今者,出家入道,在此间,无复怖畏,快不可言。」

等待在坛场外头的观礼团大众

(待续)

 


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