Suma{gala受比丘戒(2-1)
 

                                                                                善  祥  比丘


 

Suma{gala比丘摄于2009.11.05.

 

一、契子

以前对于密教不是很热衷,甚至还有犯戒毁谤大乘密法的言语(真的已诚心忏悔了),但到一段时间后,就产生对密教的兴趣,正如《大般若经》所言,三三昧后列有陀罗尼门,懂得显教空理后,就要进入陀罗尼门修持。该是到学密法的时候了,于是心中想学密法要找一个上师来依止,这样想当时心里却出现一个音声:「现在人已没有一个可以教您了!」真的?真是这样的吗?那只得自己看藏经来学习了。

之后,就自己研读《大正藏》有关悉昙部份所有文章,每当看到大正藏的「悉昙藏」,遇到困难不懂处,就把它摆着,过两三天后,自然会灵感一来,然后就能懂了,当然这是有菩萨无形中在引诱、教导我,才可能这个样子。

然后,于2007915日法尔「悉昙咒语研究班」开课了,一年半后对于密教悉昙咒语读音进行深入地研究,确立了古代高僧大德祂们汉音持咒的音韵秘密后,于2009415日正式发布八十四句大悲咒古代悉昙的梵音读法,然后一连串地把同学研究校正的咒语与语音文件上网,供养有心想学习密咒者,让他们不要盲修瞎念。

接着在菩萨的教导下,密教mudr2(手印)所谓极密印手印的使用方法,也随之解开了,让学密法者结密教手印前,能有如法正规的起印、结印、成印、散印等法,并且也知道结如来手印后如何启请,结菩萨手印后如何启请,结诸天、八部众等手印,应该如何启请,…等等。接着下来想要研究ma57ala(坛城)之建立,以完成古代唐密(隋唐密教)全部真正的密教内涵。

我的得戒师父Ven. Praj#2lankala博士

 

想不到因缘轮转的结果,自己却成了一个比丘。比丘者,据《大智度论》卷三载,比丘之语义有五种,即:(1)乞士(行乞食以清净自活者),(2)破烦恼,(3)出家人,(4)净持戒,(5)怖魔。其中,破恶(破烦恼)、怖魔、乞士,称为比丘三义,与「阿罗汉」一词语义中之杀贼、应供、无生等三义,合称为「因果六义」,前为因,后为果。

 上述比丘解说跟我出家较有关的是净持戒,其它破烦恼、怖魔等法,显密二教都能依各人根基达到断烦恼、摆脱魔扰等目的。但净持戒我就不懂,我仅受过优婆塞菩萨戒廿八戒,而出家众上座部有227戒,北传有250戒之多,我都不懂怎能度出家人,所以过去少有出家人跟我真正学习佛法。现在出家了,成为比丘就是先要学戒律,密教课程还未完成就又要投入学戒律仪等法,到现在才懂得目犍连尊者 Maudgalyāyana说「出家要度出家众」之意思,要度出家众就自己要先懂得古代戒律的精神,与现在修行人持戒的诚疑与深浅,摆明着要我再投入戒律学的研究,所以不得不出家,因出家才能读真正佛法的正法代表─戒律śīla,世尊说末法时期修行者要「以戒为师」,不懂戒律怎教导人家,这样想后祂要我出家的事就较为合情合理了。

我的教授师父Bodhi bhante Ven. Gahapati硕士

 

佛学辞典言─戒śīla,音译尸罗,意指行为、习惯、性格、道德、虔敬,为三学之一,六波罗蜜之一,十波罗蜜之一。广义而言,凡善恶习惯皆可称之为戒,如好习惯称善戒(又作善律仪),坏习惯称恶戒(又作恶律仪),然一般限指净戒(具有清净意义之戒)、善戒,特指为出家及在家信徒制定之戒规,有防非止恶之功用。

所以戒律是修行人的律仪与威仪,一个人若心清净者威仪自俱足,心性祥和,成道果自然水到渠成,世尊在世时成道者多,世尊入灭后千年正法在时,亦证道果者多。祂们是从诸善法戒律─得专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固、不动摇等善法,而证得初禅、二禅、三禅、四禅境,得观智、意生身智、神足变智、天耳智、他心智、宿命智、天眼智、漏尽智,所以能成就一切法、产生一切智等。

而正法世尊入灭千年后在印度就失灭,往南北展转流传到附近各国。2500年后末法时期的今天,戒律正法虽流转存于上座部与北传经典里,但确实执行者可能不多,所以声闻四果少有得证者。前几月还听本师言,现在阿罗汉已不多见了,已没有去拜访的对象了,因他只要一听何处有阿罗汉者,必亲自前往参访。

佛法要不灭,得靠出家人有人愿意依具足戒而修,勤苦地依戒律而修,不开方便戒之门,则阿罗汉果必可得之,也可以护持正法不灭。《佛说法灭尽经》里言,只要有一比丘守清净戒,律仪、威仪、行仪具足,佛法就不会灭。所以说维持佛法之正法不灭,就要出家众都能守清净戒,依真正善法─得专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固、不动摇等善法。

     一部车六、七位往大觉禅修中心迈进

就如律藏言,正法延续有三因素,一者佛广说法,二者佛能结戒(制定戒法之意),三者诸比丘能诵波罗提目叉(pr2timok=a戒经、随顺解说经、无等学经)。请看契经云:「时,尊者舍利弗,在静处作是念,过去诸佛,何佛梵行不久住,何佛梵行久住。念已即从坐起至佛所,顶礼佛足住一面,白佛言:我向作是念,过去诸佛,何佛梵行不久住,何佛梵行久住(梵行─清净无欲、解脱者为梵行)。尔时佛赞舍利弗言:善哉!善哉!汝所念善,所问亦善。舍利弗!维卫佛(Vipaśyin即毘婆尸佛)、尸弃佛(Śikhin)、随叶佛(Viśvabhū毘舍浮佛)梵行不久住,拘楼孙佛(Krakucchanda)、拘那含牟尼佛(Kanakamuni)、迦叶佛(Kāśyapa)梵行久住(加上释迦牟尼佛为过去七佛)。舍利弗白佛言:世尊!以何因缘,三佛梵行不久住,三佛梵行久住?佛告舍利弗:三佛不为弟子广说法,不结戒,不说波罗提木叉(pr2timok=a),佛及弟子般泥洹后,诸弟子种种名姓出家速灭梵行,譬如盘盛散花置四衢道,四方风吹,随风飘落。何以故?无綖(线或绳索)持故。如是,舍利弗!三佛不为弟子广说法、不结戒、不说波罗提木叉,梵行所以不得久住。又舍利弗!随叶佛与千弟子游恐怖林。所以名曰恐怖林者,未离欲人入此林中衣毛皆是故名曰恐怖林也。彼佛为弟子心念说法,口无所言,诸比丘当思是不思是,当念是不念是,当断是当修是当依是行。诸比丘心知是已,漏尽意解得阿罗汉道(意为用心法让弟子悟道)。舍利弗!拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛,广为弟子说法,无有疲厌,所谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、育多伽婆、本生、毘富罗、未曾有、阿婆陀那、忧波提舍(上为十二部经─详下解),结戒说波罗提木叉。佛及弟子般泥洹后,诸弟子虽种种名姓出家,不速灭梵行。譬如杂华以綖连之,置四衢道,四方风吹,不能令散。何以故?綖所持故。如是,舍利弗!三佛广为弟子说如上法,是故梵行所以久住。舍利弗白佛言:世尊!若以不广说法、不结戒、不说波罗提木叉,梵行不久住者,唯愿世尊,为诸弟子广说法、结戒、说波罗提木叉,今正是时。佛言:且止,我自知时。舍利弗!我此众净,未有未曾有法。我此众中,最小者得须陀洹。诸佛如来,不以未有漏法而为弟子结戒。我此众中,未有恃多闻人故,不生诸漏,未有利养名称故,未有多欲人故,未有现神足为天人所知识故,不生诸漏。」

Suma{gala受比丘戒的寺庙──大觉禅修中心

注:十二部经者:

(1)契经sūtra修多罗,又作长行。以散文直接记载佛陀之教说,即一般所说之经。

(2)应颂geya,音译祇夜,与契经相应,即以偈颂重复阐释契经所说之教法,故亦称重颂。

(3)记别vyākarana,音译和伽罗那,又作授记。本为教义之解说,后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。

(4)讽颂gāthā,音译伽陀,又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者,应颂是重述长行文中之义,此则以颂文颂出教义,故称孤起。

(5)自说udāna,音译优陀那,佛陀未待他人问法,而自行开示教说。

(6)因缘nidāna,音译尼陀那,记载佛说法教化之因缘,如诸经之序品。

(7)譬喻 avadāna,音译阿波陀那,以譬喻宣说法义。

(8)本事itivrttaka,音译伊帝曰多伽,载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有「佛如是说」之经亦属此。

(9)本生jātaka,音译阇陀伽,载佛陀前生修行之种种大悲行。

(10)方广vaipulya,音译毘佛略,宣说广大深奥之教义。

(11)希法adbhuta-dharma,音译阿浮陀达磨,又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。

(12)论议upadeśa,音译优波提舍载佛论议抉择诸法体性,分别明了其义。此十二部,大小乘共通。

注:过去六佛说法次数,毘婆尸如来三会说法,初会弟子有十六万八千人,二会弟子有十万人,三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法,初会弟子有十万人,二会弟子有八万人,三会弟子有七万人。毘舍婆如来二会说法,初会弟子有七万人,次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法,弟子四万人。拘那含如来一会说法,弟子三万人。迦叶如来一会说法,弟子二万人。而释迦牟尼佛说法三百多会,十二部经都具足,是故现世佛法应能延续不断,只要有比丘愿守波罗提木叉戒经中所云者诸律仪。

 

受戒处大觉寺(mahabodhi meditation center)外景

虽然当时舍利弗尊者请佛结戒、说戒律学处,世尊说时间还没到,世尊说您们都是圣人或准圣人,最少也是得个须陀洹果者,都是没有心的大病,各个修得很好,现在不是制定戒律的时候。佛说等到佛弟子众多了,人多嘴杂,心性净秽程度不一,或者是善于说而不善于行的多了(恃多闻者─光会说不练者),都是有漏法心识,那时才是说戒律的开始。当时佛陀仅为诸弟子说《略别解脱戒经》,经曰:一切恶莫作,一切善应修。遍调于自心,是则诸佛教。护身为善哉,能护语亦善。护意为善哉,尽护最为善。苾刍护一切,能解脱众苦。善护于口言,亦善护于意,身莫作诸恶,常净三种业。是则能随顺,大仙所行道。当时佛诸弟子,心有适度清净者,见此经之言,即能如义修持身口意三业清净。

七部车各自抵达后大家进入大觉寺禅修中心

到释迦牟尼佛成道十二年后,世尊的佛弟子增加太多了,首由苏阵那(Sudinna)比丘犯非梵行,犯后心焦虑不安,诉于其它比丘,其它比丘知情后禀报世尊,世尊即斥苏阵那(Sudinna)比丘后,即开始结戒了,此是第一个结戒的开始,相续诸多比丘犯非律仪,所结之戒越来越多,后来有六恶比丘行为不良,更引来诸多问题,世尊都一一结戒,最后波罗提木叉建立了227条各种戒律,来规范行者的心识、行为与威仪。

大觉禅修中心内景之一

因有波罗提木叉戒经,建立了227条各种戒律,所以古代依之而规范自己身口意三业,成圣者多。现在末法时期,守净戒者少,持方便戒者多,故真得道者少,都是因不诚守戒律故。优婆塞、优婆夷菩萨戒守廿八戒,要成大道当然是不可能的,所以要成大道唯有出家一途,又能善守清净戒,知法后要能善守律仪,才会有成就。若出家学道不守律仪,仅是光说不练,与在家有何别?《沙门果经》中世尊云,有比丘持戒清净后能得专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固,最后达心不动摇,然后能成就入初禅、二禅、三禅、四禅境,再得观智、意生身智、神足变智、天耳智、他心智、宿命智、天眼智、漏尽智,所以能成就一切法、产生一切智等。

Mahabodhi meditation center 戒坛的外景

 

二、受比丘戒前之准备

为授比丘戒要成立一僧团,当初Ku57ala博士说可以请到十位大德僧为僧团团员,在我未出发往印度前,Ku57ala博士从印度打电话告诉我说七位行不行,我心里想不是说好要十位以上吗?怎么变成七位,我再问一下,不是要十位以上吗?怎么会是七位?他说不是七位,是十七位啦,十七位可以吗?耳朵不灵光,乍听以为七位,那十七位就更好,我说可以啦!没问题!大概全菩提伽耶各寺庙都请了一位,因考虑请这个住持,没请那个住持是不好意思,所以全部都请了。

   最后一位的苏诗闵大德又照像又拍片很少看到她入境头

 

因之,此授戒僧团就由来自各国寺庙住持等来组成,所以就有印度、缅甸、泰国、高棉、寮国、…等国比丘大德僧。后来寮国寺庙住持有他事不能来,所以实际出席僧团者有十六位。有同学脑筋转得快,说不!连世尊刚好还是十七位,真佩服她的连想力。

大伙各自下车后往戒坛走去

Bodhi bhante4日下午又来教学,讲解比丘戒仪轨程序。首先教授师父会带我离开僧团到旁边去,问些问题:

第一,教授师要问些问题,确认我受戒时所拥有的衣鉢都是自己的,不是借来的。何以要这么问?因古时有人家里穷,想出家没有衣鉢,就借他人的衣鉢来受戒,等受戒完后再将衣鉢还人家,这样自己就没有衣鉢了。出家人三衣与一鉢是不能离身的,一离身即犯戒。三衣是随时要穿的,鉢是用来托鉢、吃饭的,一日不用鉢食,即是犯戒了,何能无鉢。未出家前看诸师父身上背着一大包的,僧袋里到底装些什么东西?那有那么多东西好装?原来佛制下衣、中衣穿着,上衣、鉢、尼斯檀(坐具)、水壶、针筒等六物,谓佛制比丘六物,此六物都不能离身的,随时要随身带着。

注意戒坛突出的红圆柱内有偈咒等安坛之密物

古代北传大乘比丘游行诸方,托鉢乞食时,身要携带十八种物,即:(1)杨枝,即齿木,乃除臭、助消化之具。(2)澡豆,即用以洗净秽手之大豆、小豆。(3)三衣。(4)瓶,即盛装饮用水之容器。(5)鉢,即食器。(6)座具,乃坐卧时敷于地上或床上之布。(7)锡杖,乃头部附镮之杖。(8)香炉。(9)漉水囊,乃为泸过水中虫所用之布囊。(10)手巾。(11)刀子,即剃发、剪指甲、裁衣等所用之小刀。(12)火燧,乃打火之道具。(13)镊子,用以拔除鼻毛之物。(14)绳床,即绳制之床。(15)经,即经卷。(16)律,即戒本。(17)佛像。(18)菩萨像。所以北传师父出门身带一大包东西是不足为奇的。

不能进入坛场大众只得坐在外面等待

第二,教授师父又要问身上有无共住时不能有的疾病,譬如说有无皮肤病、肿瘤病、白斑病、肺痨、癫痫症、精神病等。

第三,教授师父要再问有关身份方面的问题,譬如说您是男人?不能是个阴阳人或黄门(无生殖器者)。您是受顾于人吗?怕您不是自由身,出家后老板来找回去。有无借钱未还吗?若有出家后,债主要来找人回去工作还钱。您是国王仆人或公仆吗?古代若是国王的人或官府人员是不能出家,偷跑去出家时,若是国王或高官会来找人回去。您父母同意吗?佛陀教导欲出家者,不能在父母不同意下出家。您年满20岁了吗?成年人心智成熟可当比丘,未成年人仅可出家当沙弥。您具有袈娑三衣了吗?再问一下袈裟是否具有。然后问你是何名?得戒师父叫何名?…。

大觉禅修中心里住有18位比丘僧团

 

之后,教授师父会向僧团报告,已依僧团嘱付要问欲受比丘戒者诸问题,此等问题已问完,然后再带我回到僧团面前,将此问题重问一次给僧团的成员听。(祇是正式受戒时,bodhi bhante加一道中文翻译,因我是外国人,怕巴利语不通,所以有必要再用中文说一次,表示教授师父已尽到其询问之责任。)

然后,教授师父会带领我念祈请僧团授我比丘戒等巴利文,要三次祈请,这时只要随着师父照念就可以了。然后,三位授戒师父会念授比丘戒时特有的诵文(不是诵戒条文),念完第一次后,再换另三位再念一次一样的诵文,这样做重复两批六人诵,只要是让授戒者之戒体更坚固。而且第一、二批诵授戒疏诵文者,都要签名留下记录,此等签名也留存于授戒证书上。

之后,教授师父会一再叮咛,绝对不能犯的重戒:(1)不违梵行戒,(2)不与取戒,(3)不杀生戒,(4)不妄语戒(尤指未证谓证妄语)。此四重戒不得违犯,犯后即失戒体,永不得超脱,…。

  观礼团成圆列队欢迎suma{gala沙弥来到受比丘戒处

然后教授师父会再叮咛四件事:(1)当你无人供养饮食时,要自己去托鉢乞食,自求活命修行。(2)当你无人供养袈裟三衣时,自己要去墓地、火葬场寻找裹尸布去做袈裟,时称 粪扫衣。(3)当你无人供养精舍居住时,要自己去找石洞、大树下等处居住修行。(4)当你生病无人供养医药时,要自己想办法去取牛尿、粪煮成药液当药,或采果食、药草等自己治疗疾病

花了半天时间,终于把巴利文要念的,要学的,及受戒以后要知道的等等重要仪轨都沟通好了,就等待明天授戒的到来了。(待续)

 


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