追寻释迦文佛之圣迹之六
──八大圣地瞻仰参访(6~3)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(6~3)
善祥 比丘
王舍大城僧分别─如来善化行慈悲(3)
六、灵鹫山中提婆达多出佛身血处
王舍城五山峰谷之一角
契经云：时佛世尊，在王舍城，住耆阇崛山深远药叉宫中。时提婆达多白未生怨王(阿阇世王Ajātaśatru─a为未、无，j2ta为生，śatru为怨)：我今立汝为王，汝可立我为佛。然我今欲杀沙门乔答摩(Gautama即世尊之本姓)，王宜共我设诸方计，我今不知以何物打，先打何处，而令命终。时有工巧，能造抛车，从南天竺国来至城中。提婆达多闻已，即命巧工告曰：汝能造五百人所牵抛车不？答言：我今善解造此抛车。时提婆达多，便即持咽珠价直千金而与巧工，令造此车，复与一千人以为驱使。报巧工曰：佛在鹫峯山，汝今应可于其山上近佛坐处安五百人抛车，复于余处安二百五十人抛车，又复余处令更安二百五十人抛车。告诸人曰：汝等应知，沙门乔答摩游行来去，即以抛车打令断命。时彼人等受提婆达多教已，即诣鹫峯山上，造五百人抛车毕。
小形罗马古抛石车(源维基百科)
时五百人共相议曰：造此大抛车欲害世尊，悉作是言，汝等应知，宁各舍命，不害人天所共恭敬大圣世尊身。作是语已，即舍抛车，便从山顶求觅僻路而下，恐提婆达多见。
尔时世尊知诸人所念，便化阶道，众人见已各相议曰：此峻高山，先无阶道，汝等应当知，此是世尊威德。于时诸人于佛如来发大清信，便于阶道而下，至世尊所。尔时世尊，为彼诸人欲调伏故，经行鹫峯山。既至佛所，顶礼双足，退坐一面，欲听法故。尔时世尊，知彼根性意乐随眠(āśayānuśaya─意向于烦恼)，为说如是四谛令其开悟。彼既闻已，以智金刚杵，即能摧碎二十种萨迦耶见山(satkāya-drsti意为有身见)，证预流果(须陀洹初果─不落三恶道)。既见谛已，白佛言：大德！由佛世尊令我证得解脱之果，此非父母、人王、天众、沙门、婆罗门、亲友眷属之所能作，我遇世尊善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽生死而得涅盘，超越骨山干竭血海，无始积集二十萨迦耶见，以金刚智杵而摧碎之，得预流果(srotāpanna，音译须陀洹，即证初果，不再堕三恶道)。我今归依佛法僧宝，受五学处(即五戒─不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，始从今日乃至命终，不杀生乃至不饮酒。唯愿世尊证知，我是邬波索迦(upāsaka即近事男，音译优婆塞、邬波索迦，作清信士，指受五戒之在家男子，有亲近三宝、奉事如来之义。)
灵峰多宝塔牌楼左远山峰是象头山
(调达尊者从此处发出具石伤佛足)
是时工师情谓害佛，便持咽珠私自逃走。时提婆达多数数遥望，谓佛世尊头以落地。见佛安然，了无损害。覩五百人，佛所听法。遂起嗔恨，余路登山，乃见工师持珠私走，因此自更将五百人欲发抛车。佛作此念：是我宿业积集成熟，业报来至，欲水暴流，无能止息，退自作自受。若他受者，无有是处。佛知业已，告五百人曰：诸仁当知，提婆达多甚恶意，欲将汝等身登鹫峯山。此是我业，决定须受，可共前进。
灵峰上的和平塔 往下坡走不依大路走左边土路入象头山登入口
时诸天等便观下方，于时执金刚药叉，便作是念：此提婆达多，既兴恶逆，欲害如来。作是念已，即往金毘罗(Kumbhīra中印度王舍城之守护神，药师十二神将之一，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首)药叉宫，报药叉曰：提婆达多，于鹫峯山顶造大撞车，飞大抛石欲害佛身。世尊既在汝宫安住，提婆达多正发石之时，我当以金刚杵于虚空中而摧碎之，汝应相助。恐有碎石迸着佛身，汝应覆护。金毘罗曰：善哉！如是！
山小路径是和平塔下往象头山之路 迈向象头山队伍
尔时世尊从座而起，将入深山岩穴之内。于时提婆达多，与五百人发机，飞石直击如来。时执金刚神，以金刚杵于虚空中打石令碎，其石一片欲堕佛身。时金毘罗药叉接石不着，遂打自身，从斯迸落损世尊足。尔时世尊即说颂曰：非在虚空中，非海非山穴。无有地方所，能免于业报。
时金毘罗药叉，被石击身自知必死，便发善念，命终之后，生三十三天。诸天常法，得生天已，起三种念：一者今在何处？二者因何得生？三者复因何业而得生此？既审观已，知是天处。复知前世，身为药叉。于佛世尊发清净意，得生广胜三十三天。复作是念：我得生天，不应经宿受兹妙乐然后见佛，宜时速往敬礼世尊。作是念已，即于身手遍严璎珞，殊特妙好，并持四种蔓陀罗等微妙莲花，其天首发柔软香洁右旋绀青，身相端严不可比喻。威仪庠序下鹫峯山，以天威力光明赫奕遍照山野，诣佛所已。散华供养退坐一面，为闻法故。
据称此象头山顶调达尊者发巨石欲伤佛处
尔时世尊知彼根性意乐随眠，为说如是四真谛法(即是四圣谛，苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛)，令其开悟。彼闻法已，以智金刚杵，摧坏二十有身见山，证预流果。既见谛已，三白言：大德！由佛世尊，令我证得解脱之果，此非父母、人王、天众、沙门、婆罗门、亲友眷属之所能作，我遇世尊善知识故，于地狱、傍生、饿鬼趣中拔济令出，安置人天胜妙之处，当尽生死而得涅盘，超越骨山干竭血海，无始积集萨迦耶见，以智金刚杵而摧碎之，得预流果。我今归依佛法僧宝，受五学处，始从今日乃至命终，更不杀生乃至不饮酒。唯愿世尊证知，我是邬波索迦，即于佛前而说颂曰：世尊威力弥弘广，闭塞坚牢恶趣门。开示妙善生天路，我今获得无为果。亲承诸佛大慈悲，众恶皆除得天眼。
前往灵鹫山象头山清晨的天空云彩
石打佛足流血如是不绝，世尊忍痛。尔时医王侍缚迦(Jīvaka，又称耆婆、又作耆婆伽、祇婆、时婆、耆域、时缚迦，为佛陀时代之名医，曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（Tak=aśilā）学医，后返王舍城（Rājagrha），为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。)，每日三时来诣佛所。其王舍城人及诸国商人、贫富、贵贱、有信心、正见者，皆与医王同往佛所。
这是伽耶城的伽耶山(象头山)远景
时诸众人白医王言：作何医方？医王答言：我解此方，其药难得。时阿难陀问医王曰：是何药草难可求得？答言：此方用牛头栴檀香，我先已于诸处求觅不得，纵令商人有者，怕未生怨王恶性，不敢出卖。王若须者，方始将出献王。王若须香之日，无可与王，必定被杀。何以故？为曾卖栴檀香来，已知有其香故。
时卖香商人在其众中，闻侍缚迦所说，为世尊治病故，须栴檀香。便作是念：未生怨王共提婆达多亲爱，于世尊相嫉，若闻我与世尊牛头栴檀香时，定当损我。复作是念：世尊是诸人天应供，我为此纵其身命被损，亦须奉上如来牛头栴檀香。即往取香来供养佛，胡跪白言：世尊！我得栴檀香来，世尊慈愍，须当受取。佛告具寿阿难陀(Ānanda即阿难尊者)言：此大仁边，为受取栴檀香，依命受得。商人生大欢喜，头面礼佛退而还去。
伽耶城伽耶山(低峰处是象鼻头下沿处)
尔时世尊微笑，有五色光现青黄赤白，皆从口出，乃至其光于眉间入。广如上说。时阿难陀以偈赞佛，广说如前。
佛告阿难陀：汝见彼商人心生欢喜，以牛头栴檀香供养于我不？阿难陀白佛言：我见。佛告阿难陀：如彼商人，以无量善根敬信，舍施牛头栴檀香，于未来世当证辟支佛果，名曰栴檀。因于我处生大欢喜，当得是报。
近看的伽耶城伽耶山
尔时世尊，得此檀香涂足，血犹不止。侍缚迦复白佛言：用童女人乳汁涂点疮上。时诸苾刍，心怪不识童女乳汁。时具寿阿难陀问侍缚迦言：何者是名童女乳汁。答曰：若妇人初妊胎生子者，是名童女乳汁。尔时四众往诣诸处，求觅童女乳汁。在王舍城中，除提婆达多及诸近友，于余外四众处，皆求此乳。其提婆达多及诸恶友唱言：汝等勿与乳汁，当欲作厌魅幻化之法，自无与心障破一切人。尔时是王舍城中唯有一妇人，身自瘦小，初生孩子身亦瘦小，其母乳汁子食犹不得足，况故更与他人。时彼妇人闻佛世尊须童女乳汁，便作是念：我若以用乳供养如来，我自瘦弱多有祸起，一者子当必死，二者提婆达多与王亲近，及有宿旧朋友，闻与乳必当杀我，复作是念，若我身死并我子亡，为天人应供养者，念患足指疼痛，我当持乳将供养如来。
伽耶山顶有一耆那教庙宇
时彼妇人出乳置于铜器中，持将往如来所，头面礼足胡跪奉佛白言：世尊！我将女乳来，闻佛须童女乳，我今将来，愿佛受取此乳。佛告阿难：此女人心怀正信，汝当受取此乳。时阿难陀依命受得，妇人头面礼佛退还而去。尔时世尊，微笑放五色光，其光遍满三千，广如上说。佛告阿难陀言：汝见彼女人将乳来供养我不？阿难陀白佛言：世尊！我见。佛复告阿难陀：此人以欢喜心舍施乳来供养于我，以此无量善根，当来之世得证辟支佛果。
沿着阶梯往伽耶山顶上走
时佛世尊，沥乳涂疮血流不息，诸方苾刍及梵志等，闻佛患疮皆来佛所，或有涂香粖香安于疮上种种医疗竟不能差。尔时具寿十力迦摄波，以「真实语」发大誓愿：若佛世尊，于一切众生普作子想，实不虚者，令血止息疮得平复。
作是愿已，血便止息疮即除差。时诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦及王舍城一切道俗，皆大欢喜踊跃无量。唯提婆达多与未生怨王，并拘迦里迦恶苾刍等，心不欢喜。
中途树荫下大家休憩喘口气
七、世尊与提婆达多尊者冤结的开端
提婆达多尊者求佛陀出家，佛陀以宿命智通观其过去世因缘，知出家对他无好处，教他好好在家修福利事业。后来提婆达多尊者与阿难尊者共于一比丘处出家，然后往诣世尊处，说要依世尊修行，世尊见此状况，只得默然。各比丘都已具宿命通，言此冤家何致来与世尊纠缠，佛即说出初步结恶因缘。
路途中可爱的印度小女孩
《佛本行集经》云：「尔时，佛告诸比丘言：「我念往昔，久远世时，于雪山下，有二头鸟，同共一身，在于彼住。一头名曰迦喽嗏鸟，一名优波迦喽嗏鸟。而彼二鸟，一头若睡，一头便觉。其迦喽嗏，又时睡眠，近彼觉头，有一果树，名摩头迦，其树华落风吹，至彼所觉头边。其头尔时，作如是念：『我今虽复独食此华，若入于腹，二头俱时得色得力，并除饥渴。』而彼觉头，遂即不令彼睡头觉，亦不告知，默食彼华。其彼睡头，于后觉时，腹中饱满，咳哕气出，即语彼头作如是言：『汝于何处得此香美微妙饮食而噉食之？令我身体，安隐饱满，令我所出音声微妙。』彼头报言：『汝睡眠时，此处去我头边不远，有摩头迦华果之树，当于彼时，一华堕落，在我头边。
伽耶山顶都是石头(山顶已被耆教占领)
我于尔时，作如是念：「今我但当独食此华，若入于腹，俱得色力，并除饥渴。」是故我时不令汝觉，亦不语知，即食此华。』尔时彼头闻此语已，即生瞋恚嫌恨之心，作如是念：『其所得食，不语我知、不唤我觉，即便自食。若如此者，我从今后，所得饮食，我亦不唤彼觉语知。』而彼二头，至于一时，游行经历，忽然值遇一个毒华，便作是念：『我食此华，愿令二头，俱时取死。』于时语彼迦喽嗏言：『汝今睡眠，我当觉住。』时迦喽嗏闻彼优波迦喽嗏头如是语已，便即睡眠。其彼优波迦喽嗏头，寻食毒华。迦喽嗏头既睡觉已，咳哕气出，于是即觉有此毒气，而告彼头作如是言：『汝向觉时，食何恶食？令我身体，不得安隐，命将欲死。又令我今语言麤澁，欲作音声，障碍不利。』于是觉头报彼头言：『汝睡眠时，我食毒华，愿令二头，俱时取死。』于时彼头，语别头言：『汝所为者，一何太卒，云何乃作如是事也？』
继续往阶梯小径前走
即说偈言：
「『汝于昔日睡眠时，我食妙华甘美味，其华风吹在我边，汝反生此大瞋恚？
凡是痴人愿莫见，亦愿莫闻痴共居，与痴共居无利益，自损及以损他身。』」佛告诸比丘：「汝等若有心疑，彼时迦喽嗏鸟，食美华者？莫作异见，即我身是。彼时优波迦喽嗏鸟，食毒华者，即此提婆达多是也。我于彼时，为作利益，反生瞋恚。今亦复尔，我教利益，反更用我为怨讐也。」
八、伽耶山佛化众生事
中途站有大树有小庙又休憩一下
谈到伽耶山是位于伽耶城附近，亦有说是其山亦像象头，故有错认为此山即是象头山。如《四分律》中云：「尔时世尊在王舍城，有因缘众僧集会，时提婆达多从坐起行舍罗( śalākā，意译筹，即以竹、木、铜、铁等所作之细板，用于教团行灭诤或布萨时计算比丘之数)，谁诸长老忍。此五事是法是毘尼是佛所教者便捉筹，时有五百新学无智比丘捉筹。…。时提婆达多语诸比丘言：长老！我曹不须佛及众僧自共作羯磨说戒，即往至伽耶山中，尔时提婆达多至伽耶山中。」此律是后人所编，难免有误将伽耶山当成象头山者，已如上述。然世尊于亦于此住有段时间化导诸多众生。
树下小庙墙壁上的猴神像
如《佛说十二游经》云：「佛以二十九出家，以三十五得道，从四月八日，至七月十五日，坐树下为一年。二年，于鹿野园中，为阿若拘隣等说法；复为毕婆般等说法；复为迦者罗等十七人说法；复为大才长者，及二才念优婆夷说法；复为正念尼揵说法；复为提和竭罗佛时四十二人说法。三年，为欝为迦叶兄弟三人说法，满千比丘。四年，象头山上，为龙鬼神说法。五年，于竹园中，为私呵味说法。五年去，未至舍卫时，舍利弗作婆罗门，有百二十五弟子，坐一树下。」由上知世尊止住于伽耶山有一年之久。
要转入世尊说法处有一佛陀脚印
证道三年后世尊于娄频螺迦叶聚落度三迦叶后，即带领大众往伽耶城去。经云：尔时世尊在彼优娄频螺迦叶聚落之内，随多少时，意乐住已。渐渐行向伽耶城边，如来在彼象头山顶，将是一千比丘徒众停住，即以三种神通，教化彼等，所谓身通口通意通，而调习之。
法会未开始先躲小树荫凉快凉快！
尔时世尊欲显身通，所谓一身作于多身，多身还复作于一身，上没下现，下没上现，东没西现，西没东现，南没北现，北没南现。山崖石壁，能过无碍，入地如水，履水如地。从地跏趺，升陟虚空，犹如飞鸟。身出烟炎，如大火聚。灭火现水，消水放火。此之日月如是威德，而能以手摩扪捉持，乃至梵天自在行动，此是如来现身神通。
伽耶山所供奉世尊佛像
现口通者，汝等比丘，今应当知如是分别，应当如是莫生分别，应当如是观察思惟，应当如是莫思惟观。汝等比丘，应如是证，莫如是证。汝等比丘，应如是行，莫如是行。此是如来现口神通。
大众顶礼伽耶山顶的佛陀尊像
现意通者，汝等比丘，今应当知，此一切法，皆悉炽燃。言炽燃者，眼亦炽燃，色亦炽燃，眼识炽燃，眼触炽燃。眼触所因生者，有受若乐、若苦，非乐非苦。…。以欲火故烦恼炽燃，以瞋恚火烦恼炽燃，以愚痴火烦恼炽燃。我如是说耳鼻舌身根尘过患。
准备法会开始前的一刻
复次若有多闻之人，能作如是深观察者，彼能厌眼，厌离眼识，厌离眼触若因眼触所生受者，若苦若乐非苦非乐，是中亦能如是厌离，是厌离眼。
又复如是，厌离于耳，厌离于声，乃至略说。厌离鼻香，厌离舌味，厌离身触，厌离意法。若因意触所生受者，若乐若苦非乐非苦，彼亦厌离。既厌离讫，即不染着。既不染着，即得解脱。既得解脱，即有如是内净智现自知。我今生死已断，梵行已立，所作已办，不受后有。此是如来意作神通。
太热了！各找小树下做法会(1)
尔时，世尊化三迦叶已，与如是等苾刍众俱，往诣象头山。到已安止，即作是念：「迦叶眷属，虽复耆旧先事火天宗信火法，而不能知诸法无常，我今为说。」世尊作是念已，实时踊身，于虚空中，现大火焰，光明炽盛如是现已。还复本座，告诸苾刍言：「汝等当知，眼根无常，色境无常，眼识无常，眼触无常。眼触为缘所生，苦乐舍受，皆悉无常。耳鼻舌身意根无常，声香味触法境无常，耳鼻舌身意识无常，耳鼻舌身意触无常，耳鼻舌身意触为缘所生诸受，皆悉无常。诸苾刍！贪火无常，瞋火无常，痴火无常，生老死忧悲苦恼，皆悉无常。诸苾刍！是故汝等应如是知诸法无常。
太热了各找小树下做法会(2)
「复次，诸苾刍！汝等当知，眼根不受，色境不受，眼识不受，眼触不受，眼触为缘所生诸受，皆悉不受。耳鼻舌身意根不受，声香味触法境不受，耳鼻舌身意识不受，耳鼻舌身意触不受，耳鼻舌身意触为缘所，生诸受，皆悉不受。
「诸苾刍！由如是故，一切法不受，以不受故，即远离尘垢，而得解脱。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」
佛说是法时，会中有六十苾刍，不受诸法，得心解脱，余诸苾刍，亦悉知法。
太热了各找小树下做法会(3)
尔时，世尊说是法已，与苾刍众，往诣杖林山，到已安止。世尊乃为诸苾刍，现三种神通，所谓神境通、说法通、教诫通，以如是神通，而示利喜。佛言：「诸苾刍！汝等应当如是作意，如是伺察，如是了知，当如是行，即获利乐。」
时，诸苾刍于是三种神通等事，而悉见闻，示利喜已，会中有得心解脱者，说是伽陀曰：
「象头山与杖林山，世尊说法现神变，
摄伏外道归正真， 使彼邪心皆解脱。」
听说世尊坐于此大石头上对大众说法
另《文殊师利问菩提经》、《伽耶山顶经》是世尊成道之初，讲于伽耶山。本经记述佛陀初成道于伽耶山时，文殊菩萨请示佛陀发菩提心之深义后，应诸天子等之交相请问，而自答种种之菩萨道。此经有四个版本，(1)姚秦鸠摩罗什译之文殊师利问菩提经，又称伽耶山顶经。(2)元魏菩提流支译之伽耶山顶经。(3)隋代毘尼多流支译之佛说象头精舍经。(4)唐代菩提流志译之大乘伽耶山顶经。
大家下伽耶山来轻松多了
经云：如是我闻。一时佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首，如是等菩萨大众，百千万亿，其数无量；并诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。
山脚下停车处该回家了！
《宝云经》 Ratna-megha-sūtra，亦是在伽耶山顶所说。其内容细说菩萨所具备之德行。有除盖障菩萨来娑婆世界，以一○二问请教世尊，佛每问以十法回答，事皆具体教示菩萨之正法。异译本有曼陀罗仙与僧伽婆罗共译之大乘宝云经七卷、达磨流支译之宝雨经十卷、法护译之除盖障菩萨所问经二十卷等。
伽耶山顶回味无穷！
(完结)
