追寻释迦文佛之圣迹之五
──八大圣地瞻仰参访(5~2)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(5~2)
善祥 比丘
世尊大转法轮(续)
八、度耶舍父子与友朋五十人
《过去现在因果经》云：「尔时有长者子，名曰耶舍，聪明利根，极大巨富，阎浮提中，最为第一。服天冠璎珞，着无价宝屐，其于中夜，与诸妓女，相娱乐已，各还寝息。忽从眠觉，见诸妓女，或有伏卧；或有仰眠；头发蓬乱，涎唾流出；乐器服玩，颠倒纵横；既见是已，生厌离心，而自念言：『我今在此灾怪之内，于不净中，妄生净想。』作是念时，以天力故，空中光明，门自然开，寻光而去，趣鹿野苑。路由恒河，高声唱言：『苦哉！怪哉！』佛言：『耶舍！汝便可来，我此今有离苦之法。』耶舍闻已，所著宝屐，价值阎浮提，即便脱之，渡于恒河，往诣佛所。见三十二相，八十种好，颜容挺特，威德具足，心大欢喜，踊跃无量，五体投地，顶礼佛足：『唯愿世尊，救济于我。』佛言：『善哉！善男子！谛听，善思念之。』如来即便随顺其根，而为说法：『耶舍！色、受、想、行、识，无常、苦、空、无我，汝知之不？』是时耶舍，闻说此语，即于诸法，远尘离垢，得法眼净。于是如来，重说四谛，漏尽意解，心得自在，成阿罗汉果。即答佛言：『世尊！色受想行识，实是无常、苦、空、无我。』
尔时如来，犹见耶舍，着严身具，即说偈言：
『虽复处居家，服宝严身具；善摄诸情根，厌离于五欲；
若能如此者，是为真出家。虽身在旷野，服食于麤澁；
意犹贪五欲，是为非出家。一切造善恶，皆从心想生，
是故真出家，皆以心为本。』「尔时耶舍，既闻如来说此偈已，心自念言：『世尊所以说此偈者，正当以我犹着七宝，我今宜当脱如此服。』即便礼佛，而白佛言：『唯愿世尊，听我出家。』佛言：『善来比丘！』须发自落，袈裟着身，即成沙门。
「尔时耶舍父，既至天晓，求觅耶舍，不知所在，心大懊恼；悲号涕泣，缘路推寻，到恒河侧，见其子屐，心自思惟：『我子正当从此道去。』即寻其迹，至于佛所。尔时世尊，知其为子故来至此，若使即得见耶舍者，必生大苦，或能命终，便以神力，隐耶舍身。其父即便前到佛所，头面礼足，退坐一面。
于是如来，即随其根，而为说法：『善男子！色、受、想、行、识，无常、苦、空、无我，汝知之不？』时耶舍父，闻说此言，即于诸法，远尘离垢，得法眼净，而答佛言：『世尊！色、受、想、行、识，实是无常、苦、空、无我。』尔时如来，既已知其见于道迹，恩爱渐薄，而问之言：『汝何因缘，而来至此？』其即答言：『我有一子，名曰耶舍，昨夜之中，忽失所在，今旦推求，见其宝屐在恒河侧，追寻足迹，故来至此。』尔时世尊，摄其神力，其父即便得见耶舍，心大欢喜，语耶舍言：『善哉！善哉！汝为此事，真实快也，既能自度，又能度他。汝今在此，故令我来得见道迹。』即于佛前，受三自归。于是阎浮提中，唯此长者，为优婆塞，最初获得供养三宝。
「尔时又有耶舍朋类五十长者子，闻佛出世，又闻耶舍于佛法中出家修道，各自念言：『世间今者有无上尊，长者子耶舍，聪慧辩了，才艺兼人，乃能舍其豪族，弃五欲乐，毁形守志，而为沙门。我等今者复何顾恋不出家耶？』作是念已，共诣佛所。未至之间，遥见如来，相好殊特，光明赫奕，心大欢喜，举体清凉，敬情转至。即前佛所，合掌围绕，头面礼足。
一景中有第一佛像出土处、第一佛寺庙处与第一说法纪念塔处
诸长者子，宿殖德本，聪达易悟，如来即便随其所应，而为说法：『善男子！色、受、想、行、识，无常、苦、空、无我，汝知之不？』说此语已，时诸长者子，于诸法中，远尘离垢，得法眼净，即答佛言：『世尊！色、受、想、行、识，实是无常、苦、空、无我。唯愿世尊，听我出家。』佛言：『善来比丘！』须发自落，袈裟着身，即成沙门。
世尊说法印出土处
从鹿野苑处出土的第一尊释迦牟尼佛佛像(取自网上)
(世尊所结的说法印手印模式)
尔时世尊，又为广说四谛。时五十比丘，漏尽意解，得阿罗汉果。尔时始有五十六阿罗汉。是时如来，告诸比丘：『汝等所作已办，堪为世间作上福田，宜各游方教化，以慈悲心，度诸众生；我今亦当独往摩竭提国，王舍城中，度诸人民。』诸比丘言：『善哉！世尊！』尔时比丘，头面礼足，各持衣鉢，辞别而去。
法尔禅修中心雕塑的世尊说法印
九、度优楼频螺迦叶兄弟三人
「尔时世尊，即便思惟：『我今应度何等众生，而能广利一切人天？唯有优楼频螺迦叶兄弟三人，在摩竭提国，学于仙道；国王臣民，皆悉归信，又其聪明，利根易悟；然其我慢，亦难摧伏，我今当往而度脱之。』
在菩提伽耶所请到的佛像，本次共请回廿三尊佛像
思惟是已，即发波罗奈趣摩竭提国，日将昏暮，往优楼频螺迦叶(Uruvilvā- kāśyapa)住处。于时迦叶，忽见如来相好庄严，心大欢喜，而作是言：『年少沙门，从何所来？』佛即答言：『我从波罗捺国(Vārānasī)，当诣摩竭提国(magadha)，日既晚暮，欲寄一宿。』迦叶又言：『寄宿止者，甚不相违，但诸房舍，悉弟子住；唯有石室，极为洁净，我事火具，皆在其中。此寂静处，可得相容。然有恶龙，居在其内，恐相害耳！』佛又答言：『虽有恶龙，但以见借。』迦叶又言：『其性凶暴，必当相害，非是有惜。』佛又答言：『但以见借，必无辱也。』迦叶又言：『若能住者，便住随意。』佛言：『善哉！』即于其夕，而入石室，结加趺坐，而入三昧。
从桥上望去的尼连禅河干季的景象 枯干后的河岸沙土旁的小树
「尔时恶龙，毒心转盛，举体烟出。世尊即入火光三昧，龙见是已，火焰冲天，焚烧石室，迦叶弟子，先见此火，而还白师：『彼年少沙门，聪明端严，今为龙火之所烧害。』迦叶惊起，见彼龙火，心怀悲伤；即勅弟子，以水浇之，水不能灭，火更炽盛，石室融尽。尔时世尊，身心不动，容颜怡然，降彼恶龙，使无复毒，授三归依，置于鉢中。
抵达优楼频螺迦叶尊者龙洞处下方 上达龙洞石室之下方小憩
「至天明已，迦叶师徒，俱往佛所：『年少沙门，龙火猛烈，将无为此之所伤耶？沙门借室，我昨所以不相与者，正为此耳。』佛言：『我内清净，终不为彼外灾所害，彼毒龙者，今在鉢中。』即便举鉢，以示迦叶。迦叶师徒，见于沙门，处火不烧，降伏恶龙，置于鉢中，叹未曾有。语弟子言：『年少沙门，虽复神通，然故不如我道真也。』尔时世尊，语迦叶言：『我今方欲停止此处。』迦叶答言：『善哉！随意。』
「是时如来，于第二夜，坐一树下。时四天王，夜来佛所，而共听法；各放光明，照踰日月。迦叶夜起，遥见天光在如来侧，语弟子言：『年少沙门，亦事于火。』至明日晓，往诣佛所，问言：『沙门，汝事火耶？』佛言：『不也。有四天王，夜来听法，是其光耳。』
石室龙居处之石山样子 上如下礼师弯头入龙住石室中
于是迦叶，语弟子言：『年少沙门，有大神德，然故不如我道真也。』至第三夜，释提桓因，来下听法，放大光明，如日初升。迦叶弟子，遥见天光在如来侧，而白师言：『年少沙门，定事火也。』
至于明旦，往诣佛所，问沙门言：『汝定事火。』佛言：『不也。释提桓因，来下听法，是其光耳。』于时迦叶，语弟子言：『年少沙门，神德虽盛，然故不如我道真也。』
至第四夜，大梵天王，来下听法；放大光明，如日正中。迦叶夜起，见有光明在如来侧，沙门必定事于火也。明日问佛：『汝定事火。』佛言：『不也。大梵天王，夜来听法，是其光耳。』于是迦叶，心自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』
大伙往井里看谁敢下去深井？
(世尊受三迦叶皈依处)
「尔时迦叶五百弟子，各事三火，于晨朝时，俱欲然火，火不肯燃；皆向迦叶，具说此事。迦叶闻已，心自思惟：『此必当是沙门所为。』即与弟子，来诣佛所，而白佛言：『我诸弟子，各事三火，旦欲燃之，而火不燃。』佛即答言：『汝可还去，火当自然。』迦叶便还，见火已燃，心自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』诸弟子众，供养火毕，而欲灭之，不能令灭；即向迦叶，具说此事。迦叶闻已，心自思惟：『此亦当是沙门所为。』即与弟子，来至佛所，而白佛言：『我诸弟子，朝欲灭火，而火不灭。』佛即答言：『汝可还去，火自当灭。』迦叶便归，见火已灭，心自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』
「尔时迦叶，自事三火，晨朝欲燃，火不肯然；即自思惟：『此必复是沙门所为。』即往佛所，而白佛言：『我朝燃火，而不肯燃。』佛即答言：『汝可还去，火自当燃。』迦叶便归，见火已燃，心自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』于时迦叶，供养火毕，而欲灭之，不能令灭，心自思惟：『此必当是沙门所为。』即往佛所，而白佛言：『我朝燃火，今欲灭之，而不肯灭。』佛即答言：『汝可还去，火自当灭。』迦叶便归，见火已灭，心自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』
「尔时迦叶诸弟子众，晨朝破薪，斧不肯举；即向迦叶，具说此事。迦叶闻已，心自思惟：『此必复是沙门所为。』即与弟子，来至佛所，而白佛言：『我诸弟子，朝欲破薪，斧不肯举。』佛即答言：『汝可还去，斧自当举。』迦叶便归，见诸弟子，斧皆得举，而自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』迦叶弟子，即得举斧，复不肯下，还向迦叶，具说此事。迦叶闻已，心自思惟：『此亦当是沙门所为。』即与弟子，往至佛所，而白佛言：『我诸弟子，旦欲破薪，斧既得举，复不肯下。』佛即答言：『汝可还去，当令斧下。』迦叶既归，见诸弟子，斧皆得下，心自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』
阿满说：我早您们两年下深井
「尔时迦叶，于晨朝时，自欲破薪，斧不得举，心自思惟：『此亦当是沙门所为。』即诣佛所，而白佛言：『我旦破薪，斧不肯举。』佛即答言：『汝可还去，斧自当举。』迦叶既还，斧即得举，心自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』迦叶斧既举已，又不肯下，心自思惟：『此亦当是沙门所为。』即诣佛所，而白佛言：『我斧已举，复不肯下。』佛即答言：『汝可还去，斧自当下。』迦叶即归，斧即得下，心自念言：『年少沙门，虽复神妙，然故不如我道真也。』
「尔时迦叶，即白佛言：『年少沙门，可止于此共修梵行，房舍衣食，我当相给。』于时世尊，默然许之。迦叶知佛许已，还其所住，即勅日日办好饮食，并施床座。至明食时，自行请佛。佛言：『汝去，我随后往。』迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至阎浮洲(Jambu-dvīpa南赡部洲)，取阎浮果，满鉢持来。迦叶未至，佛已先到。迦叶后来，见佛已坐，即便问言：『年少沙门，从何道来？而先至此。』佛以鉢中阎浮果，以示迦叶，而语之言：『汝今识此鉢中果不？』迦叶答言：『不识此果。』佛言：『从此南行，数万踰阇那(yojana)，彼有一洲，其上有树，名曰阎浮；缘有此树，故言阎浮提。我此鉢中，是彼果也。于一念顷，取此果来，极为香美，汝可噉之。』于是迦叶，心自思惟：『彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔，已得往还。神通变化，殊自迅疾，然故不如我道真也。』迦叶即便下种种食；佛即呪愿：
『婆罗门法中， 奉事火为最；
一切众流中， 大海为其最；
于诸星宿中， 月光为其最；
一切光明中， 日照为其最；
于诸福田中， 佛福田为最；
若欲求大果， 当供佛福田。』「佛食已毕，还归所住，洗鉢漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛。佛言：『汝去，我随后往。』迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至弗婆提(Pūrva-videha东胜神州)，取庵摩罗果，满鉢持来。迦叶未至，佛已先到。迦叶后来，见佛已坐，即便问言：『年少沙门，从何道来，而先至此？』佛以鉢中庵摩罗果，以示迦叶，而语之言：『汝今识此鉢中果不？』迦叶答言：『不识此果。』佛言：『从此东行，数万踰阇那，到弗婆提，取此果来，名庵摩罗。极为香美，汝可食之。』迦叶闻已。心自念言：『彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔，以得往还。覩其神力，所未曾有，然故不如我道真也。』迦叶即便下种种食；佛即呪愿：
『婆罗门法中， 奉事火为最；
一切众流中， 大海为其最；
于诸星宿中， 月光为其最；
一切光明中， 日照为其最；
于诸福田中， 佛福田为最；
若欲求大果， 当供佛福田。』「佛食已毕，还归所止，洗鉢漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛。佛言：『汝去，我随后往。』迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至瞿陀尼(Apara-godānīya西牛货洲），取呵梨勒果，满鉢持来。迦叶未至，佛已先到。迦叶后来，见佛已坐，即便问言：『年少沙门，从何道来，而先至此？』佛以鉢中呵梨勒果，以示迦叶，而语之言：『汝今识此鉢中果不？』迦叶答言：『不识此果。』佛言：『从此西行，数万踰阇那，到瞿陀尼，取此果来，名呵梨勒。极为香美，汝可食之。』迦叶闻已，心自念言：『彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔，已得往还。覩其神通，所未曾有，然故不如我道真也。』迦叶即便下种种食；佛即呪愿：
『婆罗门法中， 奉事火为最；
一切众流中， 大海为其最；
于诸星宿中， 月光为其最；
一切光明中， 日照为其最；
于诸福田中， 佛福田为最；
若欲求大果， 当供佛福田。』「佛食已毕，还归所止，洗鉢漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛。佛言：『汝去，我随后往。』迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至欝单越（Uttara-kuru，北俱卢洲），取自然粳米饭，满鉢持来。迦叶未至，佛已先到。迦叶后来，见佛已坐，即便问言：『年少沙门，从何道来，而先至此？』佛以鉢中粳米饭，以示迦叶。而语之言：『汝今识此鉢中饭不？』迦叶答言：『不识此饭。』佛言：『从此北行，数万踰阇那，到欝单越，取此自然粳米饭来。极为香美，汝可食之。』迦叶闻已。心自念言：『彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔，已得往还。虽复神通难可测量，然故不如我道真也。』迦叶即便下种种食；佛即呪愿：
『婆罗门法中， 奉事火为最；
一切众流中， 大海为其最；
于诸星宿中， 月光为其最；
一切光明中， 日照为其最；
于诸福田中， 佛福田为最；
若欲求大果， 当供佛福田。』「佛食已毕，却归所止，洗鉢漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛。佛言：『善哉！』即共俱行，既到其舍，下种种食；佛即呪愿：
『婆罗门法中， 奉事火为最；
一切众流中， 大海为其最；
于诸星宿中， 月光为其最；
一切光明中， 日照为其最；
于诸福田中， 佛福田为最；
若欲求大果， 当供佛福田。』「尔时世尊，呪愿已毕，即便取食；独还树下，食竟，心念须水。释提桓因，即知佛意，如大壮士屈伸臂顷，从天来下，到于佛前，头面礼足；即便以手指地成池，其水清净，具八功德，如来即便得而用之。澡漱既毕，为释提桓因，说种种法。释提桓因，既闻法已，欢喜踊跃；忽然不现，还归天宫。是时迦叶，于中食后，林间经行。心自念言：『年少沙门，今日受食，还归树下，我当往彼而看视之。』即诣佛所，忽见树侧有一大池，泉水澄净，具八功德，怪而问佛：『此中云何忽有此池？』佛即答言：『旦受汝供，还归此处；食讫须水，澡漱洗鉢。释提桓因，知我此意，从天上来，以手指地，而成此池。』尔时迦叶，既见池水，复闻佛言，心自思惟：『年少沙门，有大威德，乃能如此感致天瑞，然故不如我道真也。』
「尔时世尊，别于他日，林间经行，见粪秽中有诸弊帛，即便拾取，欲浣濯之；心念须石，释提桓因，即知佛意，如大壮士屈伸臂顷，往香山上，取四方石，安置树间，即白佛言：『可就石上浣濯衣也。』佛复心念：『今应须水。』释提桓因，又往香山，取大石槽，盛清净水，置方石所。释提桓因，所为事毕，忽然不现，还归天宫。
到底是谁又下去盘腿打坐了？猜一猜！
「尔时世尊，浣濯已竟，还坐树下。是时迦叶，来至佛所；忽见树间，有四方石，及大石槽。即自思惟：『此中云何有此二物？』心怀惊怪，而往问佛：『年少沙门，汝此树间，有四方石，及大石槽，从何而来？』于是世尊，即答之言：『我向经行，见地弊帛取欲浣之，心念须此；释提桓因，知我此意，即往香山，而取之来。』迦叶闻已，叹未曾有，而自念言：『年少沙门，虽有如是大威神力能感诸天，然故不如我道真也。』
「尔时世尊，又于他日，入指地池，而自洗浴。洗浴讫已，心念欲出，无所攀持。池上有树，名迦罗迦，枝叶蔚映，临于池上。树神即便按此树枝，令佛攀出，还坐树下。于时迦叶，来至佛所，忽然见树曲枝垂荫，怪而问佛：『此树何故曲枝垂荫？』佛即答言：『我于向者，入池洗浴，出无所攀，树神致感，为我曲之。』于是迦叶，见树曲枝，又闻佛言，叹未曾有，而自心念：『年少沙门，乃有如此大威德力，能感树神，然故不如我道真也。』
看日期，莫非是我最早下深井？
「尔时迦叶，心自念言：『明日摩竭提王，及诸臣民，婆罗门长者居士等，当来就我作七日会。年少沙门，若来在此；国王臣民，婆罗门长者居士等，见其相好及以神通威德力者，必当舍我而奉事之。愿此沙门，于七日中，不来我所。』佛知其意，即便往诣北欝单越，七日七夜，停彼不现。过七日已，集会毕讫，国王辞去。迦叶心念：『年少沙门，近于七日，不来我所。善哉！快哉！我今既有集会余馔，欲以供之，其若来者，善得时宜。』于是世尊，即知其意；从欝单越，譬如壮士屈神臂顷，来到其前。于时迦叶，忽见如来，心大惊喜，即问佛言：『汝近七日，游行何处，而不相见？』佛即答言：『摩竭提王，及诸臣民，婆罗门长者居士，于七日中，就汝集会。汝近心念，不欲见我，是故我往北欝单越，以避汝耳。汝今心念欲令我来，所以今者，故来诣汝。』迦叶闻佛说此言已，心惊毛竪，而作此念：『年少沙门，乃知我意，甚为奇特，然故不如我道真也。』
「尔时世尊，又于他日，心自思惟：『优楼频螺迦叶，根缘渐熟，今者正是调伏其时。』思惟是已，即趣尼连禅河。既到河侧，是时魔王，来诣佛所，而白佛言：『世尊今者宜般涅盘，善逝今者宜般涅盘。何以故？所应度者，皆悉解脱，今者正是般涅盘时。』如是三请。世尊尔时，答魔王言：『我今未是般涅盘时。所以者何？我四部众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，未具足故。所应度者，皆未究竟；诸外道众，悉未降伏。』尔时如来，亦复三答。魔王闻已，心怀愁恼，即还天宫。
「世尊即便入尼连禅河，以神通力，令水两开。佛所行处，步步尘起，使两面水皆悉涌起。迦叶遥见，谓佛没溺，即与弟子，乘船而来。既至河侧，见佛行处，皆悉尘起，叹其希有，而自念言：『年少沙门，虽有如此神通之力，然故不如我道真也。』
是时迦叶，即问佛言：『年少沙门，欲上船不？』佛言：『甚善！』于时世尊，即以神力，贯船底入，结加趺坐。迦叶见佛从船底入，而无穿漏，叹其希有，心自念言：『年少沙门，乃有如是自在神力，然故不如我得真阿罗汉也。』佛即语言：『迦叶！汝非阿罗汉，亦复非是阿罗汉向。汝今何故起大我慢？』
迦叶闻说如此语时，心怀愧惧，身毛皆竪，而自念言：『年少沙门，善知我心。』即白佛言：『如是沙门！如是大仙！善知我心；唯愿大仙，摄受于我。』佛即答言：『汝既年耆，百二十岁，又复多有弟子眷属，又为国王臣民所敬。若欲决定入我法者，先与弟子，熟共论详。』迦叶答言：『善哉！善哉！如大仙勅。然我内心，非不决定，为当还与弟子论耳。』
作此语已，即还本处，集诸弟子，而语之言：『年少沙门，住此以来，见其种种神通变化，极为奇特，智慧深远，性又安庠。我今便欲归依其法，汝等云何？』弟子答言：『我等所知，皆尊者恩；年少沙门，既为尊者之所归信，岂当有虚。我等亦见有诸奇异，尊者若欲必受其法，我等亦愿随从归依。』于时迦叶，闻诸弟子作是言已，即便相与俱诣佛所，而白佛言：『我及弟子今定归依；唯愿大仙，时摄我等。』佛言：『善来比丘！』须发自落，袈裟着身，即成沙门。尔时世尊，即随所应，广说四谛(苦集灭道)。于时迦叶，闻说法已，远尘离垢，得法眼净，乃至渐渐成阿罗汉。
纪念世尊常坐禅的菩提树
世尊重入苦行林处受三迦叶皈依处
「尔时迦叶，五百弟子，既见其师已为沙门，心生愿乐，亦欲出家，即白佛言：『我等大师，已为大仙之所摄受，今成沙门；我等亦乐随大师学，唯愿大仙，听我出家。』佛言：『善来比丘。』须发自落，袈裟着身，即成沙门。于是世尊，即为转于四谛法轮。时五百弟子，远尘离垢，得法眼净，成须陀洹果；渐渐修行，乃至亦得阿罗汉果。尔时迦叶，及五百弟子，以其事火种种之具，悉皆捐弃尼连禅河。师徒相与，随佛而去。
这时真想学世尊修苦行！
「尔时迦叶二弟，一名那提迦叶( Nadī-kāśyapa），那提，意为河)，二名伽耶迦叶(Gayā-kāśyapa），伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称)，各有二百五十弟子，在尼连禅河侧，居兄下流。忽见其兄并及弟子，所事火具，悉逐流来。心大惊愕，而自念言：『我兄今者有何不祥，事火之具，今随水流，将非恶人之所害耶？』是时二弟，奔竞相就，而共议言：『我兄今者若复不为恶人所害，诸物何缘，从水而来？苦哉！怪哉！我等宜速共至兄所。』即便相与，泝流而上，至兄住处，空寂无人。心大悲绝，不知其兄及诸弟子之所在。四向推寻，遇见旧人，而问之言：『我仙圣兄，及诸弟子不知所在。汝见之不？』旧人答言：『汝仙圣兄，与诸弟子，弃事火具，皆悉往于瞿昙之所，出家学道。』
「是时二弟，闻此语已，心大懊恼，怪未曾有。又自念言：『云何弃于阿罗汉道，而复更求他余法耶？』即便驰往至其兄所。到已见兄并及眷属，剃除须发身披袈裟，即便跪拜，而问兄言：『兄本既是大阿罗汉，聪明智慧无与等者，名闻十方，莫不宗仰。何故于今自舍此道，还从人学？此非小事。』
世尊用神力走河中回到苦行林受三迦叶皈依处
尔时迦叶，答其弟言：『我见世尊，成就大慈大悲，有三事奇特：一者、神通变化；二者、慧心清彻，决定成就一切种智；三者、善知人根，随顺摄受。以此事故，于佛法中，出家修道。我今虽复国王臣民，所见宗敬，世论机辩，无能折者，然非永绝生死之法；唯有如来所可演说，能尽生死。即值如是大圣之尊，而不自励，师彼高胜，则是无心，亦为无眼。』二弟白言：『若如兄语，决定是成一切种智。我所知得皆是兄力，兄今既已从佛出家，我等亦愿随顺兄学。』即各语其诸弟子言：『我今欲同大兄，于佛法中，出家学道。汝意云何？』时诸弟子，即答师言：『我等所以得有知见，皆大师恩。大师若欲于佛法中而出家者，亦愿随从。』
「于是那提迦叶、伽耶迦叶，各与二百五十弟子，至于佛所，头面礼足，而白佛言：『世尊唯愿，慈哀济度我等。』佛言：『善来比丘。』须发自落，袈裟着身，即成沙门。时那提迦叶、伽耶迦叶，又白佛言：『我诸弟子，今皆欲于佛法出家，唯愿世尊，垂愍听许。』佛即答言：『善哉！善哉！』尔时世尊便呼：『善来比丘。』须发自落，袈裟着身，即成沙门。尔时世尊，即为那提迦叶、伽耶迦叶，及诸弟子，现大神变；又应其心，而为说法，语言：『比丘！当知世间皆为贪欲、瞋恚、愚痴猛火之所烧炙。汝等往昔奉事三火既能绝弃，除此外惑。今三毒火，尚犹在身，宜速灭之。』时诸比丘，闻佛此语，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。世尊又为广说四谛，皆悉得于阿罗汉果。」(待续)
