追寻释迦文佛之圣迹之
四
──八大圣地瞻仰参访(2~3)
张玄祥
居士
──八大圣地瞻仰参访(2~3)
张玄祥 居士
二、苦行林与菩提伽耶证道
(三)苦行林苦修与后受供养情形
尼连禅河有水时的景况，右边是苦行林与苏嘉达村
苦行林胜地入口处
于是世尊于苦行林Uruvilvā坐娑罗树下，便为一切志求无上正真之道。其中有甚多修苦行者，所谓苦行如下：有唯空饮于水而以活命，或有随宜所得多少即以活命，或复有学野兽食草以活于命，或时立地卓然而住，或复有坐一定不移，或复四支柱着于地以口受食，或有唯着纯草之衣；或有唯着冢间弊衣，或复有着种种草衣，或复有着憍奢耶衣，或以白桃皮作衣者，或以龙须而作衣者，或复有用诸畜生皮而作衣者，或复有用故畜生皮而作衣者，或有以诸毛作衣，或有破诸畜生之皮为条作衣，或复有以粪扫作衣。或有躶形，或卧棘上，或卧板上，或复有卧摩尼之上，或卧椽上，或卧冢间，或蚁垤内，犹如蛇居，或露地卧。或复事水，或复事火，或逐日转。或有举其两臂而住，或有蹲坐。或复有用沙土烟尘以涂坌身正立而住。或不梳洗头首面目，发如螺髻，拳挛而住。或复拔发，或拔髭须。
苦行林处众小孩排队等分发食物
或复有事泉池井河渠源，诸神如地神、树神、林神、山神、石神、夜叉、罗剎、罗睺(隋言语)阿修罗王、婆梨(隋言钩)阿修罗王、毘摩质多罗(隋言妙机)睒婆利等阿修罗王。或事岁星，或有事医药王仙人，或事婆罗堕仙人者，或复有事瞿昙仙人，或事毘沙门天王者，或复有事童子之天，或自在天。或复事日，或复事月，或复有事那罗延天，或帝释天，或事梵天，或事护世四大诸天。
刚到苦行林的世尊法相
如是各事，令欢喜已，从乞求愿，称愿得已，各求解脱。菩萨既观彼等如是邪求解脱，见已发心，欲行可畏极苦之行。而有偈说：菩萨既至尼连河，以清净心岸边坐，为诸求道不真故，欲行大苦化彼耶。
苦行六年后的世尊法相
尔时菩萨，如是观察专正思惟，坐讫合口，以齿相柱，舌筑上腭。一念摄心，如是系念，调伏身意，以齿舌腭，摄心系念。修习之时，腋下汗流。菩萨既见汗如是流，更复重发勇猛精进，心无所著，不错不乱，住寂静心，一定不动。如是最上苦身意口，悉皆不动。是时复作如是念言，我今可入不动三昧。
尔时菩萨，从口喘息及以鼻气，悉皆除灭，口鼻灭已，实时便从两耳孔中，出大风声，其风声气，犹如攒酥在大瓮里，摇搅于酪，出大音声。如是如是，菩萨闭其口鼻之气不使出。时于两耳孔，出风气声，亦复如是。菩萨复念，我今已发精进之心，无处染着，舍于懈怠，乃至如是，最上苦行，最胜难行。重复思惟，我可更入不动三昧。
尔时菩萨，既寂定身及口意已，还止口鼻及耳喘息，一切皆杜，既口鼻耳，悉寂定已。内风壮大，不得出故，气冲于顶，譬如勇健，最大力人，取好利斧，打棒他脑。如是如是。菩萨从其口鼻及耳闭气不出，内风壮故，打脑之声，亦复如是。菩萨复念，我今已发精进之心，无处染着，舍于懈怠。乃至如是最上苦行，最胜苦行。思惟是已，即便更入不动三昧。
苦行林中的菩提树
尔时菩萨，从口鼻耳及顶喘息，一切皆停，不令其出，乃至遮止。不得出故，内风强盛，在两肋间，回转鼓动。譬如屠儿，或屠儿子，善解杀牛。而彼屠等，或执利剑，或捉利刀，而破牛肚，或复破肋。如是如是。菩萨乃至内风强故，两肋间转穿破之声，亦复如是。思惟是已，乃至更发精进之心，最胜苦行，我今还入不动三昧。
苦行林中的小庙一景
尔时菩萨，从口鼻耳闭气不出，内风强故，令身热恼。譬如最大二壮力士，取一弱人，各执一臂，将其向彼大火聚上，或恼或炙。如是如是。菩萨以内气不出故，身受热恼，亦复如是。思惟是已，乃至更发精进之心，一切无着，已舍懈怠，得于正念，心不散乱，一切寂静，身口及意，并得正受。如是胜妙，最上苦行。
苦行林中的印度教庙宇
尔时上界有诸天来，见于菩萨如是苦行。各相谓言：今此悉达大智太子，已取命终。而彼众中，复更别有其余天子，共相谓言：此之悉达太子，现今其命未终始欲取尽。或复更有诸天子言：此之悉达大圣太子，现亦不死，后亦不终。何以故？此之太子，是阿罗汉。凡罗汉者，有如是行，不须怪之。
上悟下本师解说此洞是世尊在里禅修情形
尔时菩萨，在彼兰若，所用心处，作苦行时，即得成于最大苦行。是时菩萨坐处，四面周匝，所有隣比，聚落诸人，皆来见于菩萨如是苦行。作如是言：此沙门既行大苦行，是故立名言大沙门。大沙门名，起于彼唱。以是义故，有此名称。
阿满师姐成佛的祈愿
尔时菩萨，复更如是思惟，世间或有沙门或婆罗门，制限食故，而建立行，各守清净。彼等或复唯食于麦，或食煑麦或食麦屑，或以麦作种种诸食，而以活命。如是更复或食乌麻，或食粳米，或食小豆，或食大豆，乃至或食纯大豆饭，或大豆汁，或大豆屑，或以大豆作种种食，持用活命。或有沙门及婆罗门，断一切食，建立净行。我今亦可断一切食而行苦行，菩萨如是内心思惟。
法尔禅修中心的世尊法相(1)
尔时彼处，忽有诸天隐身不现，来菩萨所，白菩萨言：大圣仁者，愿莫如是思惟此念，欲得全断一切不食。所以者何？仁今若欲断一切食而行行者，我等诸天，各将一切天味，下来入于仁者毛孔之中，而令仁者得存活命。又复仁者，不损害身。
法尔禅修中心的世尊法相(2)
尔时菩萨闻此语已，如是思惟：我今既语一切人言，我全不噉一切诸食。而今诸天自隐其身，将天味来入我毛孔，令我活命，此则是我最大妄语，诳惑一切。如是念已，告彼天言，汝等诸天，虽有此心，是事不然。
尔时菩萨，断彼诸天如是意已，日别止食一粒乌麻，或一粳米，小豆大豆，菉豆赤豆，大麦小麦，如是日日各别一粒。是时菩萨，复更思惟，我今可以手掌盛取少少汁饮，而活于命，或小豆臛，赤豆豌豆绿豆臛等。
(三)牧羊女苏佳达供养世尊胜地
回程前往苏佳达村住处
苏佳达村稻草堆景色
遇到两批人马就要让路等待
进入苏佳达村了─现在的苏佳达村落
古代苏佳达家就在此土丘上的位置(之1)
古代苏佳达家就在此土丘上的位置(之2)
苏佳达供养世尊纪念小塔(1)
牧羊女供乳处上自下在师解说情形
苏佳达乳供女麋处旁的耆那庙
尔时去彼聚落不远，其中有一最大种姓婆罗门，名斯那耶那senayana(隋言将兵将)，彼婆罗门，从摩伽国magadha频婆娑罗Bimbisāra王边，得一聚落，以为封邑，其邑即与优娄频蠡Uruvilvā聚落相近。彼婆罗门，得封邑已，还立字名斯那耶那senayana。
复更别有一婆罗门，名曰提婆deva(隋言天)，彼婆罗门生地，在彼迦毘罗城Kapila-vastu，经营一事，渐渐行至斯那耶那村邑而住，少日为客，是时提婆婆罗门，更经营别事。因行渐至菩萨住林，时其提婆婆罗门，见菩萨在林行大苦行。见已即识作如是言，此是我国悉达太子，乃能如是行大苦行，彼见菩萨，如是苦行，心大欢喜。
苏佳达供养世尊纪念小塔(2)
尔时菩萨，见彼提婆婆罗门，心向于菩萨，生欢喜已，即告提婆婆罗门言：大婆罗门，汝能为我办少许食，活我已不？若小豆臛，大豆、菉豆、赤豆等羹，而我食之，持用活命。彼婆罗门，心狭劣故，少见少知，无广大意，欲行布施。述可此语，报菩萨言：大圣太子！如是之食，我能办之。彼婆罗门，于六年中，日别如上所须之食，以供菩萨。菩萨日日受取此食，依法而食，以活身命。
苦行林中的菩提树(现就读台大研究所的罗睺罗比丘)
尔时菩萨，但以手掌，日别从受，随得少许，而食活命，或小豆臛及赤豆等。是时菩萨，受食既少，随掌所容，如上所说，诸豆汁食。菩萨如是食彼食已，身体羸瘦，喘息甚弱，如八、九十衰朽老公，全无气力，手脚不随。如是如是。菩萨支节连骸亦然，菩萨如斯，减少食饮，精勤苦行，身体皮肤，皆悉皱赧。譬如苦瓠，未好成熟，割断其蔕，置于日中，被炙萎黄，其色以熟，肌枯皮皱，片片自离，如枯头骨。如是如是。菩萨髑髅，犹是无异。菩萨既以少进食故，其两眼睛深远陷入，犹井底水，望见星宿。如是如是。菩萨两眼，覩之纔现，亦复如是。又复菩萨，以少食故，其两胁肋，离离相远，唯有皮裹，譬如牛舍，或复羊舍，上着椽木。时彼聚落，所有羊子，牛子马子，行于彼林，见于菩萨如是苦行，见已各各生大欢喜发希有心，恒常承事供养菩萨。
天帝释意念言：『菩萨坐树下，六年已满，形体羸瘦，今当使世间人，奉转轮王食，补六年之饥虚。』便感斯那sena二女，使于梦中见天下尽成为水，中有一花七宝光色，须臾便萎，失其本色。见有一人，以水洒上，更生如故。水中众花，始生萌芽，覆水而出。二女梦寤，怪未曾有，即启语父。其父不解，尽问耆年，皆不能说。天帝复下化作梵志，为女解梦言：『汝见天下水中生一花者，是白净王太子初生时；今在树下六年，身羸形瘦，是花萎时；见一人水洒更生者，是能献食者；小花萠芽欲出者，是五道生死人也。』
女言：『献食者其法云何？』梵志答言：『当取五百牛乳，展转相饮至于一牛，持用作糜，乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，右上左下，斟糜入鉢，釜杓不污。』二女恭肃，奉献菩萨。菩萨意念，欲先沐浴然后受糜，行诣流水侧，洗浴身形。
又云，时女闻喜欲取糜往，糜跳出釜高一丈余不可得取，女甚怪之。时八百梵志中师见之谓女：『今此乳糜非凡夫所应服者，唯临成佛，服食此饭乃消化耳。』天于虚空而出声曰：『今日女欲兴立大祠，有大菩萨在于精思勤修苦行，已从坐起，汝本有愿当先饭之。食之充满，尔乃逮成无上正真之道，为最正觉，便说此意勿违本愿。』时长者女闻天神言，即取乳糜盛满金鉢，手执宾干与八百梵志，俱往尼连水边。
佛言比丘：「菩萨知之，即以神通慧力，还江水边，忽然而度，随其习俗示现入水而自洗浴。时八万天子各按树枝供养菩萨，菩萨牵枝出在岸边，其身轻便清净无垢。菩萨适住，时兜术天子号离垢光，寻取天衣袈裟僧迦梨，化沙门形奉上菩萨，于时菩萨即取着之，静然而住。时尼连江水中龙妻从地化出，以微妙床贡进菩萨，菩萨即坐。
发愿纪念亭(世尊说，若能成佛此鉢将逆水流而上)
浴讫欲出水，天神按树枝，二女奉乳糜。得色气力充，呪愿福无量，令女归三尊。食毕洗手漱口，澡鉢已还掷水中，逆流未至七里，天化作金翅鸟飞来捧鉢去，并发一处，供养起塔。菩萨愍哀女故輙受食之，气力得充心无所恋，持金鉢投之江水，具足千龙即摄取之而供养鉢，于时奉床龙妻得之，用立神寺勤心供养。诸天百千亿载，悉取香水和泥起寺，其欲供养菩萨鉢者，各现宫殿咸共奉事。于时村落长者女等，佛与发爪得之起塔供养。
大家于牧羊女供糜乳处观看发愿亭(右前方)
太子放弃苦行后，至尼连禅河（梵 Nairañjanā）沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕鉢罗树（梵 pippala）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。由此因缘，乃称毕鉢罗树为菩提树（梵 bodhivrksa）。释尊降魔、成道之经过，载于中阿含卷五十六罗摩经、修行本起经卷下六年勤苦品及降魔品、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。
尼连禅河边发愿亭近距离照
(待续)
