追寻释迦文佛之圣迹之二
──菩提伽耶四七禅修记(2~3)
张玄祥
居士
佛陀证悟前的说明(1)
悉达多太子在尼莲禅河北岸的苦行林，日食一麻麦，苦行六年后，虽证得无色界非想非非想处天，却认为不是究竟，即离苦行林，在其不远处的尼莲禅河中沐浴洗澡，并受离苦行林不远处的牧羊女供养乳糜达六个月之久，身体始恢复健康。
释迦牟尼佛在尼连禅河北岸的苦行林打坐，日食一麻一麦，苦行六年，关于日食一麻一麦，似为中国方面的说法，因为一入定是不可能常出来吃饭，一入定有时候是一个月、两个月、三个月，好像不是日食一麻一麦，或只是以思考逻辑来写这文章，后来想一想，日食一麻一麦是天天起来吃，是不太可能的！但是苦行不大吃饭，那倒是真的。后来瘦的皮包骨，虽证得无色界非想非非想处天，祂在别地方参访数月，后来觉得外道所证也不对，就来到苦行林跟随很多的行者修苦行，证到非想非非想处天，已经是世间禅定的有顶天、最高定了，寿命有八万大劫、有五百卅七兆年，但还是觉得没有脱离三界轮回，祂认为不究竟，所以就离开苦行林。
祂在不远处尼连禅河洗澡，很久没有洗过澡了，现在尼连禅河的泥沙已经堆积的很高了，我想在以前河床可能会比较深一点，尤其我们去的时候是冬季，水位都不高，看起来像是我们一般的小河流一样，当然河面还是很宽，却看到河流上有沙洲。在离苦行林不远的地方，住了一户牧羊女的家，牧羊女供养祂羊奶加米煮的乳糜，养了六个月，以前我们中文读到这一段，以为只吃一餐去打坐就开悟了，不是的！是养了六个月，从皮包骨养到如一般人的样子，身体才开始恢复健康。
随悉达多太子修行的五比丘，因悉达多太子吃了乳糜，认为他已破戒(婆罗门教戒律认为牛、羊就是晕食），因祂接受牧羊女供养米奶时，五比丘觉得祂破戒，就弃离祂而去。
世尊抛弃苦行后，想找个地方禅修，先到苦行林的前正觉山(南传的说法)，世尊先来到此，要找禅修处，但土地神示现，说此处不是诸佛证悟之处，您可往不远处之菩提树下去禅修，世尊就照指示前往菩提伽耶菩提树处前去，所以说此处是前正觉山。
而北传佛弟子却认为此是毒龙洞，佛陀证悟成佛后度五比丘及耶舍等五十五成阿罗汉后，就想要度摩竭陀国国师迦叶尊者，此时毒龙洞(所谓前正觉山)方圆五六里处，就是迦叶尊者及其百弟子分散的居住处，因房间已被住满，世尊特前来借宿，迦叶尊者就指称有一清净石室是可以居住，但里头有一毒龙，怕住者被毒龙喷火烧死。唯世尊是为度迦叶尊者而来，故意要显示神通，当然是不怕毒龙，就甘愿地住进石洞中，当晚毒龙发忿喷火，却被世尊将毒龙降伏变小放于鉢中。此毒龙洞中有一封口的洞迹，也有毒龙喷火成黑烟之遗迹。
此时康复的悉达多太子即渡过尼莲禅河，依土地神提示，来到尼莲禅河南岸伽耶城南约七公里处，该处有一棵数百尺高的毕钵罗树(后称菩提树)目标很大，所以选择此树来禅修，悉达多太子即想选择此树之处来禅修，即向该树走去。
佛陀证悟前的说明(2)
此时已是傍晚时刻，当悉达多太子还未走到毕鉢罗树前，有一割草人见悉达多太子很像伟人，即割了八束吉祥草(香茅草)供养他。经典里讲割草人是帝释天所化现修行人，很多修行人有成就的，都是由这些天神在护持；当祂抱着吉祥草，选择地点准备安坐，每走到毕钵罗树四角落的每一个角落，大地就震动，只有后来所选这菩提树正东面的下方，大地即停止不再震动，即依在树下打坐。
悉达多太子在公元前631年维纱卡(Vaisakha)印度的二月满月之日坐在毕鉢罗树(后称菩提树)下，证悟宇宙真理，成就佛道。金刚座(VAJRA SANA或称DIAMOND THRONE)就在菩提树正下方。佛陀在这菩提树下金刚坐发愿：「不证菩提，不离此座。」
悉达多太子将此吉祥草铺在树下方后，便面向着东，背部倚着此树坐下来，觉得太低不适。后来在吉祥草上又加一块石板，当他坐下后即誓言，说：「不证菩提，不离此座。」悉达多太子在此座中，坐到第六天时，夜睹东方明星，不久即证悟菩提。尝言：「众生皆有佛性，只是妄想、执着耳。」
悉达多太子将此吉祥草铺在树下方后，便面向着东，背部倚着此树坐下来，觉得太低不适，觉得不舒服，故找石板放在下面，当祂坐下后即誓言：「不证菩提，不离此座。」
悉达多太子在此座中，坐到第六天时，夜睹东方明星，不久即证悟菩提，一证悟就说：「众生皆有佛性，只是妄想、执着耳。」我们也有佛性，为什么会在三界里面轮回？是因为起了妄想、执着为真，起了念以为是我，也就没有办法解脱。
佛陀证悟前后第一周说明
此时已成佛的佛陀，在证道那天晚上，其心理分成三个阶段。
(1)初段他回忆起他所有的前世(现宿命明，无始劫各生都知悉。) 回忆起以往所有过去世的因缘果报，无始劫以来所经历过的有多少？祂能够意念起；若是四禅天的天神、或者是阿罗汉，顶多能够忆到八万劫以内的因缘果报，佛陀是回忆起所有、所有前世的因缘果报。
(2)中段佛陀理解了生与死的关系及道理，了解生死轮回之关系与道理，就是因果的道理。
(3)后段佛陀总结要了脱生死，就要用四圣谛、八正道及中道观等哲理来了脱。了解了脱生死，须用四圣谛、八正道、十二因缘、及中道观，在此悟出了生脱死的哲理来了脱。
相片说明：(1)这是第一周的说明看板，(2)菩提树与金刚座，(3) 夜间的菩提树围墙，(4)菩提树前会说话的石头。(5)与您对话吗？
第二周
佛陀 ANIMESA LOCANA 悟道处所，此白色窣多婆(Stupas)记念塔在大塔(菩提树)东北角，证悟后的佛陀在此不眨眼地凝望着菩提树有一周之久，对于佛陀刚悟得的解脱道，油然生起感激之心。
白色窣多婆塔在大塔（菩提树）的东北角上，佛陀证悟后，第二周在此日夜不眨眼凝望着菩提树有一周、七天七夜之久，因为他刚开始证悟，所以可以不吃不睡，就是这样天天日夜不眨眼地看着菩提树，佛陀对于刚悟得的解脱道，油然生起感激之心。有时候我们在禅修时看到光、看到过去事、看到什么善境界了、或者看到天上的情形怎么样，从来就没有去瞭解，如何去摆脱心灵上的纠缠？祂所修的与一般世间禅、外道不一样的，祂是在思考如何了脱生死？既然也已经了解轮回得道理了，当然是非常的心存感激。
相片：(1)这是第二周的说明看板，是英文说明。(2)从西北角所照的白色窣多婆。(3)在白塔内所雕塑佛像，(4)从塔的北面照过去的白窣多婆，从塔的东南面看此白窣多婆，旁边的路就是中围道，白窣多婆在中围旁边。
第三周
佛陀 CANKAMANA 悟道处所，佛陀悟道后第三周在金刚座左前方宝石路走道上来回、上下地走着，深入的思考总结出来的轮回的道理。轮回的道理解释了这个世界中出生、痛苦、死亡的原因，佛陀因为要追求人生解脱之道，才毅然决然地舍弃奢华的王位，走入艰苦的禅修之路。
第三周在金刚座的左前方宝石路走道上，世尊来回、上下的走着、冥想着，祂不一定打坐，在这石阶处上下走路，每走一步生一莲花，共有十九朵莲花，为了纪念这件事，现在用石头刻出莲花叫宝石路，以前不是这样子的，两千多年前哪里有这种大理石？祂在这边走来走去，可能有一个台子，上上、下下来回走动，我想可能有一点在练气功让身体气通的样子。
世尊深入的思考，总结出轮回的道理，还在思考！不像我们世间禅定，定住了就以为没有烦恼了，其实那些都是假的、盖住而已，不是真实的解脱。修行要用道理去诠释你的心，如何脱离业缘的牵扯？才不会在轮回里面一直走不出来。祂在思考轮回的道理，解释了出生、痛苦、死亡之根本原因。佛陀因为要追求人生解脱之道，才毅然决然地舍弃奢华的王位，走入艰苦的禅修之路，佛陀为追求人生解脱之道，故放弃五欲去修行。
很多人在此行禅，石头刻成莲花，大众把花或水放在上面，排了整个地方都是水，有的墙上都摆了水，也有台湾去的，我们还碰到一个从中和或板桥去的人，拿了很多塑胶杯子，到处都排、排满了花、水诚心供养。
有人在此挂单，我们也睡在此，他们单人的也是睡在此，十一月以前每一个人都可以在此睡，只是要有申请、缴钱。第二天四点要起来，五点大塔开门，要进去大塔打坐，或者是在这里经行、打坐，很多国内、国外的佛弟子，他们都是在这里过夜；我们人数比较多、比较醒目，所以要请守卫巡逻，还要给他钱，本来四位增加到八位，我们花很多钱，我们花十万块有十万块的内涵，花五万块有五万块的内容，这是不能比的。我们就在这里待了30天，30天上下的打点，管理委员会要给美金，大塔工作人员每天都要给他们钱，打蚊帐也要给钱、来铺地毯的也要给他钱，前后还真花了不少钱呢。
相片说明：(1)此石头路，佛陀悟道第三周在此走动中深思，入定中所走过的脚印，即化成莲花。(2)佛陀走过后化成莲花排成一排，共有19朵。(3)夜间的莲花台，是建造来记念这个神圣的走道。(4)此中间道常有人于此经行，世尊会教导人经行、运气。(5)此人于夜晚在经行。(6)夜宿大塔内的帐篷。
第四周
佛陀 RATANAGHARA 悟道处所，此小寺庙名为宝石寺，位于菩提树的西北后边处，据说是日间的护法神为佛陀所建造，佛陀便使用了它。在此宝石寺中佛陀禅思时，从身体中发出红、白、黄、蓝、橘红色等五种光铓。图中绳结所挂的五色彩旗具有上述五种颜色。佛陀在此宝石寺庙中进行了形而上学的更深思维及理论。因而理出了十二因缘观的道理，这个哲理也建立在因果律上。十二因缘为无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死。
第四周于此盖有一纪念塔在此，听说有一仙人，看到世尊证道后，在此盖一座小寺庙，世尊在此打坐禅定，在禅定之间身上发出五种光，内脏有五色，心脏是红色、肝脏是青色、肾脏是黑色、肺脏是白色、脾脏是黄色，五色旗代表祂身体发出之光。
这小庙叫宝石庙，位于菩提树西北面的后面，也有说是日间的护法神为佛陀所建造，护法神利用其神通，保护佛陀，佛陀便使用了它。在此宝石寺中佛陀禅思时，从身体中发出红、白、黄、蓝、橘红色等五种光铓。
佛陀在此宝石寺庙中进行了形而上学更深入的思维及理论推敲，因为一个理论出来还不是很完整，到第四周才理悟出十二因缘观的道理，为什么会来出生？是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死，十二因缘观间开始在思考，如何从十二因缘观来得解脱？从后面推理上去，这个哲理也建立在因果律上，所以要解脱，要由此推演上去。
佛弟子不要来受生，就不要造有漏因，不要去取一切法，有想要的心就想去占为己有，不要去执取，就不要对某些东西产生爱取的观念，有爱即产生觉受，要控制感情领纳作用，就没有爱、没有恨的种种感受，若是要断掉你的感情领纳作用，不让它发挥作用，对六根入六尘，不要去起心动念，当六根的眼、耳、鼻、舌、身、意，面对色、声、香、味、触、法，这六入境界时，不要看进去、要视而不见、听而不闻，能够做到这样，名色对你来讲，就无所谓的名色，不起心动念就没有名色，没有名色就没有心，行阴微细就不会去相应。有宿命通的人都是从行阴产生一些因缘牵扯的道理，行阴不取，无明起不来，也就解脱了，追根究底修行就是这么一关一关的思考上来，修行到无明破，心即清净解脱，佛陀都在思考这些道理。
第四周这里，我们在这旁边打坐，从上上、下下石莲花出来，中间过去来这里有一纪念塔，是台湾人所造「纪念大迦叶尊者」，台湾与印度没有邦交，建造一个纪念塔要花很多的钱，不是你要去做就可以做，是透过斯里兰卡高官讲关系，洽管理员给一个地方，建一个纪念塔，这是陈中和同学去发现的：「怎么有一座是台湾所建造的？」然后去寻问出端倪，这塔上写了几个字，很小、模模糊糊的，是台湾来建造的。我们这些人在此留下纪念！(注：2007年时由台湾人盖的此记念塔，本来说明写于正面，现在已被移至后面不明显处了。)
相片说明：(1)第四周说明牌，(2)记念塔的小庙，上有五色旗，代表佛陀于此发五色光明。(3)小庙内的佛像，(4)此记念塔旁边有一大迦叶尊者记念佛像。
第五周
佛陀 AJAPALA NIGRODHA 悟道处所。在大塔前进口处有一棵白杨(Banyan)树，据说佛陀在此处度过第五周。在此佛陀尽情地体验祂证道后而获得的神圣愉悦。人们相信当时印度教神Murba亲自来这里虔诚地膜拜佛陀，并进行了一些对话。在第五周末快结束时，有一位婆罗门教徒来到这里，见到佛陀时，问到：「谁是真正的婆罗门？」(四阶级为婆罗门、剎帝利、吠陀、首罗陀)，佛陀答说：「婆罗门不是看他的出生家世而定，是要看他的善行而决定。」世尊首次打破了印度阶级的观念，这是划时代的宣示，平等性的建立。
这是大塔入口处，我们从这里进来上梯阶再下去，上梯阶比较高，刚才讲这里曾被土丘所盖没，土丘拨开后堆放这大塔两旁，周边就比较高，这是入口处。
入口处进去不久就有一块看板，在说明释迦牟尼佛在此度过第五周。从大门进口下来，有一白杨树，现在已看不到此树。大塔进口处这一棵白杨树，从楼梯下来有一根柱子，释迦牟尼佛在此度过第五周。佛陀在此修行，尽情地体验祂证道后而获得的神圣愉悦，享受祂心里面的意境。人们相信当时印度教神Murba亲自来这里，虔诚地膜拜佛陀，并进行了一些对话，讲一些道理。
第五周快结束时，有一位婆罗门教徒来到这里，见到佛陀时，就问到：「谁是真正的婆罗门？」因为他们还是根深蒂固的有婆罗门、剎帝利、吠陀、首罗陀，这四阶级的观念。佛陀已经悟道了，人生本来就平等，祂回答：「婆罗门不是看他的出生家世而定，是要看他的善行、修行而决定。」一个人修得怎么样？善行怎么样？来决定是否真婆罗门。世尊在两千五百多年前的婆罗门社会里面，讲出这种人人平等的道理，只要有善心、有修持的人就是婆罗门，不是你出生婆罗门家就是婆罗门，世尊首次打破了印度世俗的阶级观念，那是划时化代的宣示，平等性的建立。若是理论不能降伏婆罗门的那些外道，当然也要靠神通力，佛在公元前五百年前，即已讲出此道理。
此石柱有来头，听说泰国总理要雇请一管家(财政部长)的时候，必须要此人来此反手合抱此柱子，看看手是否双手够长能环抱住柱子，这就可以证明几世未犯过偷盗，这种管家来管理国家财物，才不会偷钱及贪污，要甄选人员就到这里环抱住柱子。
相片说明：(1)、从大门进口下来处， (2)五周说明牌，(3)此处本有一白杨树，现在已看不到此树，用此柱代表。(4)看看双手能合抱此柱？
第六周
佛陀Mucalinda Lake悟道处所。这大塔的南面有一湖叫Mucalinda湖，又称莲花池，是蛇王的居住处，佛陀在此度过了证悟后的第六周。佛陀往鹿野苑五比丘处时，途中适突起狂风暴雨，世尊即在当地入禅定时，虽然大雨倾盆而下，佛陀却安祥地入定不动，一点也不受周遭所起的乱象所影响。世尊的入定感动了那葛德眼镜蛇蛇王，蛇王从此潭中浮出，将世尊的身体用牠的蛇身缠绕七圈，蛇头、颈部护住世尊身体，使世尊不受狂风暴袭击。待狂风暴雨过去后，在第七天结束时，蛇王才将蛇身从世尊身体移开，并向世尊礼拜后才离开潜入水中。
第六周在讲蛇王来保护世尊之情形，在大塔南面有一记念水池，这水池本来没有这么大，当初天神做一水池，供给世尊沐浴，后来人就愈做愈大，现在变成这么大，十几年前去看到的蛇，也不是这样子，那时造的是九头蛇，覆盖着世尊，现在是做眼镜蛇，到底是什么蛇都还搞不清楚，蛇王在世尊身上绕到底座，这样佛陀被绕了七圈，保护佛陀定中不被风两侵袭。
这池又称莲花池，十几年前整个池子都是莲花，现在没有莲花，佛陀在此度过了证悟后的第六周，往鹿野苑途中佛在此入禅定，适突起狂风暴雨，虽然大雨倾盆而下，佛陀却安祥地入定不动，一点也不受周遭所起的乱象所影响。
世尊的入定感动了那葛德眼镜蛇蛇王，从潭底下出来，绕在佛身体缠绕七圈，蛇头、颈部覆住世尊身体，使佛不被风雨所袭，待狂风暴雨过去后，在第七天雨停、结束时，蛇王才从世尊身体移开，离开前向世尊顶礼后才离开潜入水中。
现在此湖有典故，听说有两大派争夺此湖周边位置，有印度破瓦族在此做法会，也有西藏人在那边做法会，霸占另一边的北面。所以每到十二月份时，两边人马都会来大塔做法会，故常常会发生争执，有的还带枪、带刀。所以现在此大塔一进入十二月份，所有人都不能在此留宿过夜。我们晚上九点关门就要回去住处，早上四点多又再来。因为有二大派系在那边集结，有时候会发生械斗，所以大塔值班守卫的人都会荷枪实弹的在巡逻、守卫，好像气氛很紧张，后来十二月份也没有在那儿过夜，我们在十二月八日就离开那儿了。
这里也是梵天王请佛住世说法处，世尊证悟后，到第六周了，道理也悟得差不多了，觉得人很难度，就想要入灭去，结果梵天王就下来，说：「世尊在修菩萨道时，已经发愿有一天证到佛道，一定要度化众生，请世尊住世说法，请世尊不要入灭！」为了纪念这一段事情，发育王就在这里建了一根石柱。这柱子不算是最高的，最高的在靠近尼泊尔那边，吠舍离是阿难涅盘火化的地方，有一根更高、更完整的柱子。
相片说明：(1)第六周记念牌，(2) Mucalinda 湖的入口处，(3)蛇王护世尊的记念雕像，(4) Mucalinda记念湖的旁边处，(5)阿育王做的以断一节的记念塔柱，听说阿育王共建了四根柱子，这里是留有一根。(6)三人牵手围石至柱发菩提心。
第七周
佛陀 RAJAYATANA 悟道处所，在菩提树右前方(现大塔正南方)处有棵森林树叫Rajayatana树，据说世尊在该处度过了证悟后的第七周，当然是在此塔外围，为大众解说方便，移到大塔里头来。从缅甸来的两位商人Tapussu和Ballika在此见到了佛陀，看到佛陀脸上现出了安祥庄严的样子，知道是一位得道不寻常的圣人。他们随即供养了世尊米糕与蜂蜜，这是当时上流社会家庭中才有的高级食品。供养后即向世尊要求要成为佛陀的弟子，佛陀应允后即成为佛陀最初的两位俗家弟子。两位弟子即刻从口中自然就唱出：「皈依佛、皈依法」，这不是佛陀教他们唱的，而是他俩自发性地唱诵出来的。
因当时还没有所谓「僧」，故没有唱出皈依僧。后来有了僧团后，皈依佛、皈依法、皈依僧即成为佛教徒念三皈依的仪式之一。此两位商人Tapussu和Ballika即是佛教中最早的民间下阶层的两位信徒。本来信仰是剎帝利等上流社会的专利权，婆罗门则是祭祀之独特神格阶级。
Tapussu和Ballika成为佛俗家弟子后，即向佛陀请求了一束头发，并将此头发带回自己的国家做为圣物来礼拜，这就是发舍利的由来。据说佛陀这发舍利还存放在缅甸著名的Shodogon Pogoda寺中保存着，还接受着人们的虔诚供养与礼拜。
第七周在大塔正南面二十公尺处入定，前方有一棵森林树Rajayatana树，据说世尊在该处度过了证悟后的第七周记念塔处。有两个从缅甸来的商人，一位名为Tapussu，一位名为Ballika，来到此地看到佛陀，脸上出现了安祥、庄严的样子，知道佛陀是一位得道不寻常的圣人。
他们随即供养了世尊米糕和蜂蜜，这在当时并非一般的食品，是在当时上流社会家庭中才有的高级食品，供养后即请求世尊收他们做弟子，佛陀答应以后，就成为佛陀最初的两位俗家弟子，此两位弟子很自然就唱诵出：「皈依佛、皈依法」两句词，这不是佛陀教他们唱的，而是他俩自发性地唱诵出来的，当然这应该是有神力在加持，不然自己不会唱出这两句话来。
因为当时还未有僧团，所以没有唱出：「皈依僧」只有唱出两句，这是佛教中最早出现的民间下阶层的两位俗家弟子，后来有了僧团以后，后代佛教徒的三皈依，就要唱诵：「皈依佛、皈依法、皈依僧」，「皈依僧」成为佛教徒的三皈依仪式之一。佛在七周后，再去鹿野苑度五比丘。
本来信仰佛教，是剎帝利等上流社会的专利权，婆罗门则是祭祀之独特神格阶级，现在连一般的商人都可以成为佛弟子，或者是更下阶层的首陀罗，也都可以信仰佛教。
Tapussu和Ballika成为佛俗家弟子后，即向佛陀请求了一束头发，带回自己的国家作为圣物来礼拜，那国家就是现在的斯里兰卡，这是最早的发舍利的由来。据说佛陀这发舍利还存放在缅甸著名的Shodogon Pogoda寺中保存着，还接受着人们的虔诚供养与礼拜。
我们的元音老上师还没有入灭以前，曾经交代不要留下骨灰，要撒落大海，不要留舍利，但弟子们违背他的遗言，分光舍利，放了两个月才火化，他最亲近的弟子陈老师，也是我的朋友，在上海大学音乐学院的音乐老师，把他的头发剪下来，然后寄给我，所以我们这里有老上师的发舍利，我们把它放在这儿，发舍利的由来就是这样。
相片说明：(1)最后七周世尊待过的记念牌，(2)远处看此记念牌周遭，(3)旁边有喇嘛在礼拜，(4)这边也有纪念的佛像。(待续)
