追尋釋迦文佛之聖跡之一

              ──菩提伽耶四七禪修記(1~5)

   
                                                                               張玄祥  居士


二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻

(三)、阿育王起八萬四千塔因緣

6.尊者示王諸聖地起塔(續)

(8)悉達多太子入林、剃髮處

又示菩薩一身己入林之處又示菩薩以刀剃髮擲虛空中,帝釋奉接處又示菩薩而以寶衣從獵師邊,博袈裟處

(註:經云:『爾時,太子從迦毘羅(Kapilavastu)城門出已其車匿作如是言謂汝車匿(Chandaka)我今語汝汝於我前引導直向羅摩村行是時車匿白太子言如太子勅不敢有違引前直向羅摩(rama,意為光輝,光彩壯麗,富麗堂皇)村邊其馬乾陟(Kanthaka輕便行疾舉足安隱從夜半行至明星出行十二由旬摩訶僧祇師如是言馬半夜行十二由旬或復諸師作如是言:從夜半起至明星出行百由旬至一聚落名彌尼迦至日出時到跋伽婆(Bhārgava,意無不達)仙人居處到彼處已問車匿言謂汝車匿此何處所爾時車匿報太子言大聖太子此之處所去羅摩村勢不遙遠。』)

【註:跋伽婆(Bhārgava)仙人,此仙人與其他修行諸仙,皆修苦行,求生於天,披草、樹皮蔽體,食花果,或行自餓之法,事水火,奉日月,或翹一腳,臥於塵土、荊棘等。依之,可知此仙為苦行外道。其他事蹟不詳。車匿(Chandaka)者意為應作、樂作、欲作、覆藏,係悉達太子踰城出家時,為太子之馭者。以太子意堅不返,遂持太子剃脫之鬚髮、寶冠、明珠還宮。佛陀證道歸城時,隨佛陀出家。初現傲慢,惡口之性不改,犯罪亦不悔過,與諸比丘不和,人稱惡口車匿、惡性車匿。佛陀欲涅槃時,阿難請示佛陀,如何與闡怒等惡行比丘相處,佛陀謂:「我滅度後,若彼闡怒不順威儀,不受教誡,汝等當共行梵檀罰,敕諸比丘,不得與語,亦勿往返教授從事。」此即後世佛弟子與不受教誡者相處之道。佛陀入滅後,弟子依法治之,車匿比丘始悔悟,後隨阿難學道,後證阿羅漢果。乾陟、犍陟Kanthaka意為幸福、樂觀長頸或長飽滿足,是釋尊出迦毘羅王宮向苦行林時所乘之馬名。據佛本行集經卷二十載,釋尊出家,乾陟既還國城,受淨飯王苦切呵責,意甚憂愁,生大熱惱,不久命盡,生三十三天。後知太子成道,由彼天沒,下生中天竺那波城,為一婆羅門子,漸長,至如來處,如來知彼往昔為馬身,命終生天,即為彼說與該馬之因緣;彼聞法後,漏盡解脫,入般涅槃。古代印度佛傳雕刻中,描繪出家踰城時,刻犍陟者甚多。其中,以阿摩羅婆提(Amarāvatī)所存欄楯之浮雕為最古。又加爾各答博物館藏有犍馱羅(Gandhāra)地方所出土者,上繪四天捧持犍陟之四足,帝釋執蓋披馬上之太子,有數位天人恭敬隨從。中國大同靈巖窟寺第二洞亦存有此類構圖。】

(註:經云:『爾時,太子見此樹林,乃往仙人所居之處,并諸鳥獸,流水井泉,池渠河等,知其車匿及馬乾陟行來已乏,告車匿言:汝善車匿,今若知時,宜於此處,停下歇息。是時太子從其馬王乾陟而下,口如是稱大弘誓願:此今是我最後所乘所下處也!此今是我最後所乘所下處也!是時太子下乾陟訖,以美言語慰喻車匿,作如是言:車匿,世有僕使,其心雖復孝向大家,而無自由;復有僕使,心雖自由,而無孝順;復有僕使,心不孝順,兼且無力;復有僕使,而心孝順,復有大力。善生車匿,如汝今日希有希得,恭敬孝順,好心向我,復有大力。車匿!我今向汝,亦大歡喜,以如是業,汝於我邊,心大孝順,大愛敬我,如是愛我,汝今事我,不求利故,凡世間事,富貴之人,還有愛著,而求事他,汝今事我,其義不然。世又有人,見富貴時,而欲事他,為求物故,亦見貧賤,即復偝捨,汝今不然。而說偈言: 畜兒為立家,事父答養育。為利營田作,皆以求報為。

爾時,車匿聞此偈已,問太子言:大聖太子,凡是奴僕,向富貴人,所有諸事,欲發心作,不能一一借問所以。但我今日,既見聖子來入此山,是故敢欲諮問聖子,以何緣故,發如是心,而來至此?是時太子,報車匿言:汝善車匿,我欲語汝,汝今亦復何須用知。車匿復言:大聖太子,我雖是賤,交與聖子,同日而生,是聖子奴,隨順聖子,不違逆意。是時太子語車匿言:汝善車匿,我今語汝,汝能作不?其車匿言:大聖太子,我今既是聖子奴僕,親事聖子,何敢不作。太子復言:汝善車匿,我今棄捨聖王之位,不以其餘畏怖他故,唯求解脫,離繫縛故。車匿!我今不取如是王位,而心歡喜。車匿!一切王位,是大恐怖,我今內心,如是明見。車匿!我見出家,有如是利故,割斷彼來入山林,莫復更為生死所拘,我今欲求解脫生死,汝善車匿,今可迴還將馬乾陟歸向王宮,我今出家,心意已決,而說偈言:不復更假多言語,識知我意愛汝心;我以割捨親愛來,汝今速將乾陟去。

爾時,車匿白太子言:大聖太子,凡人出家,見四種事,然後捨離。何為四,或身年老,或復帶病,或時孤獨,或無資財。而聖子今此四種中,現無有一。又復聖子,初生之時,一切解相婆羅門等,有能占觀諸巧智人,多讀經書善解眾論,昔曾授記,如此童子,必當得作轉輪聖王,統四天下,作大地主,具足七寶。彼七寶者,所謂輪寶珠寶,象寶馬寶,女寶主藏臣寶,主兵臣寶,如是復生一千聖子,悉皆勇健,能破他怨,彼轉輪王統此大地一切海等,如法降伏,而得治化。聖子!若得金輪寶時,此寶天成非人所作,端正可喜,於虛空中,在前而行,王當乘空,逐彼寶輪,諸親族等,左右圍遶,從空飛行,是時身當轉輪王位,受大功德。是時聖子,以明月珠摩尼之寶,於夜暗時,照七由旬,其地周匝,而得光明。是時聖子,如是無量,受王位樂。聖太子,仁今若乘白象之時,其象七支,皆拄於地,其六白牙,皆悉以金裝挍鏤飾,被金鞍韀鞦奘隱起,以金瓔珞嚴服其上,復以羅網而彌覆之,具足神通,飛騰自在,乘是象已,亦堪能行遍此大地,聖子是時,受彼王位,甚大快樂。

又復聖子,若當來世,乘彼馬王,而其馬王,遍體紺青,頭烏黑色,纓尾甚長,被金鞍韀,鏤寶鞦奘,純金纓珞,莊嚴其身,以金網羅,彌覆其上,彼馬神通,自在無礙,善能飛躍虛空而行,若欲行時,聖子乘上,行此大地,周匝能遍,聖子爾時受是王位,甚大快樂。又復聖子,若當來世,得女寶時,眼目端正,面首可憐,行步安庠最勝最妙,猶天玉女,當自出現,聖子爾時具足而受,自恣五欲,轉輪王位甚大豐樂。又復聖子,若當來世,得主藏寶,彼主藏臣,得天眼故,能從地出金銀藏等一切諸寶,將與聖子,爾時當受五欲具足功德。

又復聖子,若當來世,得主兵寶,其主兵臣,善巧多智,聰明利根閑解便能領四兵眾,一念之頃,知太子心,皆悉能令著於鎧甲,一切具足,無所乏少,部分將往詣聖子邊,隨意而用,聖子爾時受其王位,甚大快樂。又復聖子,若當來世,具得如是七種之寶,當於爾時此間大地,并諸四海,一切山河,及林泉等,無有不屬,其諸怨敵,一切天下,悉來歸降,既降伏周,無處有畏,無處有疑,一切人民,悉各豐足,無有不賓,險難之處,亦不須用,刀杖兵戈,如法而行,既如法行,治化天下,爾時太子,受聖王位,快樂無極。

爾時,太子,聞如是等諸語言已,還復報問於車匿言:汝善車匿!其相師等,諸婆羅門,唯有如是授於我記,為復更有餘授記乎?是時車匿,報太子言:更有其餘別授記事?太子問言:是何授記?車匿答言:彼諸相師婆羅門等,復授記言:此之童子,若捨王位而出家者,必定得成阿耨多羅三藐三菩提,成菩提已,即轉無上微妙法輪。

爾時,太子語車匿言:謂汝車匿,慎莫妄語,應須真實,當於彼時,阿私陀仙,一向授記:此之童子,必成阿耨多羅三藐三菩提,一向授記,我當轉於無上法輪?是時車匿,聞是語已,心驚戰怖身毛遍竪,白太子言:大聖太子,能憶如是授記語乎?此記釋等諸眷屬輩,私竊而聞,勿令聖子得知此記,恐畏聖子發菩提心。是時太子語車匿言:車匿!我昔從彼兜率天下,入於母胎,及在胎中,所有諸事,我心憶持,猶尚不忘。況復生已,授我記忘終無是理。車匿!諸天復語我如是言:仁者太子,速疾出家,必定當得阿耨多羅三藐三菩提,成菩提已,決定轉於無上法輪。車匿!是故我知決定當得成就阿耨多羅三藐三菩提,決定當轉無上法輪。車匿!我今實言向汝而說,車匿!我今寧被刀割身肉,寧食毒死,寧入大火,寧投大崖,寧自剄死,我今終不未得免離生死之法,而還向家。何以故?如是世間五欲境界,皆悉無常,不久停住,是破壞法。

爾時,太子以手從其天冠頭髻解天無價摩尼之寶,付與車匿,作如是言:車匿!我今與汝此摩尼寶,汝將此寶還於我父淨飯(Śuddhodana)大王,至王邊已,無量頂禮,汝知我意,我付囑汝,汝當信我。我今令汝將此寶還,至父王邊,啟白令除一切愁苦,復好為我諮啟父王,作如是言:我今不以被人所欺,而忽捨離父王足下,又亦不以瞋恨心故,亦復不為求覓資財,又亦不以少封祿故,亦不欲求生於天上,唯見一切諸眾生等,在不正路,迷惑黑暗,邪逕而行,欲作光明,欲除如是生死之法,欲求利益世間之句無愁憂處,欲斷無常有漏之行求出家耳,大慈父王,見我如是樂出家故,不應憂愁,而說偈言:假使恩愛久共處,時至會必有別離,見此無常須臾間,是故我今求解脫。

爾時,太子說此偈已,作如是言:我今欲離此憂苦故,棄捨出家,是故諮啟我父大王,不須愁憂,若世有人,緣憂愁故,為於五慾而縛著者,彼等諸人,應須憂愁。所以者何?世多有人,父生於子,為求財故,所以養育,報於父母。施法財者,世子難有,若父王意,作如是心,我子今者,非出家時,唯願父王,莫如是念,凡求法者,無有時節。所以者何,人居世間,命無限齊,知如是者,是故智人,決須捨求勝上行處,此是我心決定之語,譬如有人共死命怨同居一室,言我壽長,無有是處。車匿!汝至我父淨飯王邊,作如是等多種語言,令王意定,汝至彼處,善作如是方便慰喻,莫令憶我。車匿!雖然我復語汝,若至我父淨飯王邊,但說於我惡逆之事,無德行處,大子如是,無有恩義,無愛著心,莫說於我孝順之處,所以者何,已捨愛故,即捨一切憶念憂愁。

爾時,車匿聞於太子作如是等諸語言已,遍體熱惱,滿面淚流,合十指掌,向於太子,而作是言:大聖太子,如太子教,但前所言:於諸親族及父王邊,大生憂愁,我意不喜,心情斷絕,如大象王沒在深泥,不能自出,聞是語已,誰不淚流,復作是言:精進之心,餘人聞說,猶尚大驚,況我車匿小來,共於聖子,同日一時,俱長愛敬之心,相樂不已,而說偈言:假使用鐵持作心,以聞如是言誓語,人誰不心酸楚毒,況我愛戀同日生。

爾時,車匿從地而起,合十指掌,淚下如流,舉聲大哭,白太子言:以如是故,我今欲將聖子還家,勿令大王種姓斷絕。是時車匿,從地起已,馬王乾陟,前膝胡跪,出舌舐於太子二足,兩眼流淚。是時車匿白太子言:大聖太子!此馬雖復是畜生身,猶尚慈悲垂淚而泣,況復聖子,諸眷屬心,當見何殃,唯願聖子,正觀於此乾陟馬王,今見聖子,不欲還家,是以胡跪屈前兩膝,開口出舌,舐聖子足,以慈哀心,二目淚下。爾時太子以諸功德萬字莊嚴千輻相輪,猶如芭蕉,內心柔軟,金色右掌,網縵手指,摩其馬王乾陟頂上,而語之言:乾陟!汝今具作馬事,以得度於大負重任,從今已後,汝乾陟馬,還家自養,此今是我最後從家騎乘之務,行大遠路,賴汝今日得濟於我,乾陟汝今莫生憂惱,莫泣莫悲,汝所載我當得大報,我今欲求阿耨多羅三藐三菩提,於後證時,當將甘露分布與汝。

爾時,車匿白太子言:大聖太子!今日已得廣大王位,聖子具足一切諸相玉女之寶,所莊嚴宮,普皆顯現自餘多種五欲之事,最勝最妙,人間難辦,今已得之,何故聖子,捨此妙樂,愛於諸獸百鳥充滿曠野之內。又復是處多有惡賊恐怖之事,獨行獨坐,遠離諸樂,云何悅心。太子報言:汝善車匿,所語不虛,其理雖然,汝今諦聽,我為汝說。世間五慾,會歸無常,非究竟法,不合心安。若得還失,速疾如流,不暫停住。如草上露,不久消散,猶如空拳,誑於小兒。如芭蕉心,無有真實。如秋雲起,乍布還收。如閃電光,忽出還滅。如水上沫,無有常定,如熱陽炎,誑惑於人。

爾時,太子說此偈已,告車匿言:車匿,五欲之事,有如是等多種過患。車匿!王位亦然,以種種苦眾患雜亂,我見如是可畏相故,寧住於此曠野之中,共諸飛禽走獸盜賊恐怖之處,獨起獨行,遠離欲樂,我意樂此,彼非所願。車匿!汝聞我作如是語已,莫復違我此之大事。車匿!我於如是法行之內,當開法眼,汝須隨喜,不應障我。是時車匿白太子言:大聖太子!太子!若定作是心者,我今不敢違聖子勅,如聖子教,我還向家。

爾時,太子讚車匿言!善哉!善哉!大善車匿!汝今如是,順從我意,獲大善利,汝作事善。是時太子,身上所有諸寶瓔珞,皆悉自解,口作如是大弘願言:此是我今最後在家莊嚴身飾!此是我今最後在家莊嚴身飾!解已手持將付車匿,付車匿已,復作是言:車匿!汝將此等諸寶瓔珞,歸付與我諸眷屬等。是時車匿,即取彼等諸寶瓔珞,受已更問於太子言:聖子!若我至家,將此瓔珞,付於聖子諸眷屬時,脫彼眷屬,問於我言:車匿!汝今何故,將我太子,送至他國,而捨獨來,車匿悉達太子,復更囑託我等何事,彼等若問我如是事,當作何報?

太子又言:車匿?汝若至家,為我頂禮父王淨飯并及姨母摩訶波闍波提,自餘尊者一切眷屬,悉皆問訊。車匿!為我諮啟淨飯大王,作如是言:我今實知父王恩深,但我為證阿耨多羅三藐三菩提故,所以違離,若得證已,即當還家奉見大王。又別為我,諮白姨母摩訶波闍波提國大夫人,勿為我故生大憂愁,聖子必得成大善利,迴還共母,歡喜相見。又我宮內,一切婇女及諸親族,時年童子并餘釋種,作如是言:我今欲破無明暗網,當得智明,得智明已,我當迴還入迦毘羅。

爾時太子,從車匿邊,索取摩尼雜飾莊嚴七寶把刀,自以右手,執於彼刀,從鞘拔出,即以左手,攬捉紺青優鉢羅色螺髻之髮,右手自持利刀割取,以左手擎,擲置空中。天帝釋,以希有心,生大歡喜,捧太子髻,不令墮地,以天妙衣承受接取。時諸天,以彼勝上天諸供具而供養之。

爾時,淨居諸天大眾,去於太子,不近不遠,有一華鬘,名須曼那,其須曼那華,下化作一淨髮師,執利剃刀,去於太子不遠而立,太子見已,作如是言:謂淨髮師,汝能為我淨髮以不,其淨髮師報太子言:我甚能為。太子報言:汝若能者,今可知時。

爾時,彼化淨髮之師,即以利刀,剃於太子無見頂相紺螺髻髮,當剃頭時,帝釋天王,生希有心所落之髮,不令一毛墜墮於地,一一悉以天衣承之,受已將向三十三天,而供養之,從此已來,令諸天上,因立節名,供養菩薩髮髻冠節,至今不斷。

爾時,太子,自解其身一切瓔珞及以天冠,剃去髮鬚,剪落既訖,觀於體上,猶有天衣。見已念言:此衣非是出家之服,出家之人,在於山間,誰能與我袈裟色衣,如出家法,居在山林,須如法衣。時淨居天,知太子心,如是念已,應時化作獵師之形,身著袈裟染色之衣,手執弓箭,漸漸來至太子之前,相去不遠,默然而住。

是時太子,見彼獵師身著袈裟手執弓箭,見已即語,作如是言:山野仁者,汝能與我,此之袈裟色衣已不,汝若與我,我當與汝迦尸迦衣,此衣價直百千億金,復為種種栴檀香等之所熏修,汝何用是麤弊衣服袈裟色為,可取如是迦尸迦衣。
爾時,獵師報菩薩言:善哉!仁者!我今與汝,實不悋惜。是時化人,即與菩薩袈裟之衣,從菩薩取迦尸迦衣,價數直於百千金者,復以種種栴檀所熏。菩薩爾時心大歡喜,受袈裟衣,深自慶幸,即脫身上迦尸迦衣,與彼獵師。時淨居天所化之人,從菩薩邊,取迦尸迦微妙衣已,即於其地,以神通飛上虛空中,如一念頃,還至梵天,為欲供養彼妙衣故,於菩薩前,以天神通,乘空而行,菩薩見已,生大歡喜,希有勝上奇特之心,於此袈裟染色衣邊,復更倍生慇重至到歡喜之心。

爾時,菩薩,以剃頭訖,身得袈裟染色衣著,形容改變,既嚴整訖,口發如是大弘誓言:我今始名真出家也。是時菩薩,遣車匿還,淚流滿面,以送車匿。分別訖了,獨一無雙,體上既披袈裟色服安庠徐步,向跋伽婆仙人居處。是時車匿,曲躬頂禮菩薩兩足,圍遶菩薩三匝而迴,車匿既見菩薩割意,不肯還家,兼其身體著袈裟衣,頭無天冠鬚髮悉剪,身體復無諸寶瓔珞并及微妙迦尸迦衣,如是一切種種悉無。既遙見已,上舉兩手,大叫盡聲,號天而哭,投身撲地,心意悶絕,良久乃穌,穌已還起,諦觀立地,視菩薩行,更復舉聲,稱冤而哭,以其兩手,抱乾陟項,悲咽哽塞,大聲呼嗟,良久哭已,觀見菩薩,心意不迴,無可冀望,將諸瓔珞及以衣裳,并牽馬王乾陟,迴返欲向家歸,此是身邊,實非心捨,其行道路,或時思惟,或舉聲哭,或復悶絕,躃倒於地,或處直立,不能前行,或處思慕,不樂而坐,車匿如是,心懷愁惱,多種自現諸苦相已,漸漸次到迦毘羅城。其乾陟馬,數數迴頭,觀看菩薩,作聲鳴喚,逐車匿後,淚下而行,其馬已前,多足氣力,歡喜縱逸,以見菩薩捨家出家剃鬚髮故,苦逼憂愁,痡`懊惱,身形羸瘦,氣力消盡,假使是馬瓔珞莊嚴,以心離別於菩薩故,無有威神,無有威德,迴顧數觀,占看菩薩,而作大聲,淚下滿面,悲鳴而行,在於路上,不食水草,以飢渴逼,行步羸弱,威力威神,悉皆減損,不復能行,其眼中淚,痡`不乾,菩薩初騎,所發到處止半夜行,今以苦逼身羸弱故,迴還八日,始得至家。)(待續)


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