法爾辭庫--大乘名相篇


十大地法

唯識學中,五遍行與五別境合稱十大地法,大地法遍大地法之略稱。大地者能生萬種勝法,故稱為大地法。大地法梵語 mahā-bhūmikathe earth, ground, place for (---); floor or story of a house, step, degree.大地法指與一切心相應俱起之十種心理作用。即:

五遍行是即觸(sparśa)、作意(manasi-kāra)、受(vedanā)、想(sajjñā)、思(cetanā)等五者。此別境是指欲(chanda)、勝解(adhimoksa)、念(smrti)、定(samādhi)、慧(prajñā)。唯識家將此十大地法分成五遍行、五別境兩種,即:(1)作意、觸、受、想、思等五法,遍與一切之心、心所相應,故稱遍行。(2)欲、慧、念、勝解、三摩地等五法緣各別之境而生,故稱別境。

依唯識家正義,五別境中,欲、勝解、念、定等除第七、第八識外,與前六識相應;慧與前七識相應,與第八識不相應。而五遍行等五心所皆具四種一切之義,即:

(1)一切性,遍於善、惡、無記等三性之心而起,故謂一切性。

(2)一切地,遍於三界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等三地而起,故謂一切地。

(3)一切時。又分為三義:

(a)於一切有心之中皆具有此義,此係就「自他」相待之情形而言,即「他」之一切心若起,則「自」心必與之相應而起;而一切之有心莫不具有此自他相待之性質。

(b)自無始以來皆不間斷。

(c)緣一切境時皆起。

(4)一切俱,此五遍行相互俱生,故謂一切俱。此五心所之外,無一具有如是四一切者,故唯立此五者而稱為遍行。

十大地法者:

(1)受(vedanā),perception知覺,making known使知道,故有領納之義;有苦受、樂受、非苦非樂受等三種。又譯為痛、覺。「受」係根(感官)、境(對象)、識(認識之主體)三者和合之觸(即接觸感覺)而生。換言之,受,即領納之意,亦即領納違、順、俱非等之觸,及外界之對象,以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。受思識造作了別境已,想方取。此受可分種,未納名未來,正能納名現在,納已滅名過去。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等,所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受,由此有利(順)、不利(違)、無利害關係(俱非)等境界,產生相應之苦、樂等主觀感受,而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。

(2)想(sajjñā),想像之義;對境而取差別之相。係動詞 jñā(知)與接頭語 saj(一切)連結而成,相當於現代語中「概念」一詞。to think of. recollect sorrowfully, to know well , understandto make signs to (acc.) , communicate or make anything known by signs。五遍行之一,指對境之像,於心中浮現之精神作用而言。即相當於表象之知覺,乃次於「受」(印象感覺)而起之心所作用。想蘊,謂能取像為體,即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。

(3)思(cetanā cint),造作之義;令心有所造作。即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。近於現代語所謂之「思想」、「意志」等。思,俱舍宗認為思恆與一切之心相應。在唯識宗思為五遍行之一,當心起時,必有思之作用。蓋思乃令心、心所造作之法,為身語意三業之原動力。 依《俱舍論》載,思有思惟思、作事思二種:(1)豫先思惟所應作之事,稱為思惟思。(2)欲作其事之思,稱為作事思。此二者共稱為思業;若已發動身、語二業,則稱思已業。於此,思業同於意業,以心所之思為其體;思已業同於身、語二業,以色聲為其體。然經部與大乘唯識宗則皆以思為三業之體。又據《成唯識論》載,思有三種:

(1)審慮思,先對境取正因、邪因、俱相違等之相,加以審察考慮。

(2)決定思,審慮之後,決定其意。

(3)動發勝思,決定其意後,發動身、語二業,令發生作用。

三者同於《瑜伽師地論》所說之加行思、決定思、等起思。前二者相當於《俱舍論》之思惟思,後一者相當於作事思。然俱舍等主張思惟、作事二思以心所之思為體,別於以色聲為體之身語二業,而大乘則主張三業皆以思為體,是為二者相異之處。又大乘依「思乃造作之義」,而以眼觸所生乃至意觸之六思身為行蘊;然於俱舍等則謂,行蘊並不限於思,而廣攝其他之心所及不相應法。

(4)sparśa),由根、境、識三者和合而生,能有觸對。sparśa,為心所(心之作用)之一。sense of touch, touch, contact; perception of touch, feeling, sensationquality which is perceptible by touching any object。俱舍宗以其為十大地法、七十五法之一,唯識宗視為五遍行、百法之一。指境(對象)、根(感官及其機能)、識(認識)三者和合時所產生之精神作用;亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。此時之根、境、識各分為六種,則觸亦有六觸(六觸身,身為複數之意)。例如由眼根、色境、眼識三者和合而產生之觸為眼觸,如由耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。此為說一切有部所立三和合生觸之義,即根、境、識和合時,能生其他心所。經量部則唯以根、境、識三者和合名為觸,無有別體,名三和成觸。於六觸中,前五觸所依之根為有對(二物有相互為障之性質),故稱有對觸。第六觸之意觸,以名(增語)為對象,故稱增語觸;此增語觸對地、水、火、風四大種,與滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等十一種所說之以身根為對象之所觸而言,此為能觸。

(5)欲(chanda rajas),緣外境而有所希求。a. pleasant, alluring. m. appearance, shape; delight, pleasure; wish, desire. one's own pleasure or will, freely; at the pleasure or will ofchanda又作樂欲。心所名。意謂希求、欲望。希望所作事業之精神作用。說一切有部指從一切心起之作用,為大地法所攝。唯識宗則謂,心捕捉對象係由作意之作用,非由欲之作用,故欲非從一切心起,僅係對願求對象所起之別境。欲有善、惡、無記等三性,善欲為引起精勤心之根據;惡欲中之希欲他人財物者,稱為貪,為根本煩惱之一。

欲有五欲、六欲、三欲等多種:

(1)五欲,愛著色、聲、香、味、觸等五境者,稱為五欲;被愛著之五境,亦稱為五欲、五欲德或五妙欲。對財、色、飲食、名、睡眠之欲,亦稱作五欲。

(2)六欲,對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲,即為六欲。

(3)三欲,於六欲中對形貌、姿態、細觸之欲,稱為三欲。此外,以貪欲深而難越、易落,比喻為塹,稱為欲塹;或以貪欲之煩惱能令人沈沒如河,稱為欲河;比喻諸欲惱人如針刺身,稱為欲刺;此等皆為強調欲之害人。又以欲之污身、擾人,而比喻為欲塵、欲魔、欲縛等。

(6)慧(prajñā),對法能有所分別、簡擇。慧有辨別、簡擇之力。discern , distinguish , know about , be acquainted with wise , prudent (謹慎); knowing , conversant withprajñā音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一,唯識百法之一。慧,通於善、不善、無記三性。惡慧中,作用強者,稱惡見,為五見之一。善慧又作正見、正慧。

依《俱舍論》之說,慧係與任何種心皆有相連屬之作用,為大地法之一;然唯識宗謂慧為別境五心所之一。此外,慧與智為相對之通名,達於有為之智相稱「智」,達於無為之空理則稱「慧」。俱舍論卷二十六亦言,慧有「有漏慧」與「無漏慧」兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關係,屬於「智」之性質;後者又稱聖慧。由聞法而來之慧,稱作聞慧;由思考而來之慧,稱作思慧;由修行而來之慧,稱作修慧;以上三者合稱聞思修三慧。三慧加上與生俱來之「生得慧」,合稱四慧。依菩薩瓔珞本業經卷上說,菩薩之階段可分六種智慧,即聞、思、修三慧與「無相慧」(已證悟空無自性)、「照寂慧」(以中道之慧觀照見中道之理)、「寂照慧」(寂照不二,定慧平等)。以上六者依次與十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等六位配合。此外,天台宗亦有劣慧之說。

(7)念(smrti),對所緣之事銘記不忘。心所(心之作用)之名,即對所緣之事明白記憶而不令忘失之精神作用。remembrance , reminiscence , thinking of or uponcalling to mindmemory。又作憶。於俱舍宗,以之為十大地法之一,唯識宗列為五別境之一。以其具有殊勝力,而為五根、五力之一,稱為念根、念力。「失念」即相反義。

(8)作意(manaskāra),manaskāra, manasi-kāra manah-kāra。警覺之義;能令心警覺。作意consciousness (esp. of pleasure or pain) ; attention of the mind; devotion(忠心、忠誠),ormance of devotion.作意即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱舍七十五法之一,唯識百法之一。為有部大地法之一,亦為法相宗五遍行之一。俱舍論卷七將作意分為三種:

(1)自相作意,謂觀某物有獨自之相(自相)時之作意;如觀色有變礙之相。

(2)共相作意,謂觀四諦之十六行相是共通於諸法之相時之作意。

(3勝解作意,即作不淨觀等種種觀想時之作意。又欲界有聞所成、思所成、生所得等三種作意,色界有聞所成、修所成、生所得等三種作意,無色界僅有修所成、生所得等兩種作意。

(9)勝解(adhimoksa),在解脫法上有特殊之知見,是名為勝解。adhias a prefix to verbs and nouns , expresses above , over and above , besidesmok=aemancipation , liberation , release fromfrom worldly existence or transmigration , final or eternal emancipation即殊勝之解;對境而產生印可審定之作用。勝解 adhimoksa,又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一,唯識百法中五別境之一。殊勝之了解之義。即於所緣之境起印可之精神作用(即作出確定之判斷)。然有關勝解一語,各家之解釋互異,說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一,能與一切心所相應,即於一切心品遍起。俱舍論,謂:「勝解能於境印可。」即不論是與非、邪與正,皆能審決,為此心所之作用。如心對境時,其為花、為月,心即印可其為花、月,故一切心品必定有此心所。然唯識宗則以其為五別境之一,不能遍於一切心所。成唯識論卷五:「云何勝解?於決定境印持為性,不可引轉為業,謂邪正等教理證力於所取境審決印持,由此異緣,不能引轉,故猶豫境勝解全無,非審決心亦無勝解,由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙,故皆有勝解,彼說非理。」此謂勝解於決定之境審決時,始能稱其為勝解。若於猶豫之境,心存疑問,無法審決,則無勝解,故非遍行。又上座部主張勝解即「決定」,而與「智相」無別。說一切有部則以「印可」為勝解之別作用,謂「印可」乃經由勝解以衍生之另一作用,故異於勝解或智相等;而「智相」之外別有其體。大毘婆沙論卷一一謂擇滅乃無為解脫之自性,勝解為有為解脫之自性。

據俱舍論卷七載,凡與不淨觀、四無量、有色之解脫、勝處、遍處等之觀法相應之作意,均稱為勝解作意。於密教觀法中,相對於「真實作意」。蓋以尊像等實物為對象而作觀想,稱為真實作意;反之,若離實體,僅依智解作意觀想,則稱勝解作意,例如觀想淨土之莊嚴,即屬勝解作意。

(10)三摩地(samādhi),又作等持、正定,即使心專注一境。putting together, conjunction, union, a whole; performation, accomplishment, arrangement, reconcilement; attention, meditation, devotionconcentration of the thoughts , profound or abstract meditation , intense contemplation of any particular object。三摩地─意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沈掉舉,心專住一境之精神作用。三摩地之語義諸多,若於說一切有部中,為十大地法之一,與一切心、心所法相應,通於定、散,亦通於善、惡、無記之三性,而無別體。於經量部,心之一境相續而轉,稱為三摩地。行者住於三摩地,觀想凝照,智慧明朗,即能斷除一切煩惱而證得真理。 

此十法遍善、不善、無記等三性之心品而與之相應,故稱大法;此大法之依地為心王所有,故稱大地法。說一切有部主張此十法遍一切心,而俱起於剎那之間,且此十法皆有別體;經量部則主張,十法之中唯有受、想、思三法有其體,餘者則無。

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