法爾辭庫--聖眾篇
菩薩--出家眾
淨檢尼師─中國第一位比丘尼(2)
五、淨檢尼師未出家前的仲令儀
仲令儀生於晉惠帝(司馬衷)永平元年(西元291)的徐州城，古稱彭城，是江蘇境內最早出現的城邑。夏禹治水時，把全國疆域分為九州，徐州即為九州之一。徐州西距京都洛陽約一千四百餘里。較有名的古人出生自徐州的，有活了800多歲的彭祖。徐州的沛縣也是漢高祖劉邦的出生地，他原是沛縣泗水的小官，後見農民義軍領袖陳勝、吳廣起義，做小官的劉邦，也跟著入軍中發展了。此事爆發於秦末（西元前3世紀），是中國歷史上第一次大規模的農民起義。後來劉邦還打敗了同是徐州出生的項羽，最後建立了大漢帝國。
仲令儀是受家庭的良好教育，父親仲延是朝廷任命的武威太守，太守又稱郡守，是中國歷史古代的掌理地方郡一級行政區之地方行政官；母親也是出身於士大夫之大家閨秀，從小即受到相當的文化熏習。晉朝有規定凡是被任命為州、郡以上之官員，都得住於京都─洛陽，由朝庭分派駐處。所以仲令儀五歲時，即隨父母搬遷入處於伊河、洛河匯流的洛陽城，城裡的步廣里，是官家住宅區，仲家也就居住於此。
仲令儀幼年即從母親親自調教，授與儒家諸學，琴藝、書畫等，所以能知書達禮，是個知識份子。十六歲(307)那年，依父母之命與多她一歲(十七歲)的丁澤遠結了婚。丁澤遠祖父也是郡官，只是已退休了。父親是當時的縣令，因此兩家可以說是門當戶對。就在仲令儀結婚的那一年，步廣里官宅附近發生了地陷，於是仲家就搬到城南外的太學去住了。官居處步廣里會發生地陷，這真是個不祥之兆，據言地陷之裂地處，還現了兩隻天鵝，一為蒼色、一為白色，百姓大家都議論紛紛，不知其所以然。可惜兩年輕人結婚，才過著一年甜言蜜語之夫妻生活，即發生了國變、家變，夫婿與父親都在第一次洛陽被叛軍王彌攻打時，兩人協助防衛，於此戰役中都為國犧牲了。
在仲令儀結婚前，西晉亂象已起，發生八王之亂，皇親為爭權互相殘殺，晉惠帝的太子司馬遹(278年－300年，字熙祖，河內溫縣人。晉惠帝司馬衷的庶子，也是唯一的兒子)、皇太孫司馬臧(297年－301年，是晉惠帝司馬衷的孫子，湣懷太子司馬遹的庶次子)、司馬尚(是晉惠帝司馬衷的嫡次孫，湣懷太子司馬遹的嫡次子)都在八王之亂中先後死亡後。
302年(仲令儀11歲)，齊王司馬冏上書建議，冊立司馬覃為皇太子。304年二月(仲令儀13歲)，成都王司馬穎控制朝廷，廢太子司馬覃復為清河王。而於永興元年（304年）十一月，劉淵（約251年－310年，字元海，新興匈奴人，今山西忻州市北）以自己祖先與漢朝宗室劉氏約為兄弟而自稱漢王，建國號漢，改元元熙，並追尊蜀漢後主劉禪為孝懷皇帝，又設漢高帝劉邦等八位西漢、東漢和蜀漢皇帝的牌位作祭祀，以漢室繼承者自居。同時自置百官，正式建立一個脫離西晉朝廷的獨立政權。
永興三年(西元306年) 山東縣令劉柏根叛亂，東萊(今山東掖縣)的富豪王彌率家僮，參加劉伯根起義。後來劉柏根與晉軍交戰中死亡，王彌即接收其餘眾，避入深山林中。
307年十二月，前北軍中候任城呂雍、度支校尉陳顏等謀立司馬覃為太子，但東海王司馬越不滿意，司馬覃即於308年（295年－308年），被東海王司馬越殺害，以庶人禮埋葬。此時劉淵攻破司州河東郡的蒲阪(今山西省永濟縣蒲州)和平陽郡的平陽城(今山西臨臨汾)，兩郡屬下各縣抵抗劉淵的營壘都全部投降。劉淵於是先後於當年八月和十月派劉聰等領兵進攻洛陽，但都被晉軍擊敗，劉淵唯有撤軍。
308年永嘉二年五月時，王彌(?--311)又帶兵侵犯洛陽。時仲令儀十七歲，結婚才一年，她與公婆住城裡，自己父母住於城南外太學處(官方學區)，夫婿丁澤遠因就讀於太學，也就住城南太學處。這天叛民王彌第一次洛陽被攻打時，領兵走南路轘轅關來攻打洛陽，洛陽十二道城門即關上，這時城裡城外兩不通，音訊全無。仲延與丁澤遠，在城南太學區處，首當其衝，只得與軍兵合力抵抗。兩軍交戰中，仲令儀就失去了父親仲延與夫婿丁澤遠，成為年輕十七歲的寡婦，好在小時學過儒學，琴藝諸類，隨即當起家教來維持自己與公婆生活。不久公婆亦相繼病死，一家四口僅剩下仲令儀一人。娘家也只剩下母親一人，兩人都堅強地各自活下來。
由於戰亂之因緣，仲令儀先認識了從西域來的智山法師(307)、法始法師(309)，後來更認識了佛圖澄尊者(310年)。古來西域高僧翻山越嶺跋涉過沙漠，走來到洛陽，有住在寺廟裡，有的自建造僧舍，辛辛苦苦地翻譯、誦讀、講解帶過來的經書，並把經典從洛陽傳到東方各地。從東漢開始，歷經魏、晉，到洛陽的西域僧人，已有數十人之多，所譯的佛經也有數百多部。
六、戰亂中的洛陽與三位高僧
仲令儀於戰亂中結識三位高僧大德，首位來洛陽的高僧智山法師，於晉懷帝永嘉元年(307年)，是西晉王朝連續十六年內訌結束之後的一年。罽賓國(今克什米爾附近)，風塵僕僕來到洛陽，在洛陽金市找間房子住了下來，作弘揚佛法工作。智山法師給來訪的各階層人士，耐心地講解佛經。
晉懷帝永嘉二年(308年)五月，洛陽城裡官民正沉浸在消暑過夏時，一場戰爭突然爆發了。叛民王彌率領五萬人，從南路轘轅關來攻打洛陽，洛陽城官方發出危機信號，十二道城門全部緊閉。幾萬商人經營的金市，立即關門停業，市場上亂作一團。成百上千有家歸不得的城外人，絕望地號啕大哭，哭聲震動了整個洛陽城。西域來的駱駝商隊，一時也沒有了住處，這些領駝的大漢們，個個都是低著頭默不作聲地蹲在駱駝的旁邊，雙手合十放在腳前，口中不斷念念有詞。
智山法師正盤坐在佛陀畫像的前面，焚香誦經，祈禱著佛陀加被，保佑大晉國人民平安；保佑洛陽城能躲過淪陷這一劫難，幫助大晉國士兵能戰勝敵人。在這城內、城外消息斷絕、人心惶惶的時刻，智山法師的祈禱行為，給金市的老百姓帶來了穩定情緒之效果。
叛民王彌發動攻打洛陽的伊河之戰，雖然遭慘落敗而逃跑，但是，洛陽人尤其是兩千名太學處師生和近兩千名的官兵，付出了生命的代價，包括仲令儀父親仲延與夫婿丁澤遠，都戰死於此役中。智山法師日夜做超度亡魂，為衛國捐軀的烈士們超度，大家都說智山法師祈禱佛陀，真的幫助了洛陽城內百姓，使叛民王彌落敗而逃。由此因緣，洛陽城裡信佛的人就越來越多。叛民王彌攻打洛陽，是打了四天四夜，最後還是被打敗了，投奔在平陽的叛臣漢王劉淵。
永嘉四年310年初，佛圖澄尊者已來到震旦，於310年10月抵達洛陽。恰巧碰到石勒會合劉粲、劉曜、王彌大軍進攻洛陽，直入洛川。此是洛陽第三次被漢軍攻擊，經佛圖澄尊者、智山法師、法始法師的聯合設壇祈福，求佛陀等加持下，此役洛陽亦未被攻下，洛陽城又逃過了一劫。
佛圖澄尊者初至洛陽，與來自於天竺之智山法師(307年到，罽賓國人)、法始法師(309年到，大月氏國人)，三人等同居洛陽。話說310年(永嘉四年)的十月，偽漢的四員大將軍分數路攻打洛陽，80歲的西域高僧佛圖澄尊者來到了洛陽，本想自己建立一座寺院來弘法，剛好遇到洛陽戰亂，只好跟智山、法始二位法師，暫時住在一起。
309年偽漢攻洛陽不下，才維持一年不到的平靜生活，到晉永嘉四年(西元310)十月上旬，劉聰還是不忘要取下洛陽，此時北方已天寒地凍，劉聰不親自出征，這次派河內王劉燦、大將軍劉曜、王彌等率領四萬軍馬，浩浩蕩蕩地度過黃河向洛陽城再進發了。
不久漢軍二度進攻洛陽的風聲正盛傳著，先來的二位法師已有經驗，就催促著80歲的佛圖澄尊者還是趕快離開洛陽去別處弘法利生罷！但似乎是緣份已定，佛圖澄尊者說：「要走大家走，您們不走，我也不會自己走。」就這樣子本來兩位上次築壇祈福消災的和尚，現在反而又增加一位高手，因他是顯密雙修的高僧，不是只有誦經唸佛來求佛、菩薩保佑的，而佛圖澄尊者能以密法求諸護法神守護，所以這次由祂來主壇作法了。
這次偽漢大將石勒奉命率領兩萬騎兵先行，由大陽附近渡過黃河，一路東進，掃除半路中的西晉守軍兵力，繼續前往進攻洛陽，直驅入洛河南岸，洛陽守軍又緊急關上洛陽城十二道大城門。未久偽漢六萬大軍已全聚集洛陽城下。正當洛陽軍民要準備拼命抵抗之時，城內金市大市場的三位高僧又築起壇城來了，祈求諸佛、菩薩加被的法會又開始了。此次，仲令儀亦隨兩千多位大眾居民跪於壇前，雙手合十，一心一意地參加祈求平安法會，城內其他寺廟亦有同樣的祈禱法會進行著。
奇怪了，偽漢軍兵臨城下已數日，何以不採取行動進攻城門？原來這些大將們經前數次慘敗，是有點恐懼又擔憂，這次是否會像永嘉二年(308年)五月，叛民王彌攻不下而潰退，永嘉三年(309年)10月偽漢四大將攻城亦無功，五萬大軍被打得落荒而逃。現在永嘉四年(310年)有劉燦、劉曜、石勒，還有接二連三來攻打洛陽的叛民王彌，這些聯合大軍怎不發動攻城呢？難道想起前幾次的攻城失敗，此事絕非偶然，最後聯軍還是把軍隊撤走了。而石勒走前還特地帶領大軍像是耀武揚威似地繞洛陽城一周，才離開洛陽。
七、佛圖澄尊者協助洛陽度過劫難
佛圖澄尊者於前兩次洛陽被圍攻時，即已至敦煌，對於洛陽城的狀況甚為清楚，第三次洛陽被圍攻時，祂初至長安，即知洛陽之命運坎坷，正如宋代名相、史學家司馬光詩云：「欲知古今興廢事，請君只看洛陽城」，但佛法卻會於此處發揚，所以還是決定前來洛陽，剛好碰上了漢軍第二次(310)攻打洛陽。佛圖澄尊者即與智山大師、法始大師等三人同力穩固民心，設壇作大法會協助退敵。
永嘉四年(公元310年)，此時西晉洛陽城未被攻下，但東海王司馬越於朝廷中獨攬大權，因他恨晉惠帝司馬衷無能，害死了他(259－307)，然後立司馬衷之弟司馬熾為帝，即是晉懷帝(284－313年)。此舉引發民怨四起，又因石勒上次攻城不得，轉戰東南各地，改攻南陽、襄城、宛城、穰縣，攻下後呑併所有部眾，使軍力更加強盛。石勒並因此而阻礙洛陽城周邊通路，導致洛陽發生糧荒，糧食物品短缺。
東海王司馬越雖掌權在手，但民怨沸騰，又外部守將不聽調派，如王浚等大將，各各據一方，不聽號令，亦不勤王護洛陽城。由於司馬越假稱要打通一條糧道直達長江流域，故要掃除石勒障道，於是於永嘉四年(公元310年)，跟襄陽王司馬範、望族出身的太尉王衍率領二十多萬大軍出征去了。此舉導致洛陽無人出主意，來調動諸侯部將，守備洛陽。
永嘉五年（311年），洛陽氣勢已盡，西晉王朝八王內訌，內憂外犯不止，致使國都洛陽城被攻下，晉朝將滅之命運已現起。此洛陽城空虛無大臣勇將，引來劉聰等認為有機可乘，這次劉聰先派呼延晏率大軍進攻洛陽，這是洛陽第四次被攻擊。五月卅一日軍隊攻打洛陽平昌門未果，燒殺搶劫一番，援軍未到不敢久留。六月初一出城至洛河邊，見皇帝準備逃跑的船隻都將其燒毀了。六月四號漢將劉耀從河北帶軍到來，王彌從青州亦帶軍臨洛陽，此二軍與呼延晏大軍匯合，石勒軍隊沒有趕到來。三路人馬即開始攻掠洛陽城，直到六月十一日始能從宣陽門攻入。
晉懷帝本帶著太子司馬詮，吳孝王晏，竟陵王懋等出後宮華林園，從西明門想逃到長安。此時劉耀打開西明門，首先進城卻碰見晉懷帝等一伙人，除留下晉懷帝外，全部百多人臣眷都遭殺害，後來晉懷帝即被帶至平陽。其他洛陽成內有反抗行為的民眾三萬多人，亦都遭被殺害。經過一陣殺搶燒毀皇宮，燦爛的文化都城洛陽，在匈奴軍貴鐵蹄踐踏下，頃刻間化為灰燼。
永嘉五年（311年）7月15日的「盂蘭盆節」為這次在洛陽戰爭中死亡的三萬多官民舉行追荐亡靈、超度亡魂的佛事活動──放焰口。除了佛圖澄尊者三位西域僧外，又請來了白馬寺、東牛寺、大康寺的十二位法師。領座的是年高德劭的佛圖澄大和尚。當然，仲令儀亦來幫忙，搭建法壇，領導市民，參與法會。
直到永嘉六年(313)二月春天，晉懷帝在正月的朝會上，被漢王劉聰命令為斟酒的僕人，有晉朝舊臣不忍而號哭，劉聰反感引來殺機，不久就用毒酒毒殺了晉懷帝，享年30歲(（284~313年），葬處亦不明。晉懷帝被漢王劉聰羞辱後至被殺為止，西晉算是滅亡了。同年(313)四月秦王司馬鄴，是晉武帝之孫，又在長安稱帝，是為晉湣帝。西晉終於又有了皇帝，總算排除老百姓認為已亡國之恐懼心理，可惜維持不了三年，至316年晉湣帝又被殺，終於真正結束了西晉朝代，被後來的東晉(317~420年)所取代了。
313年晉懷帝被殺後，秦王司馬鄴晉湣帝即於長安城稱帝，此時洛陽城內開始有從戰亂中要復建的需要，法始法師在金市處，又要復建新道場。經智山法師、佛圖澄尊者一號召，好多老百姓都參與，沒多久就在宮城西門建好了一座大佛堂。當然仲令儀也參加了建寺的行列。
此間，佛圖澄尊者告訴仲令儀，祂要前往葛陂(今河南省新蔡縣西北)去度化殺人魔石勒，化他不要再亂殺老百姓。不這樣做的話，大晉國老百姓都永遠處在被殺的恐懼中。
佛圖澄尊者對仲令儀語重心長地說：相聚總是有緣，您能依我們三比丘學了很多經典與佛法，今後入道、不入道都可自修，重要者是要依等安般守意之次第，用來修心除習，讓自性清淨。現在聽說石勒要移師北上駐河北，有企圖心要自立為王，若他真能立地為王，除化他不殺外，還可以用他的影響力來蓋很多寺廟，教化很多的老百姓學佛正法。這是一良好機會，我不得不與大家別離。佛圖澄尊者道聲珍重，即轉身就走了，當天夜裡祂人就不見了，大家也不知道祂如何走的。仲令儀以為無緣再與佛圖澄尊者見面了，誰知道此次一別，廿幾年後還有機緣到襄國去相聚，還跟佛圖澄尊者學習到了密法。
八、仲令儀首次接觸佛法
佛圖澄尊者未來前(309)時，仲令儀已在教導十七位學生，這天天氣有點涼了，仲令儀提早讓學生下課，路過法始法師住處門前，見有些人在聽法師說法，仲令儀好奇即停下腳步來聽聽看，法師是在講怎麼進行打坐、數息的方法，後來才知道是在講《安般守意經》，此是後漢安世高大師所翻譯，期間是在西元148-170年間。安般（2n2p2na），全稱安那般那，即指出入息念。梵語2na（安那）即入息（吸氣），ap2na（般那）即出息（呼氣）。本經敘述坐禪時行數息觀（默數出入息，令心隨息而定）以之收斂散心。因這部經典主要是在講修煉的，尤其是煉氣健身體的法門，所以，比較容易聽得懂，便引起好多人的興趣。
仲令儀開始是以看熱鬧的心情，停下來聽一聽看，後來，仲令儀聽得入神了，似與她讀過的《周易參同契》和《黃庭經》內容有很多相當相似的地方，是講有關如何打坐、數息、呼吸的方法。仲令儀出於好奇，她站在後面，靜心地聽著。她硬是聽了一個時辰，雖然站立著，也是按照法師所教的法，一一地進行實習，不自覺地感到身上有說不出的莫名其妙感覺。
法始法師看到坐著的人一個也沒有動，圍觀的人大多聽一聽就走人了，而站著的仲令儀是那麼的專注地在聽法，一直聽到結束，最後坐著的人都走了，她一個人還沒有走。這時候，仲令儀走到法始法師面前，恭恭敬敬地給法始法師行了一個大晉國的禮節。仲令儀開口要求，想借《大安般守意經》回去抄錄。法始法師滿口就答應。仲令儀得到法始法師的同意，非常高興，就拿回家去抄錄了。第二天下午，仲令儀如昨天一樣提前下課，到法始法師處請教她看不懂的地方。法始法師將數息、隨息、止、觀、還、淨等修行次第法門，一一加以仔細說明。這是仲令儀有生之年，第一次接觸到佛陀所說的佛法。
法始法師即依經典所說，解釋道：「在行者新學者，有四種安般守意行，除兩惡、十六(殊)勝。即時自知，乃安般守意行，令得止意。何等為四種？一為數，二為相隨，三為止，四為觀。何等為兩惡？莫過十息，莫減十數。何等為十六勝？
(1)即時自知喘息長；
(2)即自知喘息短；
(3)即自知喘息動身；
(4)即自知喘息微；
(5)即自知喘息快；
(6)即自知喘息不快；
(7)即自知喘息止；
(8)即自知喘息不止；
(9)即自知喘息歡心；
(10)即自知喘息不歡心；
(11)即自知內心念萬物已去不可復得喘息自知；
(12)內無所復思喘息自知；
(13)棄捐所思喘息自知；
(14)不棄捐所思喘息自知；
(15)放棄軀命喘息自知；
(16)不放棄軀命喘息自知；是為十六即時自知也。」
法始法師更進一步仔細述此十六法，詳細說明著：
1. 自知喘息(呼吸)長：因心緣息，心不散亂故，久之丹田成形，行者覺得似有一管，由喉頭伸入小腹中，連結入丹田，此境成，息愈來愈長，行者可自知之。
2. 自知喘息短：因小腹胞中(丹田)氣瀰漫小腹周圍，而未入他經絡，故行者呼吸，似球灌滿氣後，再進氣有困難，故呼吸變為緩慢而短，行者可自知之。
3. 自知喘息動身：因小腹拙火升起，內氣轉入奇經之脈，脈不通欲通之際，致身體震動，此乃意動之相，行者自知之。此時宜放鬆色身，告誡自己勿助其動，調整或緩慢呼吸，可突破此境。
4. 自知喘息微：因部分經脈已通，內氣前行似無阻礙，呼吸綿綿可進入微細似有若無之境界，行者自知之。
5. 自知喘息快：當呼吸入微時，氣隨循經脈前行，遇未通待通之經穴(尤以心輪為甚)，因內聚氣不足，氣壅不前，當引發快喘息以調適，惟喘息快非正常，行者自知之。
6. 自知喘息不快：行者逢喘息快時，宜意守小腹，放慢呼吸或暫閉氣數十秒，放鬆色身，待呼吸能恢復順暢後，微閉息即可突破穴道，隨著呼吸又進入正常速度，行者自知之。
7. 自知喘息止：行者數息得定後，全身充滿內氣，再引入絲微外氣，即可轉成無量內氣，短暫間不須再呼吸，故喘息止，行者自知之。
8. 自知喘息不止：待有新經穴脈絡開引，內氣形成不具足，當再誘發呼吸以補其氣，故至此境界息止，息不止，交互功用，行者自知之。
9. 自知喘息歡心：行者數息、隨息得定，突破色身束縛，入心之覺受，因息止，定生故，心生歡喜(喜受)，行者自知之。諸法本幻有，何喜之有。
10. 自知喘息不歡心：行者數息、隨息得定，入心之覺受，因內氣入頭部甚深部位，誘發根本煩惱起故，心生不歡喜(憂受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不實，何煩惱之有。
11. 自知內心妄念不實喘息自知：行者內氣，入頭部甚深部位(禪宗謂黑漆桶)，引發諸多妄念，謂自心現妄想之相，經真心實相鑑照，均非實有，行者自知之。
12. 內無所復思喘息自知：行者內心自現妄念息而不生，末那意識審慎思量心不起，令內心脫黏內塵影事，無所復著，行者自知之。
13. 棄捐所思喘息自知：行者已知諸法無常，知心本寂，捐棄一切思想，讓心大死一番，讓禪定力堅固，行者自知之。
14. 不棄捐所思喘息自知：諸法無常，本因緣而生，緣滅法滅，如是認知，不再厭惡而棄心之所思，世間森羅萬象，坐觀成敗，行者自知之。
15. 放棄軀命喘息自知：色身依靠喘息而生，識神執此五根，息才可以繼。一口氣不來，識神離軀體，是謂命盡，如何在命終時捨命，行者自知之。
16. 不放棄軀命喘息自知：生死事已知，道業已成，空體寂滅已知，若此逃避，是謂自了漢，有違世尊再造之恩德，為繼佛慧命、利益群生，當發菩提心，不放棄軀命，廣作佛事，圓滿菩提，行者自知之。
修行人若依此數息、隨息、止、觀法來打坐修行，即能體會自己身體經絡穴道之走向，有如下述：
「初於安般數息間，次為隨息功用行，小腹胞中貫腎上，深入海底會陰間，一切氣源會於此，後轉背後兩腰間。臍眼胞中命門貫，先天氣足可修道，若不即此言修禪，猶覓兔角與龜毛。」
「命門起處上身柱，順頭緣行至眉間，因緣俱足是道處，繞行遠路隨宿緣，正法眼白外一端，一味強求終壞事。隨後中宮與小腹，還入海底氣源處，女菩薩眾生理期，莫住小腹長時間。」
「小腹會陰連貫處，氣經前脈腸胃間，大小腸動胃翻轉，舌尖拉拔順勢反，胃呃空轉入喉結，重入兩眼酸澀處。順勢隨緣翻白眼，氣轉眼後入中胸，胸廣脈通氣勢盡，泄入小腹如大海。」
「氣脈錯縱猶複雜，手足兩端氣源始，正經十二奇脈八，氣滿週身始中脈，心通內外法身活，至此方合入道處。高立山頂深海底，心繫全身兼閉氣，或能突破色束縛，成就色身見性蹤。」
仲令儀在聆聽了法始法師的講解之後，對法師立即產生了敬仰之情，心裡想了很多很多。一個人活在此世，不知為何，要想成就一件事業，不下苦工夫是絕對不可能的，像釋迦牟尼佛捨棄王子的優越地位，超出常人的思維與理智，寧願捨家入山林中修行，最終證得了佛果，這種精神確實是我們要效法的。眼前的法始法師以六十來歲，都沒為自己而活，自己為何而活呢？想到這裡，還是要光學佛經，練習安般守意禪，只有自己練到一定程度，有了心得與體會，才能效法他做番事業。
九、仲令儀興起出家念頭
五胡十六國是震旦中國大動亂的時期，處處殺戮不止，兵民死傷甚多，在這故國空虛、人心浮動的時刻裡，洛陽的男性百姓很多人都削髮為僧，皈依三寶學佛的人越來越多，他們很想找到一個心靈的寄託。其實寺廟跟凡塵，雖然沒有很大距離，但可在精神世界裡，可以尋找到安祥的心靈世界。於是於此西晉末代王朝時期中，震旦國女子有大僧授戒出家為沙彌尼者，是時為西元316年。
西晉建興（313∼319）時，於初年(316年)時，仲令儀是24足歲，她仍然穿梭在教書與學習佛經之間，人生過得繁忙又充實。可是每當她看到法始法師和智山和尚的佛堂裡，來拜佛的人是絡繹不絕，請示佛法的也很多，還有不少男性已經削髮為僧，住在佛堂裡，敲磬、誦經、坐禪，不像一般震旦人只是在談玄說妙，而是真正地在修心養性，這就是學佛哩。
那為何沒有女性出家？仲令儀不好意思問法師們仔細的狀況，她在沉思著這些情景，又不斷想到自己的現狀，這樣為自己生活而忙，這樣一直下去會有什麼結果呢？況且，最近還有人找上門來說親，自己又不想再婚。而且還有人覬覦著丁家的宅院等等事，預料不到未來會發生什麼事情，當一個人要周旋於這些複雜事時，是沒完沒了的。哎！自從學了安般守意，開始打坐、禪修後，現在已覺得自己活得沒有什麼太大意思了！
於是，她也想到了出家，可又一想，至今大晉國還沒有一個女性出家的，自己真要出家的話，那會攪得天翻地覆的。不過，她又一想，也不至於如此吧！她想到所讀的佛經上，不是說早就有比丘、比丘尼出家修行的嗎？那說明西國早就有女性出家了，在震旦中國，自己就是起個頭，有什麼不好的呢？這是好事，不是見不得人的事情，是光明正大，磊磊落落，誰能說句閒話呢？
仲令儀帶著這個疑問，從小受教育養成的智慧，這時是派上用場了，於是有天，就壯大著膽子，來求見法始法師。法始法師佛堂裡，香爐裡上了香，也已經有很多人在露天處，口裡不斷地念著佛號。仲令儀因心裡有事，就不再旁視，直奔佛堂裡頭。這時，法始法師正在給人講解著什麼，一看仲令儀進來了，即便停住了，就跟這不速之客仲令儀打了個招呼，請她到東廂的桌子前椅子處坐下。然後，有段時間始走過來，開口問仲令儀：「妳像有什麼心事掛礙著，不知可否告訴我?」
仲令儀滿有條理地說：「法始法師！我從請到的經典裡讀到，佛陀說法時，有比丘和比丘尼在一起聽經聞法的，這說明佛陀時代就有女性出家了，既然這樣，我現在也發願要出家了，請慈悲度我為比丘尼，行嗎？」仲令儀期盼地說著。
這是個很嚴肅問題，十分出乎法始法師的意外，使法始法師腦筋一下子反應不過來。最後法始法師即慢慢地說：「妳最近發生了什麼不如意事？有什麼心裡解不開的心結嗎?」法始法師發問道。「不是我心裡有什麼放不開，是為自己的將來或下一世著想，所以想到要出家。」仲令儀謹慎而恭敬地回答著。
法始法師也慎重地回答著：「在西域，女性出家的，必須有比丘和比丘尼叫做二部僧眾授戒的，才能圓滿授戒儀式，受的人才能得到無作戒體，這樣如法出家的人，才能叫做為比丘尼。現在大晉國的佛法制度還不健全，還不具備有女性授大戒的條件。」
仲令儀不死心地說：「既然經書裡有提到比丘、比丘尼，那說明天竺諸國古代的比丘尼還是有很多的。為什麼在我們震旦這裡就不行呢？佛法不是講不要有分別心嗎？」仲令儀有點發難似地問道。
「天竺國處，比丘尼要受三百四十八戒，而比丘只受二百廿七戒，這就是不同的地方。但對這個問題，無二部僧授戒，是不能授的。我們還得去請教一下智山和尚(懂戒律者，稱為和尚)，聽一聽他的意見，行不行再說？還有妳要徵求你母親的同意才行呀？」法始法師語重心長地回答說。
仲令儀一聽法始法師這樣一說，覺得還挺複雜的，於是期盼急躁的心情，也跟隨著平靜下來。於是，仲令儀說：「謝謝法師的好意！謝謝法師對我的開示，那我先要做好自己應該準備好的工作。然後，再尊重法師的安排，反正我主意是打定了，希望法師能成全我！」
送走仲令儀之後，法始法師覺得這事關係重大，不是只為仲令儀個人，還牽涉到佛法在震旦於女性中的發展，想到自己名「法始」，仲令儀是向自己學了《安般守意經》，所以才有法的體會，真是女性的法要從她開始嗎？但是沒二部僧授戒，是不合律儀軌則耶！於是自己也拿不定主意，他就到智山和尚的佛堂去，給智山大和尚講明瞭仲令儀要求出家的事，因為屬於尼戒，要求大和尚說明一些情況，能否滿其意願。
想不到智山大和尚卻說：「仲令儀是皈依三寶的人，學佛的信心也是夠堅定的了，已讀了很多經典了，這在此處震旦國是少有的呀！我們應該為佛法，為佛陀於此處續佛慧命著想，在大晉國的傳播佛法開個先例，決定同意給仲令儀授沙彌尼戒，不然的話，那要等到何年何月呢？何況我們不一定在這裡常住下去呀！」
法始法師也開竅了，說：「和尚說得是，再者，和尚是有資格授尼戒(式叉摩尼)，萬事開頭難，總得有人做。」法始法師附和著智山和尚說著。
智山和尚接著就給法始法師講述佛教發蒙啟始的故事：
「回憶聖教解脫道的歷史，我們就會明白好多事情演進的情形。佛教的佛、法、僧三寶，也是逐漸形成的。當初佛陀還是悉達多太子時，決意離開皇宮出家修行，接著，就在夜半時分離開帝都，進山林以後，自己用寶劍割斷頭髮，也才顯示出家之僧相。可是，真正有佛、法、僧三寶和出家僧團者(五人以上始成僧團)，那是在世尊成道後到鹿野苑說法，度阿若憍陳如等五位比丘以後，才有了真正的三寶和僧眾，也才有更多數比丘和合為一團體而共修行。」
(待續)
