參證小參
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妄稱「明心見性」是否犯根本罪？
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
一一二、參問
師父！弟子在大陸藏龍寺，有位居士詢教禪定問題，非我境界所能答，故乞師父釋疑：有一女能３６０度轉頭頸無恙，稱彼已明心見性，是否痴人夢語，證二禪而誤為聖境?以上乞求師父賜教。阿彌陀佛。明法頂禮。
師答：
明法法師大德：
阿彌陀佛！2011年5月12日前後兩封mail都已收悉，您出家已快一年了吧？現在是在台灣嗎？還是還在大陸？您的問題回答如下。
1. 此人是否是出家眾？或是已受菩薩戒者？或是未受佛教戒律者？因身份不同，講自己是明心見性者，所受業報之結果會不同，這要分開來說明。若是已出家之比丘尼，會牽涉到有無犯第一篇波羅夷根本罪，您知道波羅夷根本罪是斷頭罪，是不再入僧數，應被滅擯不共住。這是因她對於「明心見性」未能仔細理解，以為「明心見性」已是成就果位，或是心明(斯陀含果)，或是見性、悟性空(阿那含果)，那這是已很明顯犯根本罪。若是她對於「明心見性」不能了了，是無知不能分別清楚，也就是不知其真實義理，只是人云亦云，這是無知之罪，可以用偷蘭遮上中品治之，讓其對眾懺悔即可。
2. 若是此人非出家眾，但已受菩薩戒者，會牽涉到有無犯六重之大妄語根本罪，您知道犯六重根本罪是會失去菩薩戒體，也就是非菩薩了，所以要她用相懺、理懺、大乘懺，懺至見佛、見蓮花等善境相現，才算功德圓滿，這樣還要再重新去受菩薩戒。不然此人今生與往後都將永遠失去菩薩戒體，不入菩薩位，死後還要受地獄報。所以您要建議她好好拜懺，拜懺後若不見好相、善相，就要她繼續拜懺。
3. 若她不是出家眾，也非受菩薩戒者，那她是不犯佛陀所制之制戒，只是此人因無明、無知，但也會因此著魔而淪墜。現在來說明身體的頭能作轉360度而旋轉的人，應不止只有二禪的境界，應是得阿那含果以上(處四禪)的行者，或是識陰魔相境界中，就快成就阿羅漢的境界了。為何說她不是聖者，因世尊說過，祂入滅後2000~3000年中，有出家持戒認真修行者，最多也僅能得個愛斷阿羅漢，無三達智，也就是只淡薄三毒才能無愛欲心，去除五下分結(身見、禁戒取見、疑、貪、嗔等五)，這樣諸欲已斷，當然就無求名聞利養之心。此種人怎能亂講話，亂愛表演些異能，顯然此人心是猶不淨的。您可以觀察她，若是她的心意、行為都不淨，還要吃飯、睡覺，甚至還有淫欲心，還有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見之習氣，這樣怎可能有此超能力？這肯定是著魔了。最好要她小心為是，多多拜懺，不要再修下去了，可惜她大概不會聽得進去吧！？
4. 又您說是否二禪的境界？若真心淨所得這種能力，是不止二禪境界。一個人入二禪境界時，自己身體控制權已交給了第八意識了，只能動心，所以第六意識是不起作用的，第六意識是動身發語都要它，它不起作用，怎能再轉動頭頸讓它360度來旋轉，這不是鬼神、魑魅、魍魎附身是什麼？又二禪那可叫聖境？二禪是世間禪定而已，跟聖者之境界不能亂援用。那何謂聖境？最低的聖境是得須陀洹果，此聖人是死後不入三惡道，這才是聖人。此等聖人是要修到何種境界？不是光喜俱禪而已，是要修到無犯─有身見、禁戒取見、疑心等三病，還要去除瞋心，即能得須陀洹果。有身見結（satkāyadrsti- sajyojana）者，即眾生於五陰等法中，妄計為有身，強立身為主宰，恒起我見，所以執此色身來玩弄。此人身見如此之重，還要把頭來轉個360度，玩此色身異能給人看，這是哪一號的聖人？其他更不用談了。
5. 末法時期眾生無明，不知何為正法，不知依戒律而修心，卻喜歡打坐修行，又善談明心見性，所以常入邪定聚。又不就問於善知識，所以大多都被魔類所迷。尤其在震旦中國，鬼神、魑魅、魍魎到處都是，這是世尊所預言的，所以無知想要修行的人，要多深入經藏，或多親近善知識，不然修行結果心地成就是沒有，還得落入與鬼神、魑魅、魍魎等同流，可不慎哉！
6. 最後來談談大家喜愛談的「明心見性」，何謂「明心見性」？「明心見性」未出現於任何經典之正式經文中過，都是出現於古大德註疏經典之疏解文中。仔細分析「明心見性」之「明」與「見」是要去修心養性得心性清淨的。明心者是用功來明此「妄心」，所以此處的「明」是當動詞用，不是當形容詞，說是心已明。若是把明心當成心明，心明者即是心已明者，那是無有「無明」，金剛經論言這已是證斯陀洹果了，若這樣誤認境界就是顛倒了。所以說要「明心見性」就要有遇到某些境界時，好來面境修行，除一切妄境執取，最後才能「心明性現」，「心明性見」這才是結果。所以以佛法來講，「明心見性」是修行見道初始，才是要認真修心養性的開始而已，不是已有什麼結果。若是「心明性見」，是心已完全清淨無餘習了，自然其自性、佛性即能見三千大千世界(佛能見全宇宙)，少者也有百千世界。所以不是自己說說：自己能如何如何，就是成就什麼果位了。譬如說有人打坐能見光、見虛空化小、化無，甚至此人頭頸能360度轉動而無傷害，這樣就是「心明性見」的話，那真是無正知正見、不知修學次第耶。
7. 若是無知，而妄稱自己「明心見性」，就是「心明性見」者，那是大妄語成，因一個人無須陀洹果、無斯陀含果、無阿那含果，如此稱自己是明心見性等於是「心明見性」想，這就是犯大妄語戒成立，出家戒四重、居士戒六重皆同等也。
8. 我們處末法時期，每人都想要成就，卻不知自淨癡心，欲使寶堂尼珠出卻還沒；有如像世尊所言，有大摩羯魚試欲出水面，但因無知自己體重、業重，妄自胡為，努力跳躍求升上，反而沉迷，是謂可憐憫者。要寶堂珠出水，本要如大魚往水面上升、飛入空中，但卻如「沈ㄕㄣˇ」一字，本意是沈腰輕身，省言節食能成道，閒言語不求曝光，悟寶堂珠是毫無問題的；然有人卻不知自愛，胡言亂語，有點消息即自謂心明見性或明心見性，如此即犯戒，根本罪成立，就像「沈ㄕㄣˇ」一字斷頭後，就少了一個頭，即如摩羯魚身重，欲升還降，即成為「沉ㄕㄣˊ」一字，無頭上一點而沒入，是為業重而沉沒入水中，永不能出頭了。
9. 現在「見性」不用去談它，因對於末法時期的眾生是距離得太遙遠了，所以來談談心明就好了。論典說「心明」就不失法性，不失法性就有「心明記性」，也就是說有人能過目不忘者，就是「心明」了。所以像龍樹菩薩能入龍宮，十數日間閱覽過的經典都能背誦回來人間，如《華嚴經》等，這就是標準的「心明性見」的真菩薩。《毘婆沙論》云：何謂正念？正念者是─諸念隨念，專念憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，是名正念，是名無學正念，又名具念。這論典所說就是「心明」的人所要修的六個步驟，如此始能做到「心明」，此種人就能讓自性洞見三千大千世界，這就是性見無障礙了。當然「心明性見」最少就有阿那含果了，就能有五神通現起了。若只是轉個頭360度就說是「心明性見」，不成就大妄語？所以學佛者不深入經典中學，或不依善知識聽聞不同境界與次弟，如此無知而妄修行，若是還執取一切幻境不放，那可能就只有著魔有份了。阿彌陀佛！願您道業精進。