Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)證小參 --

             末法時期難得一見的「明心見性」者!?

法爾禪修中心 善祥比丘(俗名張玄祥)撰


O參問

【編者前言】:

阿彌陀佛!有數言先要對本參問來龍去脈作個交待,不然網友大德會看得「霧煞煞」。此網友所提問題都是虛論性文章,本人不懂什麼是「無陰陽之地」,於是上網在「圓論談」上搜尋到他的大作─有關網上戲論的「無陰陽之地」大作,詳如下圖片資料。此**大德,來函雖自稱說「**」,又「誠心」請教,但觀其心似不淨、又不合誠直,故知此人心術已不正,非真實修心養性者,更非是什麼「明心見性」者,因不能嚴守空寂、戒律者,怎會是什麼「明心見性」行者。本網站一貫立場是→像這種人都大可不必理他,但他也曾寫過mail來憂心別人對於楞嚴密義之解釋,禪者都知:「真言不足語,語者非真言」,所以故意不依付其言,以堵塞此人妄思、邪慧之意念,也因實在太忙,所以僅稍為花點時間回答結案,不然像這種戲論性文章,本來一概不大去應理的,除毫無意義外,又增加他人邪執、邪見。

可惜此大德於網路上大肆宣揚,說什麼法不對?可見其分別心很強。又說什麼本人不足以相信?好像要大家相信他。本道場又不搶他信徒,何必如此犯戒而利己。又本道場從不收學雜費,要誰來相信?有緣者自前來,無緣者連地點都找不到。本人也沒說什麼自己是「明心見性」者,又因本人知「明心」者是斯陀含果。「見性」者是阿那含果,且要具有五神通者,死後往生淨居天中者,故此等行者身口意三業已近淨盡了。所以本人無可否認的是凡夫一個,也無騙人之心,也不用爭取誰認同,也不強迫有人來道場學習什麼。不必在網上諍辯什麼,似爭取生意似地,這樣實非「釋佛之園地」。

上座部律典言「任何比丘,對未受具足戒者,若說有上人法,即使真實,亦波逸提(所犯戒名)」。若是未證謂證,即犯根本罪大妄語

戒文中所指上人法上人法又作妄說過人法、大妄語,略稱妄語。乃實際未證得卻妄言已證得宗教體驗(超人間之境界)。是指如世俗眼光來說,若自稱是上人、開悟、明心見性、證果、成聖、成佛等等均屬之,所以不得有違反戒律。

末法時期開悟已不是易事,大徹大悟者更難,而幸有悟而最後入邪者眾,故要能「明心見性」更是不可能。若有人胡言亂語已犯戒,怎有什麼境界可言。若居士要得到好境界,依《優婆塞戒經》云,要不毀犯六重廿八輕戒,始能得阿那含果。若犯毀謗四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)則連「煖」善根都沒份了,何況要得其他道果,真是「明心見性」者已應閒言語。

**大德所提問題,古德已於藏經中有了評述,何必末法眾生於此再費唇舌。這是本網第一次公開回應不懷善心者,若本文公告此事實,有迕逆此大德時,尚請見諒。若因而污染到本網淨心眼目之高貴讀友,也在此一併懺悔罪過。阿彌陀佛!  sumangala比丘合十

 

 

二圖片中文字如下--- 

自性三喻:無根樹(喻自性無依)'無陰陽之地(喻自性體虛)'不響山谷
(喻自性不屬緣起,從來本寂靜)

公案:

世尊因七賢女遊屍陀林,一女指屍曰:「屍在這裡,人向甚處去?」一女曰:「作麼?吟作麼?作麼?」諸姊諦觀,各各契悟,感帝釋散花曰:「惟願聖姊有何所須,我當終身供給。」女曰:「我家四事七珍,悉皆具足,唯要三般物:一要無根樹子一株,二要無陰陽地一片,三要叫不響山谷一所。」
帝釋曰:「一切所須,我悉有之。若三般物,我實無得。」女曰:「汝若無此,爭解濟人?」帝釋罔措,遂同往白佛。佛言:「憍尸迦,我諸弟子大阿羅漢不解此義,唯有諸大菩薩乃解此義。」

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以上這個公案是屬於五燈會元

若真開悟自性必會了解無根樹'無陰陽之地 '不響山谷三種譬喻都是在述說自性

無根樹是解說:自性無任何所依持而能建立生長一切萬法

無陰陽之地是解說:自性體如虛空,雖隨緣明暗如同摩尼珠變色,但不屬陰陽(如同虛空不屬陰陽)

不響山谷是解說:自性不屬任何緣起法之喻,雖如同山谷廣擴,但性體從來[本寂]

**合十

 

函參問

張玄祥大德法安:

末學**誠心」的想請教你幾個問題希望你能夠回答

1. 當昏迷不醒時意識覺知及思量心都消失不現起請問當昏迷不醒時能作主的主人翁(本來面目)在哪裡

2. 什麼是無陰陽之地

3. 為什麼**抬頭望著廣大宇宙及天空時整個廣大宇宙及天空的影像都能[含藏]**小小的眼底

4. 什麼是禪宗的[離依他起性方證圓成實]的真義又什麼是同生亦同死

誠心問了以上四個問題,還請你能夠回答

                                     **合十

 

師答: 

**大德:

阿彌陀佛!2009年3月29日mail收悉,您所提問題回答如下。

1.      當昏迷不醒時,意識覺知及思量心都消失不現起,請問當昏迷不醒時,能作主的主人翁(本來面目)在哪裡?您是說正常人?還是植物人?還是已彌留將死亡的人?(後記─此大德這三種狀態應都是沒有經歷過,所以都是戲論之言。)怎知道?若是正常人昏迷不醒是覺知失去控制。所以人無知覺而已,阿賴耶識還在,所以還可以呼吸。若是植物人可能是魂魄有點分離,或出在身外未歸於體,所以不能主動控制身體活動(後記─身體控制當由第六意識心來做,因第六意識心動身發語獨為最)。若是將死亡的人,即是中陰身要現起之時,是全昏迷了。這些人主人翁都沒有啦(後記─因不能自主了),所以最好練習死亡時能不昏迷,一昏迷就會隨業流轉了。今生最好學習到死亡時能清清楚楚,不要昏迷了(後記─死亡時最好還是一句佛號不斷,或有人助念,才能不全昏迷,奉勸您還是老實一句佛號能念住,這樣往生較穩當,不要再談什麼「明心見性」了,阿彌陀佛!)

2.      什麼是無陰陽之地? 不知所云,(後記─因實不懂,所以上網查過,見此大德已有發表了高見於論壇上,詳上圖表資料。)此經典裡有提到無陰陽之端,並沒有無陰陽之地,經云(後記─佛說七女經):「第一女言我願欲得無根無枝無葉<lb n="0908c19"/>
之樹於其中生,是我所願也第二女言:我欲<lb n="0908c20"/>
得地上無形之處無陰陽之「端」(後記─端與地差多少?是「虛空」與「土地」之別),願欲於其中<lb n="0908c21"/>
第三女言:人於深山中大呼音響四聞耳<lb n="0908c22"/>
不知所在,我願於其中生釋提桓因報言:<lb n="0908c23"/>
且止,我不能得是願,諸女欲得作釋梵四天<lb n="0908c24"/>
王日月中尊,是則可得,今女所願實我所不<lb n="0908c25"/>
七女答言:卿是天上獨尊有威神,何以不<lb n="0908c26"/>
能得此願卿譬如老牛不能挽車,亦復不能<lb n="0908c27"/>
耕犁無益於主釋提桓因報言:我聞說經故<lb n="0908c28"/>
來聽之,非我所知即便辭謝七女默然無報」諸女所言無非欲證入「無餘依大般涅槃境」而已(後記─無形無身亦無餘習,才能入「大般涅槃」也─即大圓滿涅槃也),因釋提桓因是二地菩薩,尚未證知如如不動地,故不能了解其義。此七女後來果受迦葉佛授記,七女後劫當得大般涅槃而成如來佛,能如其所願入大般涅槃。請自己看T556<lb n="0907c10"/>佛說七女經》吳月支國居士支謙譯者。 <lb n="0907c13"/>

3.      為什**抬頭望著廣大宇宙及天空時,整個廣大宇宙及天空的影像都能 [含藏]在**小小的眼底?真不知所云(後記─楞嚴經云,若有所見(眼根),都是魔相,都是肉眼不淨所引起,其他五根亦如是。不知您看個什麼道理?六根不淨者於禪修中始有魔境現,天空大也好,小也好,有何大驚小怪的,哪個過來人不知魔相,是不能執取而已。依經典所講初地菩薩,即可見佛所放之光明達千個世界(千個銀河系)。那麼一般人禪定中所見光明要是有點距離,如百、千由旬(數百、數千公里)等等,那自己也是個入地菩薩了嗎?不是的!若是所見不及千個世界的佛光,較小範圍也能看得到光,那是佛菩薩加持讓您看到的,但不是您真的修到菩薩的位階了。所以有些人住色陰魔相時,五根都有異能,能見局部光明,若此時沒有起邪知見,也僅知是佛菩薩的加持力才能達到見光的境界,所以知道這樣後,就不要自滿,甚至是自欺欺人,說自己成菩薩、成佛,可能成為大妄語。)若是廣大宇宙中應含容無量無邊世界星球,亦能知見各世界中諸眾生及其因緣果報,這是天眼通的境界,或是四禪天行者入定中所見境界,或是已證阿那含果者、阿羅漢果者之所見,祂們已能見三千大千世界(銀河系)。若說是能見整個廣大宇宙及其世界與眾生,那是如來藏世界,只有佛如來才能有此知見,您不是在打大妄語罷?若您說是「天空」(不是指宇宙)那是虛空,虛空何有影像,天空有影像是水氣的聚集,果入於眼底,那是自性與外物合一,想來又是一種色陰魔相之境,希不要執取為要,不然容易著魔難。(後記─諸菩薩等見百千界,《首楞嚴義疏注經》云:初地見百佛土,二地見千世界,乃至十地見無量不可說佛剎微塵數世界也。又《放光般若經》云:舍利弗白佛言:「何謂菩薩淨於肉眼?」佛言:「有菩薩以肉眼見百踰旬中、二百踰旬;有菩薩以肉眼見一閻浮提、見二閻浮提、見四天下;有菩薩以肉眼見千世界、見二千世界、有見三千世界;是為菩薩於肉眼淨。」)

4.      什麼是禪宗的[離依他起性,方證圓成實]的真義?又什麼是同生亦同死?遍計所執性、依他起性、圓成實性是《解深密經》裡頭的經文,是唯識宗的主要經典,不是什麼禪宗的東西。要懂得依他起性、圓成實性,前者是聲聞、菩薩心境,後者是大菩薩、如來之佛性,要知道更多,請好好看法爾網上「試解《解深密經》之奧秘,裡頭有說明此二性證得之境界與神通能力。又[離依他起性,方證圓成實],這是那個大德之絕作,語病大了,邪見離譜了,離依他起性,自性不是死亡了,絕對空執,這樣怎能再證圓成實性?(後記─依他起自性是凡聖都具足,能離相覺是聲聞,起自性相應而不能離相是凡夫,就像您一樣看到我寫給您的mail,您卻不能離相,煩惱那麼多,還po上網去顯示,這就是標準的凡夫相,懂嗎?真實義者也無他,就是閉嘴、止心,不要妄想了,這就是真實義了。)如來不是說要悟得無上等正覺、妙覺,當用實相觀、般若智嗎?若是離依他起性,其意是為中道觀、實相觀,那是可以說得過去。另同生、同死,不知所云,本無生死,何來同生同死,不是出自佛經,也不知出自何處,請自己思量去。謝謝您的mail

  


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