修心中心佛法個人修行總報告(65-3)
優婆塞戒子
如隆
二、修法 第一輪(續)
2005年12月2日∼2005年12月9日
第一輪 第五印 如來善集陀羅尼印
12月2日，坐中一心持咒，未有間斷，但咒在行進中，仍看到有妄念進來，我下意識地去看此妄念，在看著妄念時，覺知「咒聲」繼續存在，於是咒聲與妄念併行一會後，妄念脫落，只剩咒聲持續循還存在，對我來說，這是我第一次未使用「攝心令返」的方法，而能使妄念自動脫黏，所以自認是一個好的經驗。(註：只要能做到覺而不隨，就能達修心的境界，問題是此能力要在下座時亦能夠做到才行。)
12月3日，今天可能是選舉日，一大早來往的人、車顯然較平日為少，一份寧靜的氣氛，正在四周如水般地漾開，我心中念著咒語，耳朵不時聽到對面早餐店店員忙碌的聲音，以及三三兩兩、來來往往的車聲，這些「動聲」一陣陣地，來入耳根旋即消失，稍久卻成了旋律，突然間我在未聽到這些動聲時，聽到了另一種聲音，那就是「靜音」，這靜音初聞時，似具固定音頻，聽久後就會發現這固定音頻的靜音，其實是由許多不同音頻、聲波震動所共同組合的交響曲，就這樣地，在坐中未聽到動聲時，即靜音出現。(註：這哪是靜音？所謂靜音當然是萬籟具寂，無聲之聲，怎還會有音頻、聲波震動之聲音，應是腦內部發出的微聲吧！)在這種狀況延續中，我感覺舌頭底下有甘甜味汨汨而出，同時覺到鼻子山根內部忽有氣通之感，不但如此，右耳在與鼻子山根接觸處也有氣通現象，我臆想耳、鼻、喉三根是否在鼻子山根的內部有互通的管道呢？它們彼此是否相通，否則我怎麼有這樣的感覺？(註：一個經絡全通者，整個身體都是相通的，不是只有經絡才相連。知後不要被這些現在所迷，知而能放下，不用在意、執著。)
其次：在坐中鼻子聞到異香數次，其香味猶如少女自然體香的味道，而坐中也出現一兩次，男女猙獰的面目，不過該等面目都不清晰，並且一現，即行隱去。(註：天龍八部類有猙獰的面目，其中的犍闥婆gandharva，意譯為食香、尋香行、香神、尋香主，此等神格類所到之處就會有香氣。修法中不要執境，隨它 們自來又自去。)
再者，胃腸的氣在坐中有五六次都是往下走，但未至肛門口就化除無蹤，與以前直接從肛門排出之氣，二者現象有所不同，此在生理現象中不知為何。(註：肛門口排掉的是廢氣---屁，因胃腸蠕動好而往下排。若是胃腸中動而無氣排，那是真氣走動的現象。)
今日坐中最討厭的是邪思、淫念的出現，當自己在輕安狀態時，男根漸漸充實，淫思、淫念隨即升起，這時我就將「念」意守在咒上，專心一志地，稍後即行解除那不好的念頭，但過不久男根又再充實，如此反覆令人心煩，最後我就把意念守在尾閭與命門間，非常迅速地將淫思、淫念轉化於虛無中。只是此法，爾後再用是否會依然有效？尚未得知。(註：您大概還沒有依《色身功用行》書中191頁圖，將真氣導至督脈、任脈定點走一趟，所以每氣走到肝經，男根就會勃起，淫心不去者就會造成困擾。但這樣卻可以印證您是否已去除淫心否。淫念不去，不能入初禪心，雖然身體有氣，也有能覺觀自心能力，但也沒有達初禪境界。心清淨比氣機旺要重要，心無淫心有證初禪境，但有氣旺而淫心不去者，卻沒有初禪的境界。印心要身體氣機與心清淨度同時評估，但以心淨為主。)
12月4日，大致相同的時間起床，入座。同樣在雙盤一小時後轉為單盤，已成定習。其實雙盤一小時後並不是不能繼續雙盤，但生理習性，已經固定如設定好時間的鬧鐘一樣，總在大約一個鐘頭左右，就會像「期約」似地睜開眼睛瞄一下時間，然後就不經意地將雙盤換成單盤。今天在雙盤要變換成單盤時，雖然有稍為猶豫一下(因腿、腳未有不適現象)，但還是隨從習性改換為單盤。(註：能雙盤到底的人，可以告訴您雙盤時進步是有多快，手印、雙腳都能誘發真氣。所以您要盡量延長雙盤修法時間，如果您想今生真有成就的話，就要如此做。)
我有時會想，人之所以無法進步者，都是習氣所害，所謂「學勤三年，學惰三日」；還有「由儉入奢易，由奢入儉難」，都是不易名言，想當初自己學雙盤，是日積月累而有今日成績，但現在仍然不知珍惜要更加精進，一任習氣放逸己心，真是不該。
今日坐中，突聞廚房有塑膠蓋被打開的聲音，間隔數分中連續兩次，我原以為是老鼠一清早就來拜訪所致，但下座後至廚房看見內人同修ＤＩＹ用塑膠盒孵綠豆芽的蓋子，被發出芽的緣豆芽撐起來，猶如頂著斗笠一般，始知坐中所聽到的聲音，是數百顆綠豆芽同時探出頭來，所發出的聲音。可見一大早打坐，周遭確實非常寧謐，所以微小如綠豆芽在作生命的舒展時，所發出的微小聲，我們都能用耳根清晰聽到，此不得不令人訝異於萬物生命之神奇也。
12月5日，坐中有時「心」不經意地煩起來，覺知後多半會攝心，使心念返歸於「咒」上。有時不是很順利，要經過多次的折衝才能成功。但體知心煩的時則間有愈來愈短的傾向。
其實坐中「興煩」，有時候是屬於無厘頭的，因為看不到它煩，而實際上它又在意識深層中醞釀不已，直至成熟時，就蹦出來作怪，往往讓人措手不及。因此有時在不耐煩的情緒牽制時，我就很想把心放空，試圖讓自己入定，脫離「煩心」。但入定與否，本就不是自己所能掌控的，何況老師時常告訴學人，「世間禪定」要不得，那淺薄如剛才我講的「枯定」不就更無實益了嗎？(註：大乘佛禪貴在真妄能分離，地前菩薩雖尚有一覺，還是未達究竟處，但不經過此覺知觀照妄心，總會念起狼狽為奸，如此與凡人不修者有何分別？既然能覺知心煩，那是內心不平靜故，修法中就現起妄念來，若能坦然面對，何煩之有？)
既然如此，那對於「心煩」，我看也只好坦然面對它好了，我相信，隨我心愈靜，它將來得更悄然、更密集，屆時可能還要大費周章一番，但時節到時，就自然承擔吧，何必預設狀況，杞人憂天呢？(註：念起不隨，真性主行，能做到這樣才是心空，覺知煩心，離明心、心空還有很大一段距離呢？)
12月6日，坐中如果突聞異聲，會受到很大的驚嚇，儘管聲響不是很大，但因身心在坐中非常止、靜，而且又專注於咒上，所以「小小的聲音」聽起來就變成很大很大。這種情形，我已有多次經驗，不過今天我有另一新的認識，因為今天剛好我把意念放在手掌部分(手印)，聽到異聲，導致驚嚇，當時只有「手掌部分」發生痙攣(抖動)現象，手掌並因此冒出冷汗(感覺上是手掌部分聽到異聲，因為當時清楚覺知手掌上毛孔賁張有氣進出的狀況)。於是我推想：人在某種情境中，聽到異聲不一定是用耳根聽到，但多半是用聞性聽到的。(註：推想有誤，誤在聞性聞聲，非耳根聞聲。您對於《楞嚴經》中世尊指陳眾生顛倒想的原由，要好好去參究一番。本來就是聞性聞聲，怎會是認為耳根聞聲，此種知見是非佛弟子的一般見解，學佛者不能有此見地。)
通常我們在坐中繫念何處時，氣就到何處，譬如心念在咒上，因無「意緣身之定處」，所以全身到處就成為意緣之處，如果這時有異聲進來，使禪坐者產生驚嚇時，必定會產生全身毛孔豎開的現象；而假如禪坐者心緣手掌的話，那就只有手掌有毛孔豎開現象；而如果禪坐者心緣頭部的話，那就只有頭部會有毛孔豎開現象(有時是頭皮發麻或緊緊的現象)。總之；心念繫處即氣至之處，氣至之處即心止之處，故「心氣二者不可分」，所以才有人說：「氣住脈停」，不知我如此體知是否正確？(註：未究竟前氣與心合得定，這是世間禪定的敗筆處，若氣退失則無定可言。所以佛禪行者末後未依氣得定，而是依日用應緣訓練而得對境不著不黏，這是智慧之定，不是氣合之定，希您能分辨清楚兩者異同。)
又今天的體驗，讓我更進一步體驗得知，聞性不在耳根、不在腦後勺，而是隨「意念著處」而顯現。或者說：意(妄心)在性(真心)在，性顯則係覺知聲塵的關係。(註：意非全妄，真性應緣起念極真；性非全真，邪真如非是真心所應。您對於實證上的工夫未建立的，又很喜歡亂用心推敲，總是留下些許痕跡，讓人知道您悟境之錯繆。)
那假如由上述報告延伸假設，人類初由光音天下降來此大地時，並無「耳器官」的設置，那麼人類聽到聲音，是由那裡顯現呢？依我所知，聲波、音波頻率的高低，是我們測知聲音大小所判斷的依據，目前這個判斷是由耳鼓膜及其相關連屬器官來擔當。那麼如果人類沒有耳器官，可否就直接以觸覺為依據呢？就像上面我所講的，當我意念守在手掌部分，聽到異聲，手掌部分的毛孔就賁張起來，可否就以此賁張程度(感受聲塵進入表皮毛孔的頻率)測知聲音的大小呢？我想或許可以，但基於人類熟悉六根各有所用，恐對我的說法斥為無稽。其實我的用意只是想質疑「器官屬性」，並表達修行人所證境界是不受根、塵的既定原則囿限而已。(註：您要戲論的是手能聽聞聲塵，如這樣就像有些人認為手能測字一樣的荒謬，其實這些都是真心的作用。看您因見手因聲而起反應，可以連想到一大堆的臆想，何況每個人不見得反應跟您一樣，怎能以自己的反應當做通則原理一樣在大做文章，這是修無為法的大忌。正常人僅在於聞聲當時手掌起反應，僅有這種認知而已，不會再想一大推。您卻在聞聲手有氣聚而生起一大堆的妄想相隨。這樣離真性主行，無妄想相隨的心空境界還差得好遠。住境不生心，不是只有當下，之後也不要執取一切心念、臆測等。)
另《楞嚴經》上說：「六根互相為用」，我最初以為是六根互相替用的事實現象，例如一個人眼根壞掉了，就由心眼來替代它；稍後我改變了思想，於是認為六根無所謂「壞或不壞」，只要行者能證得本體境界，則能以此根代彼根或以一根總持六根而用；現在我則認為六根「互相為用、融用」或「以一根總攝為用」，其實都是「性用」，因此修行人最重要的就是要「見性」。(註：這段倒是認知正確的，末後只有心性二者，別無其他。就像人才有四大的六根性，而佛入涅槃中，性依虛空而住，卻可以緣諸緣，不是透過四大的六根性。)
12月7日，坐中突現鐘、錶影像時，所現的時間是幾點幾分，如果就在當下睜開眼睛，對照掛鐘或腕錶，就會發現坐中突然現出的時間，與睜開眼睛實際看到的時間，二者完全相同。在這之前，我有上述經驗，而且坐中突現的鐘、錶影像，與實際看到的時鐘、腕錶影像有些不同，坐中(閉眼狀態)看到的鐘、錶非常亮麗，其景象猶如彩色相片上有一層亮亮的一般，但二者亮麗景況仍是有些不同，因為坐中所看到的景象及亮麗是呈現立體感的，而實際開眼目見的彩色相片，其亮麗卻呈平面感。(註：是人眼睛的錯覺呈平面感，見性當然具 有立體感。談論這些只能知已有色陰魔相的境界，若身體不再求突破，就沒辦法進入受、想陰魔相中，您還是會卡死在一般人的體會與境界中，這些都跟證果無絕對的關連。)
最近在坐中突現時間幾點幾分時，已不再有影像，只是單純一個知覺──幾點幾分，既無影像也無數目字呈現，如果在此當下，睜開眼睛求證的話，果然會看到壁鐘或手錶，與剛才坐中突覺的時間是同時同分的。不過如果坐中臆及：「現在不知幾點幾分了？」然後自己想應是幾點幾分的話，這種所想出來的幾點幾分，與睜開眼所看到的時間，十次有四到五次是不一致的。另外如果先想到時間再想到幾分，雖然沒有先行自問幾點幾分，那與開眼所目見的時間，也是一樣兩者不同。
以上坐中(閉目中)所知時間幾點幾分與開眼所見的幾點幾分，二者是否相同，繫於我「有無起念」的分別，在坐中自己不覺得起念(無作意狀態)，所呈現出來的時間不管有畫面，還是沒有畫面，與開眼所見的時間，通常二者並無差別，但如果坐中先起念(有作意)，所想出來或現出來的時間與開眼所見的時間就多半不同了。(註：不是什麼情形準或不準，而是氣機不同，靈性有異，所以所現結果不同。這些體會在心即可，不要變成一種掛礙時間的模式，不然哪天真著魔了還不自知，以為自己的靈力那麼準。況且您心眼未全開(未真開悟)，有此體驗更是要小心，是否已有魑魅、魍魎使您有此體驗。因您總不從心裡的習氣、毛病下手斷除，總是執取這些色陰魔境的現象，希以後好自審判之。)
今天我得到一個結論：凡是第二念的，就是妄念，是不實的。而如知有「念」者，此知與念皆屬「妄念」。(註：無知、自大者才有所謂的結論，未究竟前只有體會，不要亂下結論，您又不是佛、菩薩，以為這樣的結論是對的，一個人的習氣要改，還真不簡單啦。少打妄想，現在的體會與認知，幾年後或十幾年後，自己會發覺當時是無知又好笑，所以古德云，半途中行者少為文弄墨，就是這個道理，半生不熟還自以為是。)
12月8日，數日來，有機會看經書時，總是正襟危坐，與以前隨攬經書隨處而閱，卻自許自在無礙者，已有不同。此中變化，我想是因為近月來，個人身體狀況較佳，在打坐時都把腰幹挺立，因之成習所致吧。(註：這倒有點進步，恭敬心才能獲益，我慢心折損自己。)
12月9日，今日坐中，不知何故，雙盤時心尚能定，一改為單盤，卻左右腳一直更換，一顆心也不穩定，咒無法持續，只好定心鼻前，開始數息，但未維持多久，心又散亂了，最後只好改持六字大明咒，才稍見安。至九十分後心較定了，仍續持心中心咒直到下座。這種心沒來由的散亂，導致身體無法安頓者，是一段時間就會發生一次，不過據自己回想，似乎坐中散亂的時間有縮短的現象。(註：平時工夫不紮實，色身上的氣機要隨時用在修心、習定上。)
2005年12月10日∼2005年12月17日
第一輪 第六印 如來語印
12月10日，今天打坐非常忙碌，因為如來語印修習，在坐中總會在不知覺中，讓雙手中指互靠在一起，於是心生起要維持「印相」定持，但卻因事實上氣不足而無法如願時，就會反復地做分開、靠攏的動作，此徒費時間與氣力，本所明知，終未能釋懷。(註：授印時都有交代雙手基部要往外撐開，四指頭自然挺直不相碰，您是否已忘記，或想用自己的一套試試？)
12月11日，剛開始學習打坐時，因老師尚未教心中心法，所以坐中有念頭，不知要排遣及如何排遣。嗣後老師教六字大明咒及一切如來心咒，坐中多以該咒為主，而坐中有念頭進來，知是惡念者，隨捨之；知是無記念者，則不會在意，而如果是善念者，則通常會使它成為妄想。理由是打坐心地清明，正可用來思慮日常生活中無法解決的事。
以上情形持續甚久，一直認為這就是「靜慮」。尤其在讀經時無法意會的「經義」，在打坐中弄通時，還會因有所獲而心喜！(註：禪修境界義理闡述分三階段，一為棄惡，二為思惟修，三為靜慮。您此處的靜慮似以妄想心推論一下義理，勉強可以說靜慮，世間禪者有掛礙心，才有此種靜慮，非真性主行的應緣念頭。聖人的靜慮是因祂們心清淨無妄習，能以真心空性真如應緣，其所現念頭，以覺知觀此念頭是為靜慮。)
現在我已知，坐中不管善念、惡念、無記念，一概不要著，一著心就無法清淨。因此，現在修習心中心法，持咒的心較定。其實打坐、持固定的咒是非常機械、無變化，甚至是很無趣的。所以長時間做同樣重複而無趣的行為，對於我這種喜歡攀緣，好弄小聰明的人，實在是很難攝住，也很難因此升起殊勝之心。可能就是源於此種要不得的心態，我修習心中心法才會斷斷續續，徒留人嫌。這一陣子發現自己心已較不散亂了，雖然修習第六印尚有「印相形住」續持的困擾，但心並不會因此而生起瞋怒、煩躁不安或想放棄等情形，想來也是一種改變吧！(註：只要工作在求突破色身，色身不突破，修來、修去總是枝節，像您今生未能修法如意，總是愛用心念推敲，難道與過去世所修所為無關。今生能聞正法要，更要痛下心來將此色身突破，雙盤練習到能坐滿一座兩小時，然後再看看個什麼道理會發生。)
12月12日，昨、前兩天，作大女兒的陪考，在考場中以默寫心經、讀《圓覺經》、《金剛經》等經文來因應等待的時間；又因考場附近無販賣素食，所以連續兩天都是步行來回兩個小時，去吃一頓素食午餐。
本來可以不吃的，但精進心不夠，也欠缺持戒、忍辱心，所以只好妥協臭皮囊，勞力筋骨了。(後記：雖已能不貪美食，但固定的時間到了，就要進食的習氣，至今堅固不移。)
其實私心另作盤算是，平日毫無運動，正可藉此機會運動一下也是不錯。沒想到兩天的勞累，積累狀態就在今天早上打坐中完全呈現出來，使得整個打坐時間，都是在昏沈中渡過，真是糟糕。(註：丹田未成形，真氣未具足，才會因勞累後打坐出昏沉。若丹田成形，只要上座時運用寶瓶氣，即能馬上進入正常狀態。)想到師姐們是以打坐作為將養調護身心之用，而我今日打坐卻在補眠，內心不禁升起愧意。
晚上再坐一座，七時三十分上座，可能是剛沐浴過的關係，全身感到氣旺，晚上這座坐得全身熱烘烘地，右耳也熱脹起來，左右耳都明顯感覺氣走的情形，儘管外面的天氣冷颼颼地，但我還是坐出微汗。又可能是氣旺的關係，這一座中，第六印自始至終都維持住，沒有發生手指互靠的現象，不過中指、無明指、尾指，以及這三指連通的筋絡，一直到手肘、肩膊及鎖骨都非常痛，由於我對於手痛現象認定是在開發我的氣機，所以持歡喜心看待，也就不覺得有何不適之處，當然下座後多做一些十指屈張動作，也是必然的。今天兩座，給我的感覺完全不同，但感想卻是相同，那就是氣機是打坐很重要的資糧。(註：洗澡後上坐修法，是可以幫助氣機發起，氣機微弱者可以借鏡。)
12月13日，記得上月11月30日我去參加舅父喪禮，表姊對我說，舅媽時刻惦記著我，要我有空多去苗栗看他老人家，當時的我，突然無明發起，認為舅媽他們說關懷我、想我都只是流於口說而非真心，否則四十多年來，為何不曾來我住的地方看我？甚至連一通問候的電話也沒有，這樣說是關懷我！惦記我！我無法相信，我當時的心處於很不均平的狀態。(後記：此段無明寫在11冃30日的報告)原以為上述無明心發酵，在當天寫完報告後就已落幕，殊不知今天卻另有意覺．．．。
今日誦《金剛經》，誦至「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩．．．」突被「善護念」三字吸引，讀誦之心剎那停住。內心突作思惟，所謂「善護念」在日常生活上是否即為「長輩憶念晚輩，內心總期望晚輩事業順利，家居平安呢？」
就在此時我憶起曾經看過類似的文章，其大意是：「家中有一老，就如同有一寶，因為這個老人家在兒女出去做事時，總會有意無意地記罣著出門辦事的兒女，同時內心總期望出門辦事的兒女平安順利。這老人家就像是守護神一般，用他老人家的心守護他牽掛的兒女．．。」我在想，這段話是否即指老人家的善護念呢？
我想是的，要不然我自幼喪母，家父早出晚歸，兄姊早早就離去本家，無人關懷我、照顧我，而我卻能不學壞、不怨天尤人，並於服兵役、出社會服務、結婚、服公職、創業．．．都能順遂如意，一路走來如有神助，此不是諸長輩長相護念，何能如此？所以過去我既能安恬度日。今後學佛，更應無所罣礙才是，那麼，對於長輩的口頭關懷，不要再生有異心、不滿心、瞋心，而應一如年少時歡心接受，並俟機緣回饋，這樣才能圓融人生，謹記之。(註：正面鼓勵或折損，都是因才設施，若有異心、瞋心而還不覺，當自誤前程。沒有一個人吃飽飯撐著沒事幹，而去詆毀別人為樂，必有其用意焉。)
12月14日，第六印是如來語印，所謂「如來語」，就是真語、實語、如語、不誑語、不異語，而如來心是廣大心、平等心、第一心、慈悲心。所以學習如來語印者，首先要建設上述諸心，而後才能相應得到上述諸語，得，即不可得也。
我自忖在心地及語言這兩方面，剛好是最為缺乏的。這是長期以往，在世間法上著墨太深，說話總不及義所致。過去，每與人相處，五四三的話，說得一大堆，少有真心話語，尤其是誇大其實的話，每天都說，說得臉不紅氣不喘，以致今日學佛，毛病一大堆，在進道功程上障礙重重。現歷經一年多的正法洗禮，表面上是改進了許多，但常在無意中仍會流露那些見不得人的習氣，也因為這樣，每次在修習「第六印」時，都倍感吃力。雖然身體有氣時，第六印的持相自始至終都未變移，但心中心法主要是「修心」，心如不轉淨，筋骨就不會轉軟，所謂柔軟心即此義也。也就是說，氣旺只能維持表相，重點還是要修心，心軟，氣就通，那筋骨有何不軟乎。(註：真修行與人間處事有大不同，您的報告都能真實地反省自己，若能真的斷掉一切習氣，何嘗不能在今生有點成就。)
可是自己的習氣總在不經意中表現出來，這是現階段最令我頭痛的事。(註：如前述，若能破色身束縛，修轉惡習就較容易，所以延長雙盤打坐修法時間，就成為您悟道的重要方法。)今日打坐，左耳內處啵啵地響，一陣陣地，有五、六次之多，我想是耳內有氣通達了。(待續)