修心中心佛法個人修行總報告(15)
優婆夷戒子 王傳復
優婆夷戒子 王傳復
一、學佛因緣
從小在我的理念裏，以為佛教、道教，都是勸人止惡、向善的宗教。所謂的佛法，不過是像戲劇裏所演的變來變去，怪力亂神的無稽技倆。也許是學佛的因緣成熟，年屆四十時，有一次在醫院裏，看到上宣下化上人所註釋的《地藏菩薩本願經》，當時只是無聊的順手翻閱，沒想到一看到，就被經典裏面的內容所吸引，於是請回家徹底閱讀，從此才開啟了學習佛法的門扉。
在看完《地藏菩薩本願經》之後，心裡有滿腔的疑惑和恐懼。不了解為何被大家供奉尊敬的，大慈大悲的諸佛菩薩、神明們，會設立比人間刑罰，更殘酷千百萬倍的地獄來折磨犯人。甚至有些罪業重者，在無間地獄忽生忽死、交替不已，要想出離更是遙遙無期。對此種業報的殘忍刑罰，心裡稍微起反感。但是，為了將來不讓自己墮入如此可怕的地方，我開始一本一本的讀閱經典，想解開心中的迷惑，同時也希望尋求自救、解脫的方法。所以越讀越起勁，也漸漸了解宇宙空間，因緣和合以及生命輪迴的因果關係。
由於沒有師父指導，初期學佛全靠自己摸索(甚至于唸佛半年多，也不懂得要迴向。)所以時爾徬徨停滯，時爾精進不懈。我第二部看的經典，是由黃智海老居士註釋的《無量壽清淨平等覺經》，也持誦此經典一段時日。因為家裡沒有設立佛堂，所以唸佛時，只有面對經書觀想佛像。後來到承天寺皈依，參加唸佛法會。
記得有一次隨喜參加佛七，早上八點半開始唸佛，嘴裏雖然稱念「阿彌陀佛」，可是，每次跪拜下去，眼前現出來的，都是笑容滿面、大肚大量的金色彌勒佛的坐相。過去我總以為，彌勒菩薩是外道所崇拜的，後來接觸佛法，偶而參加道場的課誦，才知道當來下生彌勒尊佛，是5億多年未來的佛教教主。可是，平時也沒有稱念祂的佛號，對這位菩薩頗感陌生，怎麼會觀想到祂。而且這種現象持續了整個上午，一直到中午休息之後，下午開始唸佛，才恢復阿彌陀佛的法相。事後有一天，自己在持誦《無量壽清淨平等覺經》時，發現裏面有一段經文，是釋迦牟尼佛對阿逸多的開示，才恍然大悟，阿逸多不就是指彌勒菩薩嗎？原來我平時就有稱念彌勒菩薩，只是自己對佛學見識淺薄，懵懂無知而已。
《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」佛法無邊，利根者一蹴即成，中根者略為修行便可以開悟，鈍根的人卻要靠恆心毅力、披荊斬棘方可漸次邁進。雖然一切法皆以無為法最為究竟，但是未悟法之前，仍然堅持四相，無法破我、法二執。
持名唸佛大約有三年，總是煩惱、妄想起伏不定，不能達到一心不亂的性境。於是經過友人介紹，到禪宗道場學習禪修，同時電視也開闢「法界衛星」頻道，在電視上，常常聽幾位高僧的佛法開示，偶而也到上常下照法師的彌勒講堂共修。兩年前提起勇氣想受五戒，於是到承天寺詢問，不巧承天寺那年不辦五戒，而彌勒講堂正好有辦，所以隨緣便到那邊受戒，想來是與彌勒菩薩有緣吧！在求法中經過幾番輾轉，還是苦於沒有找到會令自己住心、伏心，體悟緣起性空的方法。終於在去年的電視上，看到張老師的教學過程，才有幸參加法爾禪修中心，學得「心中心法」，希望依此法們修行，能：「如人目光明照，見種種色」，所以決定參加上海下雲法師的五百羅漢護法行列，以求和此法相應。
「如是因、生如是果」善有善報，惡有惡報，一切眾生在善惡報中生滅不已。而推動這因果循環、生滅輪迴的力量便是業力。如今我體會業力，宛如一股強勁的氣流，也像是一塊大磁盤，地獄的形成是眾生共業所致，會趣入惡道也是個人業力感召，並非任何一位主宰者的權設。眾生無始以來被業力驅使，今生帶了前世所未竟之業，被迫感召出生，卻又再度做了許多新的業，也留下許多未竟之事，被迫死亡，然後等待來世，再繼續完成未竟的業緣。這種周而復始的串連關係，仔細想來實在是可悲！可憐！要想擺脫業力的支配，遠離輪迴果報的束縛，只有努力修行，讓自己能掌控自己的命運，當自己的主人，才是徹底解決之道。但願能堅持此心，永不退轉，盡形壽乃至未來世，皆能繼續道業，直至成佛。南無阿彌陀佛！
二、修法總報告
「業能障聖道」打從開始接觸佛法，便不斷接受五陰魔擾的考驗。由於沒有善知識的引導，一直在煩惱障與所知障的桎梏裏盲衝亂撞，無法體悟佛陀的實相真理，倍感孤獨與沮喪。一直到認識張老師以後，有幸能學得大法的修持，茫然的心緒才有了依止，再度鼓舞起禪修的意志。
在學習心中心法之前大約10天左右，曾有一個夢境，那是在深夜裏，我正在沉睡中，耳邊突然聽到一聲輕響，那聲輕響是寧靜的空中被劃破般所發出來的。我立即警覺張開眼睛，發現一個穿長袍的透明人，出現在我的床前，因為我可以看穿那個人的身後，以及旁邊的一切傢俱，室內燈光昏黃，我是側臥著，所以看不清臉部。那個人一出現，便快速的由手中遞給我一張捲成圓筒狀，中間還綁著一條細帶的紙卷，我也毫不猶豫很快伸手接下。這一切的動作，均在剎那間完成，好像很有默契。那人一閃即逝，我也是同時清醒，再度張開眼睛環顧四周，屋內一片寂靜，我依然側臥，手上也沒有任何東西。回憶剛才在夢中貪愛的習氣自然流露，覺知的智慧無法發生作用，實在覺得慚愧。
之後，在修習心中心法的前三個手印當中，也曾出現幾個境緣，在此依次提出和同修們共同參考。
第一個境緣是在修學菩提心印的第一座，大約是清晨五點半左右下座，那時候身心放鬆，躺在床上毫無睡意。突然眼前現出一幅自己全身赤裸裸，被開膛剖腹的幻象。當時雖然平靜的觀察，感受了色身的反應，知道諸法緣生，虛妄不實，但是有此一幕實在令人震撼。
第二個境緣是在法爾禪修中心的道場，這天張老師教導大家修第二印，我因為第一印少修一座，所以仍然要繼續修第一印。道場內鴉雀無聲，每個人都在努力專注持咒，而我不知不覺的，好像到了某處瀏覽。首先我看到一群穿長袍的人，各個都坐在地上，背向著我。他們好像是在聚會，空氣中似乎飄盪著聲音，但是我聽不清楚。在那群人的身上巡視一番後，將視線往旁邊看去，左邊有一道非常寬廣的牆壁，牆壁中間有一根粗大的柱子，我再往上慢慢看去，感覺牆壁和柱子都好高、好壯，根本看不到盡頭。於是我再沿下看回來，發現牆壁和大柱子上，皆有雕刻漂亮的花紋，顯得非常壯麗。整個畫面所呈現的人、物、空間，均是一片薄薄的淡黃色、或者是淡橘黃色，氣氛是安祥柔和的，我感覺當時是白天。接著，我把視線繞過那些人往前望去，彷彿看到最前端有人在對著大家講話，但是身影很模糊。我心想是不是佛菩薩在說法？沒想到心念一落，前面的身影即現出一尊金色的佛相，於是我又起了第二個念頭，心想旁邊是不是還有兩尊佛的坐相？因為在潛在的印象中，一般寺院或者道場，都是供奉三尊佛像的。所以我往佛像的左邊看去，企圖尋找另外兩尊。可是，旁邊好像被劃了分界線，那裡是一片黑暗空洞。這一切猶如在夢境般，下座後也就忘了此事，直到離開道場回家的途中，才猛地想起來。
第三個境緣是在修菩提成就印的第一座時，依然是清晨時刻，思緒又如潮汐般起伏不定，許多善惡境界的幻相歷歷在目，心仍舊在貪、瞋、癡的情緒中翻滾煎熬。這時想起張老師的一句話：「不要害怕，就算死了也無所謂。」於是我勇氣百倍的想：「就算把我分屍也不怕。」沒想到意念剛落，頓覺頸部有一道熱流繞過，頭和身體立刻分開。當下我嚇了一跳，再仔細觀照，好像看到自己的頭離開身體有一段距離，而身體依然是打坐的姿勢，只是頸部呈圓筒狀，我兩眼緊閉，四周一片黑暗。「三界唯心，萬法唯識。」這句話突然湧上心頭，我警覺到這一切根本是識性所起的獨頭意識的變現。經云：「見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。」夢境本空，如果我不對幻相起分別、探討、堅執取著，就不會飽嚐色陰之苦，而將自己搞得神經兮兮。
第四個境緣是在修持正授菩提印的第二座時，在一陣昏沉過後，深深吸口氣，做好姿勢打起精神，眼前又出現了三幕景象。開始時，看到有個人手裏拿著漿在划小舟，那個人的衣著是古代莊稼漢的打扮，但是全身上下的線條是刻板僵硬的，臉部看不清楚，而身體似乎略扁。在他腳下面的小舟，形狀如葉片，而且既薄又小，整個畫面是毫無生氣，他緩慢的由我的眼前划向遠處消失。接著從遠處那端又出現兩個人，他們似乎非常慌張，急急忙忙的跑向我這邊，到了眼前就消失，由於這兩個人來去匆匆，所以看不清他們的外表。
第三回又是從遠處那端，出現了一個非常怪異的人，他的上身有許多頭和許多隻手，只有一個身體與兩隻腳，臉部看不清楚，但是肯定不是突眼闊嘴的青面獠牙，他的頭和手不停地晃動，兩腳也像在跑步般的亂踢，整個身體是呈一個圓形輪廓，看來有點笨拙，到了我的面前也消逝不見了。這些景象宛如在演舞台劇，背景是一片黑暗、沒有光亮，也不見底面。
下座後大約是上午十點左右，我沖了一杯牛奶準備吃早餐，打開電視尋找理想的頻道，正好看到「神仙傳奇」的節目，那是專門介紹道教廟宇，所供奉的神明聖賢的傳奇事跡。開始時我沒有注意主持人的說明，後來看到銀幕上映出一尊背後有五隻手，每一隻手各拿不同法器，他的兩頰旁邊各塑了兩張小臉，黑色的臉上劃了許多白色線條，好像平劇內的人物造型，感覺這個形象，和我剛才打坐中看到的那個怪異的人很相似，心想所幸他沒有那麼多頭和手。但是注意力仍舊被他吸引，仔細的聽主持人繼續介紹，原來此人名叫馬雄，他一個身體有十八個頭和十八隻手，每一隻手各有不同的法器，腳踏兩隻小鬼，是威嚴無比的神聖，目前供奉在台南馬鎮宮，被尊稱為「馬府千歲」。雖然不能肯定這位神聖，就是我幻象中的人物，但是他們的形態，倒是頗為吻合，我實在懷疑，是不是我的精神出了問題？產生幻覺之故。(註：常執有為諸法為真，心念又常會晃動不止，每於禪定中多會有所見。今後能學習空觀，能遇法無住。若真能證入覺知心中，再學習觀空智，才真能得解脫知見。)
《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」張老師也曾囑咐：「此心中心法是諸佛之母，諸印之王，威力最大，與佛的心量相等，任何善惡境界都會變成好的。」但是在觀照過幾個強烈的境緣後，內心難免忐忑不安。經典也常常提到識性無源，由於根塵妄出，必須念念覺知觀空的道理，可是要想契入生活當中，若非大根器者談何容易。
《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」在禪修中必須時時刻刻警惕自己，牢牢記住這兩句話，不去追尋時隱時現的異常現象。因為它是瞬息萬變的，是自身業力的展現。
三、修習各印報告
1. 氣脹不通之境
修持菩提心印時，除了手腳會酸痛以外，沒有出現不適的現象。但是，修持菩提心成就印的第二天，不知道是自己略有感冒所致，或是身體的內氣無法調適，故而感覺全身好像發燒一樣，頭部和太陽穴非常脹。約莫一個半小時，我實在按捺不住所以下座，手印依然請著，身體開始做運動，希望能將凝聚體內的氣散掉。可是反覆做了幾遍，熱感依然存在，胃部和胸口好像被東西堵住一般，於是我蹲下準備放屁，結果很快就如願，但是量很少，我猜想一定是起不了作用。果然幾分鐘後証明無效。最後我想到用踢腳的方式，終於在連續踢了一陣子後，才打了兩個嗝，之後總算是舒服多了。看了看鐘，兩小時快要結束了，我這後面的半小時，簡直是混過的，覺得很慚愧。(註：若遇色身氣不通現象，能堅持咒語不放，自然也能度過此狀況。修法起身運動，雖也是方便法，但心已亂矣！)
2. 修各印的觀想
若想一心專注在持咒上，要維持綿綿不絕的覺知，也是非常困難的事。每當覺察到注意力分散了，便改用數息的方式，盡量不讓獨頭意識起現行，觀息出入，努力保持內心的平衡。由於定力不足，覺知總是不知不覺地溜走，昏沉、掉舉便又隨之而來。這時再改用觀手印的方式來對治散亂，可是這種方法還是會執相。
譬如，當我觀想正授菩提印時，眼前是一片光明，兩邊手指所構成的四個洞，好像窗戶一樣，這扇三角形的窗戶，形成簡單的線條，懸掛在耀眼燦爛的陽光中。看著它，心中昇起一股朝氣蓬勃，充滿希望的感覺。
觀如來母印時，好像前面有一個蓮花座，只是座上的佛菩薩相，經常會變成夜叉或羅剎的模樣。不過，這些夜叉與羅剎的造型、色彩都非常鮮明漂亮，有如經過特殊的精心設計。
觀如來善集陀羅尼印時，有一個深不見底的黑洞。這個黑洞好像拉胚一樣，看似緩慢卻是快速，又有規律的旋轉著，好像要將人吞噬進去。甚至，彷彿可聽到有人摔下去，而發出了令人心悸的慘叫聲。這個圓柱體的黑洞，有時候會靜止，並且融入黑暗的弓蒼中。但是，在無邊的黑暗中，依然可以感覺洞穴的存在，兩眼就會死盯在那個定點上，可惜無明和妄想，也會在這時來襲。
要改變長久以來根深蒂固的習氣，是需要時間的，必定要持之以恆，不斷努力，時時覺照身體的感受，心靈保持安穩平靜，才能開展出禪悅的境界。(註：無始劫來熏習的習氣要斷，真非易事，在禪修無意間總會隨意念轉化而現，希真能體會諸法皆空，不再執取其境，也不要見境而心隨境又再起幻化。切記！切記！)
3. 對無明境的修治
深夜裡，四下萬籟俱寂，在這時候打坐最能契入行法，也最能體會無所罣礙、萬緣放下的心境，因為大家都在睡夢中，絕不會受到干擾。雖然張老師說：「修持心中心法，不要作意觀想。」但是，藏識裡的塵沙、無明、妄念會自動的一幕一幕放映出來。這時若能以旁觀者的立場，去觀察它的動向、變化，其實也是一種樂趣。(註：此是八識心田裡的法塵，能以無善惡心來觀它，即是不即不離。)
打坐時我不刻意的注意盤腳，因為我發現只要手腳開始酸痛，心思便無法專注，覺知的心也無法融入內心世界、色法生滅的遊戲當中。所以一感覺酸痛便放下腳，有時甚至于略為弓起來，也盡量讓自己保持舒服，意境才不至于被色身的躁動擾亂。(註：若貪求潛意識中的法塵生滅遊戲，愛惜色身的舒適，真的忘了色身未突破的束縛，就不能得真正的去黏、解縛，希再從觀念上下手，改變前世所養成的遊戲心境。)
如果把打坐的時間改在早上七點，這時心境的感受就不同了。一旦天亮，人、車、事物的吵雜聲音紛紛出籠，擾亂整個意境的氣流，不但念頭的起滅無法抓住，連妄想也是雜亂無章，只有空洞和枯燥的等待時間走過。這個時候唯一的好處，就是心裡沒有恐懼的負擔。因為我一向膽小怕黑，所以打坐時常感覺不安。明知欲成佛道，須觀一切法如空花水月、四大無我，不可隨逐妄想，惑失真心。但是功淺力薄，總迷執在五蘊假合的我相裡，實在無奈！《心經》云：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」希望能早日突破色身的障礙，達到輕安、自在的境界。(註：真的要面境不煩，才是真解脫知見，不是執取舒適而求心安無煩，如此不能面境無礙的定力，非真定力也。有時好像理念懂，想要求得涅槃境，但有時又自然地落入有為妄執境，希能再用心思慮，以便求得真正的解脫知見。)
4. 認知佛法易，要修無為難
無始以來流轉生死，一直被識心所主宰，自己做不了主。在經過張老師講解第六、七、八三識的分別作用後，已能清楚分辨自己，當下這念頭或者幻相，是屬於哪一個識心所起的現行？便不再背覺合塵，追逐善惡境界。可是，雖然能了了覺知所緣的境界是從何而來？但因累世所積的惡習太強，依然無法掌控念頭，和幻相的出現。而且，老師也說過要時常發願，尤其利用吃飯時發：「願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生」的願，能助長善根。可是，三毒太深、慈悲心不足，經常忘記發願，事後懊惱不已。所以不但要認真地修這個識心，使它能聽從指揮，也要勤習四無量心，讓識性安住在正知、正念、正修習的真心中不動。
5. 修法能整治色身
大約在二十年前，背後右肩胛骨靠近脊椎處曾受重撞，後來經過四、五年，有一次發痛，正巧家裡有種植物俗稱「七厘膽」的草藥，家母便採下葉片絞成葉汁，大約有半碗讓我喝下。隔日背後痛得更加厲害，而且遍及全部背脊，連痛數日才回復，之後至今有十幾年不再痛過。
本來在上星期之前，曾經有數次感覺，腹部內丹田有一股熱氣，傳向腰背的命門穴。這一股熱氣成圓形狀，而且比擴散在全身的氣還熱，但是，每一次大約三、四分鐘便退失。本以為是身體太虛無法聚氣，向老師請教，才知道是真氣通過穴道的現象。
這個星期一我開始修第二輪的正二印（菩提心成就印），當晚，感覺丹田的真氣似乎變成長方形，經過胃部傳向肩胛骨下的部位，只是這一股氣比之前傳向腰背的那股熱氣薄弱。可是沒想到我已經久久不再發痛的傷處，從星期一開始便會抽痛。傷處與真氣停留的部位，大約有兩個手指關節的距離。持續六天都如此，即使不打坐，也會略感不適。不知是否因真氣行走，觸動舊傷之故？或者是最近氣候不穩定，所引起的關係？而且當氣經過胃部時，胃裡感覺頗熱，甚至有一次感覺熱氣在胃壁四處流動。(註：不是傷也是穴道不通，讓它能通順後，傷痛即會好轉。)
每次以雙盤打坐，約20分左右，熱氣便會由雙腳傳向全身，時間越長身體越熱。這股熱氣是擴散開來的，沒有結實感，而由體內腹部發出的熱氣比較結實，是一整團的，不知道這兩種氣是一致的性質？或是各異？在此向老師請教！(註：色身的氣是走在經絡上的，所開發出來的氣能走多遠，依氣的多寡而定。一般而言，氣的起源來自三處：一為丹田，二為腎臟(尤其是右腎)，三為會陰穴。一個開悟行者，當拙火發動時，整個小腹都是丹田，此時行者觀想丹田氣入兩腎，隨即能連結而成，再觀想會陰，此三處即能彙合而一氣，因氣旺盛即能走入中脈。也因氣未旋轉全身後歸元入丹田，故才有多餘的氣奔走於色身，若行者能自然讓氣歸元(上下眼簾處三次)，則色身即無多餘之氣，當然就不會覺得那麼地旺盛了。)(完)