禪的境界
優婆夷戒子 連道玲
緒 言
記得禪修中心張居士跟我提起撰寫此篇文之事，當初很爽快地就答應下來，但是事後我又舉棋不定。張居士遂以誠懇、積極的態度，說明他本人的期望「希望藉由各位的親身經驗、內容、心得，撰寫成書面文字，而結集成書，以使幫助更多的人。」他的期望我能認同，但因我的心結尚未解開，故曾躊躇若干時日，直到想起在佛光山禪修時，陳履安先生的演講詞內容，才使我不再瞻前顧後。他說：「就以洗碗為例，如果把它當做是在為一切眾生而洗，那就不會感到痛苦或委曲，反而會覺得很莊嚴、很神聖。」同樣地，我若是把它當成是在為一切眾生而寫，那麼我的那些顧忌，豈不是多餘的嗎？因為心念一轉，再加上對張居士的承諾，才使我提筆為文。
開始動筆之際，自己也覺得沒有多大感受，只是翔實地敘述，直到參加禪七活動後，且恰逢阿彌陀佛誕辰，當日卻突然覺得文思泉湧，撰寫的進度相當順利，甚至寫到感人處，自己又再度陷入該情境中，曾數度激動得落淚不已，而告停筆。再者，在此文撰寫期間，曾因分身乏術而推辭掉若干外務，引來某些人士不諒解，實在是能力、時間有限，無法使結局皆大歡喜，在此特地再致上十二萬分的歉意。
願以一位初學佛禪的過來人，將自己所學所聞寫成報告，供大家參考。惟本身學植不深，本文謬誤之處，在所難免，尚祈善知識不吝批評與指正。阿彌陀佛！
學佛來自陳部長啟發
約在民國七十九年夏，我從報紙上看到一則有關陳履安先生參加禪七活動的報導，當時一看到此報導時，心裡面起的第一個念頭是「為甚麼身為國防部長的人會去參加此種活動？甚麼是禪七？它究竟是在做甚麼？」亦因一連串的疑情而埋下了日後學佛的種子。
另外為了在思考「人為何要結婚」此一問題，便到處訪問一些已婚、未婚的男女，但所得的答案，並非我所想要的。而在事後因感情受挫，為了讓自己能從痛苦中走出來，從失敗中成長，其間閱讀了很多相關的書籍，從書上得到了啟發，原來婚姻生活是要讓每一個人學習─學習使自己的人格更完美而臻於真善美的境界。
再更進一步的推究，人生的目的何嘗不是如此。自從有了宗教信仰之後，發現學佛的目的與當初自己對人生的看法不謀而合時，更堅定了自己對學佛的信心。
初學唯識 瞭知心識
於前〈八十三〉年底，與朋友到大乘精舍請教樂老師一些人生的問題，看到該精舍請陳雲進老師在講授「唯識學」〈註一〉，我就報名前往參加，這是我接觸到佛學的第一課。它是一門探討吾人心理層次的學問，就唯識學與一般心理學層次分析觀之，後者僅限於意識活動〈與唯識學的第六識相當〉，而前者更擴及到潛意識活動，分析吾人為何會有妄想的習性〈第七識末那識〉，探索到業力與宇宙人生的真相〈第八識阿賴耶識〉；故說前者較後者更為廣博、精密與細緻。
由於唯識學的名相〈註二〉特多，辭意艱深，對初學且插班生的我而言，一時是無法理解的。後來授課老師主動挑選一本相關書籍，讓我請回去閱讀。待我瀏覽過後，對整個唯識學的架構、內容，有一初步的概念與認識後，爾後再聽老師講課，就比較能夠進入狀況。
有一回發現陳老師上課的時候，沒有茶水可以飲用，便主動替他服務，老師告訴我這是「無畏〈謂〉施」〈註三〉，當時並不明白老師意思為何，而我也不發問。等到下次上課的時候，老師自己將茶水準備好，當時心念一動：「老師並不希望我替他服務！」，但是我亦不明白其意何在。只是起個念頭「照著他的意思去做就好」，即刻將疑惑放下。
但從往後的體悟中，自己找到了答案。原來「日常生活中的言行、舉止，皆不出因果二字，即使是今日乘他人舉手之勞而得到便利，他日豈有不用回報之理？」我受此影響，一些生活瑣事，能夠自行處理的便儘量自行處理，不希望再假借他人之手，即使他人願意主動幫忙的，亦再三推辭。倘若受他人之助，便心存感激。
有時陳老師會叮嚀我們去注意週遭的一些人事物，譬如器物、工具、用品等雖為無情眾生〈註四〉，但因眾生皆有佛性，吾人在使用的時候，亦應十分愛惜，動作萬不可太粗魯，用畢後應清洗須清洗，然後放在適當位置，以表示尊重。再者，居家環境宜注意保持整齊、清潔，以免蚊虫等滋生，而殺害其生命。一個清淨的環境，諸佛、菩薩較易降臨，並能獲得佛、菩薩的加持。
記得有一次看到一隻小蟑螂，從排水口跑進屋內，當時覺得很納悶，為甚麼屋子已經打掃得非常乾淨，而且是新蓋好的公寓大樓，照常理而言，應該它不會出現才對啊！或許是因為各住戶的排水道是相通的，它經由別處而出現在這裡。經此一事件，自己有所體悟。為甚麼佛教是以大乘宗為最究竟圓融，若只自度而不度人，仍有六道沉淪之患。
夢中獨頭意識 演一場古老戲
大概去年〈八四〉舊曆年前後，自己做了一場歷歷分明的夢，醒後夢境仍在腦海裡盤旋縈繞，久久難以忘懷，其夢境如下：
「當時穿著打扮宛然是古代的千金小姐，年約三十歲出頭，很焦急地到了一座寺廟去找一個男的，這男的似乎曾因為我的緣故，令他武功大不如往昔或全失，基於補償心理，我特地去練就一身功夫，以便傳授給他。我來到寺廟跟他說明來意後，希望他能跟我一道走。他在夢中的長相、穿著、打扮，就如明華園歌仔戲團「濟公傳」那一齣戲裡的呂洞賓上人一模一樣。當聽完我來意後，起初他的態度是猶豫不決，後來他以擲杯珓請示神明方式，做為抉擇的依據，結果他隨我離去。」
夢繼續進行著：「不知何因，我臉朝下平躺在他的身邊而氣絕身亡。他是一臉的茫然狀。而後他告訴我的家人〈我意識到即現在的姑媽〉，說因為我死後會變成蓮花，所以要把我的屍體帶走。家人無法改變他的決定，只好傷心地在打掃我生前的臥室，剛好臥室的桌上有一只花瓶，裡面有些污水，家人順手把花瓶拿到花園去，把瓶內的污水倒入水池內，然而剎那間，污水所傾倒之處，卻即刻佈滿一朵朵盛開的蓮花。最後，花園成為日後的公園，有許多穿著現代服裝的遊客前來賞花。其中有個小男孩，拉著他父母的手，很興奮地指著盛開的花朵，告訴他雙親說：這些花好漂亮。」
隨後我就醒來了，醒後我百思不解為何會做此夢，故親自去搜集資料與實地訪談，大致可歸納為—夢的產生，以唯識學的觀點而論，是獨頭意識的活動，獨頭意識是屬於第六意識的一種〈註五〉。一般人在睡足之後尚未清醒之際，易於作夢。因身體已得到充分休息，故此時所做的夢較清晰明朗。若因內在真氣足而深入頭部會引發前塵影事起現行，吾人雖在睡夢中，亦可了知三世〈註六〉因果。
熏習佛號 種往生種子
聽唯識學後，我知道阿賴耶識是藏識，有執性及可熏性，我們唸佛就是在熏習自己的阿賴耶識，使它種下唸佛的種子，與阿彌陀佛結緣。依照「無量壽經」記載，若吾人至心樂受執持「阿彌陀佛」洪名，臨壽終時，生彌陀淨土，七寶池蓮華中自然化生，華開見佛，獲無生忍。
再者，極樂世界無有婦女。女人、畜生，生彼國土，皆是童男之相〈註七〉。一從蓮華中托生，皆與彌陀淨土人一般，非先小後逐漸長大成人。其次，由其持名之深淺，而定蓮品之高下；蓮品分為三輩九品，即上品上生、上品中生、上品下生，其餘者以此類推。從華開之時日，亦可知其品位高下。若上品上生者，一從蓮華化生就可即刻開華；若上品中生者，須待一日夜始可開華。若上品下生者，則須待七日夜，才可開華〈註八〉。
綜上所述或許我與阿彌陀佛有緣，當我第一次知道淨土法門時，就覺得此一法門相當簡易、三根普被、利鈍全收，只要一心專念佛號，不論工夫深淺，仗佛慈力，皆可帶業〈註九〉往生。故為佛法中之特別法門，亦是世尊悲憫末法眾生，不請而主動宣說的法門。
接觸打坐 開始修行
由於在大乘精舍聽唯識學，有機會看到法爾禪修中心在大乘精舍的招生海報，為了進一步瞭解佛法及修行，便獨自前往該禪修中心報名並上課，開始步上學佛之路。此禪修中心是一些居士大德們發大心、行菩薩願而成立的，所有課程都不收費用，一來方便自己修行，二來願與大眾結緣。一開始我對此中心成立的目的，抱著持疑的態度，為了進一步了解該中心組織，故積極參與其活動，舉凡打坐課程之初級班、中級班、瑜珈體位法、推拿自然療法、各種法會等，我都參與。且暫定以一年時間，來決定繼續學佛與否。茲因自己全程參加，在大善知識們的指導及莊嚴修行道場之助緣下，一年以來，自覺在各方面均有長足進展，如生理變化、心理調整及佛法印證等三方面。
就初入佛門階段而言，從唯識學上所受惠的，遠不如陳老師的身教，但在禪修中心這兒遇上善知識，使我明確地理解而能融會貫通唯識與佛法，知道如何去掌握自己的起心動念，進而使煩惱減少，並且透過其心理層次的分析，去了解自我與人我的異同，逐漸地修正自我的觀念與想法，以便找回真正的自己。
在大乘聽唯識的同時期，我也開始參加禪修中心「打坐先修班」的課程，該課程在老師上課前廿分鐘左右是學員自行打坐的時間，由於是初學者而且是插班生的緣故，所以第一次打坐是在一切都等於零的狀態下進行。一進入禪堂，只見燈光昏暗，所有的人都閉著眼睛，靜靜地坐在塌塌米上，腿上蓋著一塊墊布。因為無人可問，只好跟著大家一起靜坐。坐了一會兒，腦海裡呈現出以前早被遺忘的事情，自己也覺得奇怪，為甚麼七、八年前被忘記的事又會再度想起？而且不是刻意去回憶，是它自己浮現出來的。真的，阿賴耶識無所不藏，不僅是今生的一切事物，連無數劫以前的事物都還藏著，只是我們不修行不知道而已。
持不非時食戒 助發丹田契機
之後，張居士即開始講授與打坐有關的課程與佛教經典，當天上的課是「持不非時食戒」，亦即過午不食，乃吾人於陰曆每月的初八、十四、十五、廿三、廿九、卅〈月小為廿八、廿九〉等六日，過午之後即不食，直到隔日清晨起床後，才可再進食。在此約十九小時的斷食中，若是受菩薩戒者，僅可飲開水；若為學打坐，誘發丹田契機者，可喝飲料、果汁、牛乳或其他流質的食物。
持不非時食戒為在家菩薩廿八戒律之一，釋迦牟尼佛制定戒律有其必然性。就長遠觀之，習禪者宜持此戒，因其益處甚多，敘述如後。
在身心方面─因長期持此戒，吾人的胃將變小，胃壁將變厚，胃的消化能力將增強。此外，由於吾人體內腸道中的廢物，通常經過三十小時後才會排出體外，故十九小時的斷食，可使腸道充分休息，俾於排洩物排出。
再者，常人於用餐後之血糖值，每一百西西(c.c.)血液中含有150至160毫克(mg)的葡萄糖，而斷食者之血糖值則較低，約在80至90毫克之間。剛持此戒者，因體內生化轉化機能尚未建立，不能將體脂肪轉變為葡萄糖，供應細胞產生能量。故起初一、二個月中，頭部會有昏沉的現象，神智較不能集中、不能專注思考，辦事效率會較差，同時會有饑餓感，心情、脾氣亦可能隨之不樂觀、暴躁。此一階段是學習去除消極、負面思考及壞脾氣之良機，亦是培養吾人往生時能保持心平氣和，無瞋恨心之良機。蓋因平時已養成斷食習慣，能適應血糖偏低之故，臨終之時，心能平靜安詳，所以能免於墮落惡道。經過適應期，體內生化機能已建立，能將體脂肪轉化成酮體與血糖，久而久之，身體能產生酮體消化脢外，亦能使血糖值維持在100至110毫克之間，既可維持正常體重，又可與常人一樣的活動。
在氣脈方面─初學打坐的人，小腹氣源不能培養成形，因無真氣，則打坐將無利。然小腹丹田成形與飲食有密切關係，且內在真氣與飲食量成反比例。故持此戒者，因飲食節制，小腹氣源增長，週行色身，俾於全身氣脈貫通，以淡薄一切習氣，進而鬆動阿賴耶識之根本煩惱種子。
在宗教方面─按此六齋日為四天王〈註十〉視察人間善惡之日，吾人當儘量行善事，莫做惡事，而持此戒有如出家眾一日行持，即為行善之一，他日必得善報。
綜合上述，持不非時食戒，可得諸多益處，吾人應如何培養之？其要領如下〈註十一〉。一、首先固定在此六齋日實施，方可避免因循茍且之習性。需經過二個月的過渡期，即十二天的適應期，才能步入正軌。
二、持戒前幾餐所吃的食物，其質由硬而軟，其量由多而少，主要在降低胃酸分泌量，使胃部消化功能漸趨停止，避免持戒中傷及胃部。
三、持戒中，不攝取任何食物，主要在去除體內積垢，消除腸道內容物，誘發丹田契機。若無經驗而感到身體不適者，可提前就寢或吃些流質的食物。
四、洗澡時不可用太熱的水洗或泡澡，恐發生血流速度加快，心臟負荷不了，而造成休克暈倒。宜用溫水洗或以冷水摩擦身體，後者可使吾人更不怕寒冷。
五、復食時更為重要，不可忽視。所吃的食物，其質由軟而硬，其量由少而多。於吃稀飯時，佐以鹽漬物，如梅乾、醬瓜等，主要在供應胃中合成胃酸所需的鹽質，重新促使胃分泌胃酸功能，建立胃中消化能力之環境，始可重新接受新進的食物。
六、有持六齋日過午不食經驗者，可在守齋戒次日，即能進行斷食修行階段。斷食修行更要有一大些的智識，若無善知識指導，不宜冒然行之。
心動不如行動 開始持不非時食戒
八十四年二月，無持齋經驗的我，報名參加三天的斷食禪修的活動。當初對於所謂的持齋或斷食方式，僅於知其然而不知其所以然的地步，所以斷食前的飲食質量未做調整，在斷食期間，發生饑餓、對美食產生幻覺等現象，無法以禪悅為食〈註十二〉。幸而藉由同修的力量，間接壓抑住自己的食慾。由此次的經驗印證，斷食方式對身體是有益無害，可以放心去實行，亦促成日後自己持齋的基礎。
有感於本身脾氣不好，為了要改掉此一毛病，遂採行齋戒方式，由於不求甚解或不得要領，個中滋味乃有甘苦挾雜。例如：從書上得知十齋日之日期〈註十三〉，因其日期涵括六齋日，為避免有所出入，故持十齋日，此其一。若逢連續齋日，究應過午不食或斷食，因後者之範圍涵括前者，故行斷食法，此其二。齋戒前後日之食量不如法—齋戒前食量未減反而增多，造成更饑餓之現象；或者齋戒後，食量過多，引起胃部脹痛、不適應等情況，此其三。行斷食時，身生寒意，手腳冰冷，爾後因補充鐵劑，已有改善，此其四。無意中發現月信來潮之流量，較以往減少，此其五。忍受饑餓之耐度增加，脾氣亦有改進─若到用餐時刻，應用餐而未吃飯或延後用餐，脾氣較不急躁，較不易發怒，此其六。最後無形中小腹氣源逐漸養成，體重維持在標準值左右，無須減肥瘦身，自成苗條、勻稱。
守齋戒的好處很多，若逢應酬之場合，可作為推辭之由，但有時礙於人情，為了能主、客皆大歡喜，仍要應緣前往。月前恰逢同學婚筵，當日適值齋日，依往例晚宴大餐不可進食，記得其中有一道菜為清蒸鱸魚，同席好友指著它對我說：「很難吃哦！」「不會吧！如果很難吃，怎麼會只剩下半條呢？雖然我沒動筷子，可是看得出來這是一道色、香、味俱全，營養可口的好料理。」我心平氣和地回答著。此時，自己因對美食的詳加描述、讚嘆，而大吞口水，可見得真的是很好吃。在座的各位，聽完我的回答後，從他們的表情中，他們已經相信我先前所說過的話─禁不起美食的考驗，我是不會來參加喜筵的。
丹田契機動 引氣治病
因小腹契機已誘發，可引氣治病痛。五月間，背後肩胛骨近膏肓穴部位，莫名其妙地不定期酸痛，以及腰椎近命門穴部位，因舊疾復發亦酸痛不已。我知一切宿疾在打坐間都會現起，此時加以治療，將可永癒。有次在打坐中，頓然覺得有股氣流從背後腰部，沿著脊椎一直往上走到頸部，當時感到背部很舒服，平時會酸痛的部位，竟然都不痛。從這時才親身體驗到內氣，原來吾人的確可以藉由內氣來達到醫治諸如此類氣脈不通的慢性病。
萬緣寺禪修 觀世音菩薩現身
去〈八四〉年七月底，張居士應美南同修之邀，假借南加州萬緣寺舉辦禪三活動，萬緣寺是在加州Cerritos市區，本是天主教堂，後由釋聖琉師父買下改成佛教道場，場地寬大美麗莊嚴。我由台灣與其他四位師兄姊一同前往參加，在第二天禪修中，所採用的是參話頭法門〈註十四〉，且將意念守在明點上—係從眉間往後腦劃一橫線，再從頭頂百會穴往喉結劃一直線，此兩線交叉處即是。開始之初，身體上未有任何變化，待多打幾炷香後，於跑香時，覺得頭部非常脹痛，可能該處已充滿內氣，約過數十分鐘，此現象才消除。禪三活動結束，緊接著晚上是舉行觀音大悲水法會，在唱誦觀世音菩薩聖號及觀想其聖像時，我於閉目中，映照出右前方來了一尊觀世音菩薩，其高度約為從人之頭頂至佛殿之屋頂，身上的衣飾與裙擺，則輕緩地搖曳著，彷彿是觀世音菩薩顯聖真影般的栩栩如生。隨後，自己馬上告訴自己，萬不可著相，同時將眼睛張開又閉上時，此尊菩薩就消失了。
觀想彌陀 體知蒞臨迎接
八月初，在美南舉辦禪三共修後，回程來到美國加州的萬佛聖城。在那兒我終於如願以償地看到一幅畫，顯示吾人從蓮花中托生後花開見佛的畫像。一看見它我就油然地升起一股歡喜心，它的情景深深地吸引著我的眼光，令人十分的感動。因為畫中立像的阿彌陀佛，其相貌與神情是如此的慈悲，彷彿在殷盼眾生的到來；從蓮胎中化生的童子，則是雙足立於盛開的蓮篷果中，兩手合掌，身著紅底金線的袈裟，理個光頭，懷著無限的渴仰之心，在禮拜阿彌陀佛。事過月餘，適逢有位禪修中心師姊的母親去世，便同張居士與其他同修大德，前往上香與做晚課。剛開始張居士為了要讓大眾收攝散亂的心念，臨時改成先唸佛再做晚課。在唸佛時，我起初還蠻專一、虔誠的，爾後因心念紛飛，開始覺得腳酸，時間過得很慢，便改由邊唸佛邊觀想萬佛聖城阿彌陀佛畫像。不知何時，我眼中一直不自覺地流出眼淚來，似有一股面見父母親之情懷。後來在誦「阿彌陀經」時，覺得課誦得很順暢，而且時間過得比較快，覺得一下子就課誦結束。在回家途中，聽張居士說師姊的母親已被阿彌陀佛接引而去，我想這大概是我在毫不自覺的流淚時候，可能就是阿彌陀佛蒞臨之時吧！
在台與星公無緣 卻在西來寺一睹
莫約八四年初舊曆年時，在一次偶然的機會裡，於教育部聆聽了一場星雲大師的演講，聽完之後，大會贈送每人一本「傳燈—星雲大師傳」。那時並未翻閱將它束之高閣，月餘之後，因報名金融事業黨部的佛光山三日禪修活動，為了要對星公本人與佛光山有初步的認識，才開始閱讀該書。以前對他的印像，僅限於他是佛光山寺廟的住持而已，等我讀完該書後，卻深深地被他的為人和行事風格所感動，更生敬佩之心。
感到有趣的是在佛光山見不著大師本人，卻在美西參加禪三後，謁拜西來寺時，無意中匆匆與他有個照面之緣。當時在走道中碰面時，我的情境給我的感受是─他不願與外人多接觸，為了要順其心意，我原地不動的看著他與其徒眾遠去。事後，才得知他剛開刀病癒，可能前來養病吧！
回台之後，約在教師節當天早上或前天晚上，我夢見星公上人，他一語不發地站在我的床邊看著我。次日晚上，因服藥而張嘴時，卻突有一陣風灌入喉嚨，過了一會兒，逐漸感到該處會疼痛。隔日早上起床後，就開始發燒，在床上躺了一整天。次日起床時，已感到較舒服，即前往參加法爾禪修活動，而於此次禪修中，在午飯後經行〈註十五〉時，卻突然感到眉間處會自行發光。發燒過後，一連串感冒症狀陸續病發，令人感到最不舒服的是咳嗽。
如何透過十二重樓及喉輪
後來聽一位師姊說，她以前也有類似現象發生，當內氣要破喉結過喉輪入腦時，若內氣被阻塞無法通過，就會產生咳嗽。她當初的處理方式是先吸一口氣，把氣放在喉部，然後閉氣，觀想喉部，直到忍受不住時再換氣，把呼吸恢復正常順暢後，再重覆做一次動作。當晚即照著師姊所教之方式來做，發現打坐時，兩手就像拿著磁鐵似地，氣感很強烈，但是身體很沉重。坐完一炷香，咳嗽的症狀仍未改善。
次日又以同一情況向張居士請教，其所教的處理方法則略有不同，他說先吸一口氣後把氣聚在丹田再閉氣，閉氣後觀想丹田該處，內氣即會增長而成細細綿綿不斷，透過喉部將不會誘發咳嗽。剛開始採用此方法時，下盤振動得很厲害，感覺到有股強烈的內氣要往上闖，但因無法壓住它，便讓咳嗽又咳出來，使內氣走岔了脈絡。往後經多次的練習，只要一感到喉嚨開始發癢，就利用此方法處理，咳嗽症狀才改善但未痊癒。
雙十國慶連續假期，在靈泉寺參加三天的禪修活動，我在打坐期間不斷地採用張居士所說的方法，終於在禪修活動結束後，咳嗽症狀才完全痊癒。此次感冒歷經半個月多，總共換了三家醫院診所，中西醫生看了三位，配合吃藥、打坐等多管治療方告結束。也因為感冒才使我有機會在喉輪用功，終於渡過十二重樓喉輪這一重要關卡，世間事得失還真難去說的。
法爾禪修中心 觀世音菩薩顯靈
大約一週後，在參加法爾週末的觀音大悲水法會中，正當唱誦觀世音菩薩聖號及觀想其聖像之階段，唱誦剛快要結束時，該尊觀想的觀世音菩薩聖像之背光射進入我的眉間。之後在持誦大悲咒中，頓覺桌上大悲咒的字體變大，且忽遠忽近的。此現象即內氣已進入眼睛中，使眼睛看東西時，會有忽遠忽近的感覺；張居士說忽遠〈大〉忽近〈小〉是配合著我們的心跳而產生的現象，心縮壓時眼睛看東西會大〈近〉，心舒張時眼睛看東西會小〈遠〉。
談到該尊觀世音菩薩亦有一段因緣：它是放置在道場的結緣品，第一眼看到它的時候，覺得它很傳神，由衷的生起歡喜心，想把它當作生日禮物送出去給一位小男孩，但是等我要去送生日禮物時，才發現忘記將它請回來，只好臨時以另外一張觀世音菩薩畫像代替。第二次再看到它的時候，還是很喜歡，故將它請回家中供奉。有次在擦拭其畫像時，才發現原來這菩薩像是顯聖的真影，與一般的畫像有所差異的。
家家阿彌陀 戶戶觀世音
七年前，那時家母為了補貼家用，首次到「作月子中心」去應徵工作。第一位服務的產婦，因為對家母的敬業精神與為人都感到滿意，故進而顧用家母為嬰兒的褓姆。據該產婦自己說，當她有一次回到新竹娘家時，晚上作了一個夢，夢到一條大蟒蛇，過了不久，就懷了這個小男孩。這位男嬰在睡覺的時候，手部的拇指與中指兩指的指甲會輕輕地碰觸，猶如結手印般地秀氣。
有一回，當他第一次看到一尊寺廟所恭奉的石雕聖像時，他就很好奇地發問：「它是誰？」，家母便告訴他說，這是觀世音菩薩，且教他禮拜。之後，只要看到觀世音菩薩像，他必禮拜。我要送「觀世音菩薩聖像」生日禮物的對象就是此男孩，記得當時他收到我送他的生日禮物，是一張觀世音菩薩聖像時，對此份生日禮物只看了一眼，好像很失望似地，一句話也沒說。事後，聽說他把它擺在書桌上，每次到該地方，必會自行禮拜一番。
身入虛空 與虛空齊
在咳嗽治癒後，因不知該將心繫緣在身體的那個部位，遂去請教張居士，張居士要我摒棄先前的方法，而是心繫緣在隨息間，在隨息中觀想自身慢慢地放大，擴大到與虛空合一為止。起初，觀想時覺得很空洞，摸不著頭緒。隨後，就可觀想此一情境，但仍受空間之阻礙，譬如身體擴大到牆壁時，就無法再擴大下去，顯係受所知見之障礙。爾後，再經過多日的用功，身體不須觀想而會自行一直變大下去，並且變的速度很快。最後，連眼睛與身體一起進入第三度空間—那是一個入口較大較亮，末端較小較暗但不見出口，猶如一道深邃、幽暗的隧道，此情境當我還小且一個人靜靜的時候，也曾碰到過幾次，但那是只有眼睛部份的感覺。
禪四中又起幻相 平常心度過
十月底參加了禪修中心為期四天的禪修活動，在最後一炷香打坐中，又映現了一尊佛像的頭部，而且巧合的是，在此炷香未起香前的休息時間，無意中走到一尊木雕的千手千眼觀世音菩薩面前，正在仔細端詳時，突然看到它的頭頂還長出好多個如來小像，其中最高的那個，長相與觀世音菩薩十分神似。當時自己的想法是：因為觀世音菩薩的前身是佛，名大正光明如來，祂是西方極樂世界的補處佛〈註十六〉，故兩者的形貌會如此相似。我在定中映現的佛像頭部，可以確定的就是它。
以前在課堂上曾聽聞，如何在定中判斷所現佛像的真偽，是出自本身阿賴耶識所幻化，或者是真有外境的佛像。判斷時只要心起分別，覺識回到現實，此時若像消滅即是本識所幻化，否則為真有外境。但因覺得很麻煩，怕生起分別心，故自己告訴自己：「於定中所遇到的種種境界，皆是過程而已。」當此心念起，該佛像的頭部就消失無蹤。
事隔兩週，記得當天是法爾週日的大悲懺法會，因記錯時間而提前抵達道場，在利用空檔時間打坐時，於下坐的前一刻，發現我的頭頂有金色光環出現。陸續地身體各部位都可感受到如電流般之內氣，時強時弱地在跳動、闖動。
最近，在搭乘公車時，與公車上的不銹鋼扶手，起了磁場感應。那時，嚇了一跳，為甚麼此扶手會漏電呢？害得我搭在其上的手被電到。猛然地把手伸回來瞧瞧，幸好並無大礙。當自己再把手搭在那兒，此一被電的感覺就沒有了，原來並不是扶手漏電，而是自己的內氣與它相感應所發生的。
打坐修行中 一切病痛在消除
近日參加觀音大悲水法會時，所觀想之菩薩聖像忽然地由遠而近，且由小而大，大到無法一眼就把它觀想完成。隔了兩天之後，頭部開始疼痛，且有輕微的發燒現象，疑似感冒症狀，乃前往醫院就診，經中醫師望診、把脈的結果：臉色蒼白、嘴唇變色、掌心無血色、氣脈微弱，當時血壓是90/60，有貧血現象，須調理體質，以免婚後得了不孕症。建議採針灸療法，在右腳三陰交下方扎了一針，約二十分鐘後拔針，拔針後發生暈針現象，無法立刻下床，待服用一杯溫開水，多平躺一會兒，才好些。
次日，即月信來潮，此次生理期，不若前半年因舊疾復發導致腰酸背痛之現象加劇，反而無任何酸痛，只是身生寒意、手腳冰冷而已。再次日，於瑜珈課中，在做後式動作時，右手手掌及下臂感到一股強大氣流聚集在此，且有酸麻的感覺。待用相同動作做相反方向姿勢時，感到眉間處十分地疼痛，一直持續到半小時後，疼痛才逐漸消失。聽聞師兄姐的說法，可能是內氣衝到該處，才會有此情況發生，解決之道是做瑜珈術之過橋姿勢或逆倒之姿勢即可。
又在週四上打坐初級班課中，一邊打坐一邊在聽經說時，自身在打坐之感覺已消失，代之而起的是心意識與自身週圍被溫和的白氣所籠罩。週六在參加觀音大悲水法會中，在唱誦觀世音菩薩聖號時，突然感到舊疾部位─右腿腳板氣脹、右胸口有一團氣聚集在該處。
禪修中 心境的改善
國小時期，對書法十分喜愛，當我神遊於筆墨世界之際，常常達到渾然忘我之境界，頓時煩惱盡除，寫完書法之後，常感到身心舒暢，與其說我喜愛書法不如說我喜歡此種無憂無慮的感覺，來得恰當與貼切。而從日後的種種學習中，亦體會出在行、住、坐、臥各方面，只要活在當下，此種無罣礙、心靈平和的感覺，自然會不求而自得。譬如打坐時將心念專注在呼吸上，隨呼吸一進一出而攝受心念，使身、心、息三者集中統一，不但可對治散亂之毛病，而且萬念俱寂之妙境自在其中。又練瑜珈時，隨著肢體之活動，將心念統一在身體某部位，配合著吸氣、閉氣與吐氣，逐一將各種姿勢完成，不但使全身肌肉得以伸展、收縮，亦可保持經神之平衡、安穩。
輪迴投胎 中陰之迷
未接觸佛學之前，總認為佛教經典只是出家眾或修行者言行思想之圭臬。其實佛學浩瀚無窮，無所不包，無所不容，它沒有時空之限制、沒有人事物之間隔，它適合所有的人、非人，它適用於三世。
四年前曾做一場如下的夢境：
「那時自己是沒有身體存在，只有心意識，在虛空中漫遊，心意識會一直自行往前移動，見到在腳下似一片樹林。漫遊一陣子後，突然虛空中傳來家母與兄長的對話聲，內容是兄長告知家母我已死亡的消息。爾後看到樹林中有一匹白馬，它面無表情地抬頭望了我一眼，便把頭低下。又過了一會兒，看見前方有光出現，便趨光而入，而後就變成一隻小迷你豬，接著我就醒來。」
事隔沒幾月，家中就出事了，小弟因一場車禍差點就喪命，兩條大腿骨折、右腎切除一枚，在加護病房住了四十五天。隨後，一連串的和解事宜帶給我極大的壓力。學佛之後，從課堂上或經典中得知：吾人死後因精神不知趣向何道，未得生處時，形為中陰身，此身對眾生業力之牽引酬答能力，是非常深沈微細，當兩性交合時，若與中陰身有緣者會發出光芒，而該中陰身對此光芒的感召力又非常敏感，一有光出現，即趨向該處，而受生輪迴。
男女情愛 客觀即可超越
又當初是因情場失意才輾轉與佛門結緣，失戀之際，除了苦澀之外，那種後悔、痛苦的心情，是相當折磨人的。記得，在那段期間，當此種情緒湧上心頭時，常藉助宗教力量來撫平它，例如：默誦爐香讚、至寺廟焚香祈求等，果然有感應，心中暫時得到一份平靜與祥和。但過不了多久，此種思緒就如潮夕般，周而復始地潮起又潮落。因自己的胡思亂想，而又陷入該情境中。
最後，找了一些相關的書籍閱讀，從中使自己的心緒先沈澱下來，拋開原先自己的主觀意識，以客觀的第三者身份來看待整個事件的始末，看清自己的價值觀，承認自己也有過錯，並非無辜的被拋棄者，進而原諒他，對他不再懷有憎恨的情緒，而此時的我，才真正的從悲痛深淵中慢慢地走出來。
而在寺廟焚香祈求的同時，遇到了一位善知識的開導，他是一位年約七十歲的老年人，日據時代受過大學教育，有一份安定且收入不錯的工作，後來為了修心養性，把工作辭掉，一心在城煌廟服務信眾。他知道我心中的問題後，便提出一些方案供我參考。
方案一：主動再跟對方連絡。因為我倆個性屬於同類型，而且此人本性還不算壞，日後在事業表現上會有所作為。但是我認為感情之事，是雙方面情投意合，當初是對方堅決不接受此份感情，除非是他自己主動再回頭，我倆才有復合的機會，否則是自己在強求這份感情。
方案二：跳出感情漩渦。因為此人的佔有慾強烈，與我愛自由不願受拘束的個性，大有逕庭。況且吾人受於父母的身體是清淨不染，應好好利用此一人身，勿在情慾世界裡打轉才是。
上二方案中，我選擇了第二方案，並立下誓願去開設孤兒院，撫育孤兒他們長大成人，是我今後人生旅途上之要務。每逢跟別人提起日後要去設孤兒院一事，總是贊同者少，要我多斟酌考量些，畢竟這是一項浩大的工程。但是我認為由於社會上性思想日趨開放，婚前性行為大幅提高，而年齡層有下降趨勢，未婚媽媽的個案時所聞，隨之而來的社會問題更不可等閒視之，故日後相關機構之需求會日益增加，而設立孤兒院所正是解決此一問題，最直接、最有效途徑之一。
的確，自己曾經因為要如何達成此一理想而生煩惱心，困擾不已，後來自己勸自己「一切隨緣吧！若在有生之年，能有機緣，去完成它就去做，否則，就把它當成是夢想。」之後，才把自己的心安下來，不再為此事掛心不已。
孤兒院難開 義工善行先來
約五月初，因內氣走到左眼部位而引起脹痛、不舒服等感覺，但當時誤以為是眼疾且經中醫師診斷結果，疑似青光眼，而讓我大為憂心，也因此使我一直想投入義工活動而遲遲未付諸行動的心，變得積極許多，深怕日後萬一看不見的時候，想要再去當義工的機會就太渺小了。從此之後，便成為輔仁大學仁愛社慈幼股的一員，每逢周三下午前往新莊丹鳳國小替一些原住民小朋友從事課輔活動。經瞭解這些小朋友的家庭狀況有的是，父母離異或單親或背景不單純，而造成他們在行為上、心理上的偏差，故要輔導他們就必須多付出一些心力與愛心，然而輔導者自己本身的心理調適也是相當重要。
佛珠佛號威力 驅退惡邪
繼眼睛疼痛之後，曾經在夜晚入睡時，夢到有黑影在壓我的身體，令我全身動彈不得，好不容易才把它趕走﹔隨後它則化成舍妹以同樣方式壓我的身體，其力氣非常的大，當我實在無法承受時，下意識地將右手抬起來用力才把她推開。
隔天早上起床，才發現那隻手原來帶著一串佛珠，那是在佛光書局購得，且經過佛菩薩加持，從該書局的師姐口中得知，這串佛珠是師父特地從滇緬地區挑選回來，而她自己本身也配戴一串。我那時是因為同事曾經要我替她到寺廟或道場去請一串，但是遲遲無法交差，只好進而選購之，當成生日禮物送給她，也順便為自己買了一串。事隔一陣子，恰逢舅舅因車禍而住院，我才與家人、舍妹碰面，前往醫院探病，就在當日，那串配戴近一年的佛珠卻不翼而飛。
之後，又夢到上述類似的情節，起初他是童心未泯似的在與我玩耍，且一直在換化不同的造型，其中之一是小木偶。後來他不跟我玩了，換成又來壓我的身體，這一次我是唸了一聲「阿彌陀佛」聖號，突然間，他隨著佛號聲而彈開，站在離我約一公尺處，如同被嚇著似的，愣在該處看著我，從他的表情中，他似乎很訝異，我為什麼口中會突然冒出這句佛號？過了一會兒，他才消失。
病痛中消業障 體會人生積極面
而那時除了眼睛疼痛外，若干與筋骨經絡相關的舊疾復發、新病纏身，使得本年與醫院特別有緣。但是也因為如此，讓我親身體會出人在病痛的時候，由於情緒不穩定，脾氣較暴躁，對事看法較消極、較不順心，而導致在為人處世上，就會顯得不圓融，我們不要以負面情緒待之，反而更應該多一份包容與體貼。而且須慶幸自己身心康寧，應該好好地利用這血肉之軀，在有生之年，除了本身多修身養性外，並且力行菩薩道。
親情金錢 能捨則平則安
約去年夏，發生了一則十分棘手的事，此事有關於親情與金錢的糾葛。以前因有急需向家母提借約三十多萬元，後來透過舍妹將金額約定為三十萬元整，分期償還，不料，家母卻要我還她六十萬元。為了此事，我的心情有好一陣忐忑不安，後來同學給我的建議是─必須態度委婉地向她老人家問明原由，若金額是原約定者，則一次將債務清償完畢。
我一方面因苦無良機與她老人家提及此事，另一方面身邊一時拿不出此筆款項，而陷於「巧婦難為無米之炊」的窘境。後來，某日夜晚，夢到自己與家母在談論此事之情境。醒來之後，自己分析可能是「日有所思，夜有所夢」才會做此夢吧！隨後，自己做了最壞打算，想依從她老人家的意思，如數奉還，才將自己的心給安定下來。
然而，事隔若干日後，美夢卻成真，與夢境不同的是，當場多了一位此事件當初的唯一見證人─舍妹，其結果是我依須依約償還三十萬元整。之後，欣逢公司與金融機構聯合舉辦一項員工分期貸款活動，我就如願以償地將前債一次清償完畢。
小時候，我一初生，家父即生病住院，家母為了照顧他，將我托給我大姑撫養，在大姑那兒一住就三年，她對我非常得好，把我照顧得無微不至，我時常誤以為她就是家母。及至長大成人，有一回，舍妹陪同家母去探望她，她誤以為是我去看她，一位七十幾歲的老人家，一面歡天喜地從樓上走下來，一面不停地喊著我的乳名「阿胖‧‧」，等到她發現原來是自己弄錯了，一時大為失望。
去年母親節前夕，為了盡一份為人晚輩的孝心，特地買了一束花及營養品與大姑共渡母親節，她顯得十分愉悅，告訴我說：「從來沒有人送過花給她。」那晚，她跟我聊了許多話。不料，月餘之後，她卻因一場意外事故而成為植物人，至今仍然病臥在床。經由表姊口中得知，她將以往我拿給她的零用錢存下來，將該款項去打造一條金手鍊要送我。
由此可知，她視我如己出般地疼愛，我曾經想過要替她去放生，以治其因業報所感之疾病或求轉機，但因不願去攀緣的心念抑制著我，我始終未採任何行動。因為吾人想要了脫生死，就必須要放棄自我的堅持或固執，從親情、生死中走出來，才能了脫生死。再者，世間之一切，皆是因緣法則─「緣起則聚，緣滅則散」，又何苦去強求，去改變呢？
此外，當吾人不攀緣時，則因緣法則自然會轉變，而我正想知道此因緣法則是如何改變？約十月下旬，恰逢禪修中心的同修大德們，正在招兵買馬找人到平溪去放生，張師母開口邀請我一塊去參加，我當然一口就答應。記得那天是光復節假期，我搭乘張居士的便車一塊上山去，用心良苦的張居士特地繞遠路，欣賞沿途秀麗的風光，雖然那天的天候不是很好，但是濛濛細雨加上遠離塵囂的幽靜，彷彿是來到人間的仙境般，而我的心境亦隨之舒暢、澄澈。
在毫無預立下 於廣欽寺皈依
一路上，張居士偶而會提起廣欽寺上傳下暢師父的一些事略。從他口中我才由不認識他到略微知道此人。一抵達目的地之後，看到的道場原是尚待擴建的臨時道場。我心中自問了好幾次「真的是到了嗎？這就是所謂的道場或寺廟嗎？怎麼會跟我想像中的差這麼多？」
放生儀式舉行過後，接著是皈依〈註十七〉典禮。以前曾有師姐跟我提起過要皈依之事，但因當初無皈依的因緣。況且也不明白皈依之用意何在，故無皈依的意願。事後，曾經自問：如果真的要皈依的話，又該皈依那位法師或得道高僧呢？後來，經過一番思量，或許在禪修中心牆上所掛的那幅畫像的修行者吧！記得，剛來禪修中心不久，就看到該幅畫像，畫中的那位老人家，從他的舉止、穿著上觀之，好像是位有修行者，從相貌上觀之，此人給人的感受是仁慈、親切、開朗。那時，心中一直在想，若有緣的話，很想看看他本人。
話說十月二十五日當天，心中卻產生了皈依的意願，雖然我還是不明白其用意，但是我照著自己的心念去參加皈依典禮，正式在上傳下暢法師帶領下皈依了三寶。事隔多日，無意中才得知，禪修中心牆上畫像中的修行者，是承天寺的前住持廣欽老和尚，而我的皈依師正是他的徒弟。皈依典禮結束後，徒眾、信眾們則紛紛供養法師，因為法師心性慈悲、謙恭，要大家頂禮一拜即可，其餘的，則頂禮諸佛菩薩。
顛倒妄想 使眾生淪墜
有一回，站在一商家門口等候公車，恰巧此商家之騎樓外的樑柱有鏡子安裝於其上，一時從鏡中看到所等候的公車開來，正要走向前去搭乘，卻發現其為逆向車道之車輛，並非我想要搭乘的。此時，我剎那間明白《般若波羅蜜多心經》上之經文「遠離一切顛倒夢想」，此一情狀，就是「顛倒」─誤認虛妄不實之境界〈鏡中之車輛〉為真相〈所候之公車〉，恆審思量執著不放〈盼望且等候其到來〉，終被其所迷騙〈向前搭乘之〉。
初次參加禪七 感受良多
今年元旦連續假期中，報名參加生平第一次禪七活動。活動的前一天晚上，先舉行灑淨儀式，接著由主七和尚上悟下本法師開示，在開示內容中，法師曾提及不倒單一事，因此有戚戚焉與進取心使然，故當晚臨時決定在禪修中心用功，在禪修期間不回家過夜，僅於第一天晚上禪修活動結束後，返家攜帶一些換洗衣物與盥洗用品。平時，自封「睡美人」的我，不出所料，此次禪七的「不倒單」僅達到睡眠時間減少之地步。又第三天恰逢齋日，於次日即開始實施四日斷食，但於期間因受風寒，身體出現疲倦無力感，又加上未喝較多的水份，而有貧血現象發生。後來食用若干糖果、海苔片、熱湯以補充體能，上述症狀才獲改善。
禪修的前二、三天，幾乎是身體上的疼痛，尤其是雙腿，因終日約十餘柱香之久坐，該部位的酸、痛、麻，是其來有自，無法避免。若於下座前，進行腿部穴道按摩，活絡經脈，可消除該部位酸疼。又於行香時，將舌頭抵住上顎後半部，眼睛安詳微閉七分，右手呈垂直，左手呈九十度擺動，呼吸粗且重，意守腳底湧泉穴，亦可將內氣貫注於下盤，達到異曲同工之效。再者，於上下座前後，做些瑜珈姿勢，在上座時，易於入定，在下座時，身體之不適，可以速得改善。
記得第二天下午，曾經因為耐不住肢體上之疼痛，而萌生退意，真想在禪堂外就一直休息下去。或許是同修的力量，使我打消念頭。當晚禪修活動結束後，突然發現在大腿外側，呈麻痺、毫無知覺之情狀。本想再繼續用功下去，卻因此而改做一些腿部體操，待該處經絡較舒緩時，就提前入睡。
然而隔天清晨，請教主七和尚身體方面隨著禪修所引起的變化，正因雙方對「觀想」這名詞上認知的不同，他誤解我的意思而惹來軒然大波與痛罵一番，因本身當下能釋懷，故默默地不加以解說，但因師姐見法師在責罵人，即刻替我求情，不料，情況卻更糟。等他責罵後，我善意地看了師姐一眼，再恭敬地向主七和尚頂禮及問訊。這時，他的臉上已綻放出笑容。
經過此一事件，在上座後，痛改前兩天之情況，再也不曾像蟲般地鑽動，如同臀部沾著強力膠似地，穩如泰山。法師似乎也蠻驚訝，為何我的轉變會這麼快。或許我想印證他的一些說詞是激將法而非其本意，因師父永遠是慈悲的。
行香時，主七和尚曾要求右手宜垂直擺動，起初很不習慣，後來經過兩、三回，發現該手痛得幾乎要斷掉似，但是經過兩天的摸索後，情況已略有改善，把身體的感受放空掉，體會出主七和尚所云「無受清淨」的禪意。
熬過前二、三天最艱辛的階段，第五天可算是身體機能達到顛峰之狀態，一上座不需要先誘發丹田契機，及意守下盤觀想該處，因丹田已充滿內氣而呈橢圓狀，自然而然地內氣會自行往下盤，使雙腿充滿內氣而不再酸痛。而且後腦勺部位亦可感受到氣流在往上走，腦部的妄念無法抑住而不斷地冒出來，後來改用默背心經方式來抑住妄想，此時默背的速度十分緩慢，甚至會中斷，經文內容會前後顛倒。最後，索性連心經也不默背，靜靜地坐在禪堂內，又一會兒開始覺得很無聊，因為再坐下去也是一樣，無法再進步似地，很想就此中斷。
當晚禪修活動結束後，幾位學員圍著法師一起談天說地，法師講述那時他在國外的所見所聞與親身經歷，從他平常的義行、人格特質與法相上觀之，他儼如禪堂內所供奉的地藏王菩薩。當我第一次看見此尊聖像時，就很喜歡它，因為未曾看過如此莊嚴的法相，再加上首次參加地藏懺法會時，在誦念「地藏王菩薩功德本願經」時，就被經文內該女子思憶母親之情懷，而感動不已，世上竟有如此至孝之女子，實在令人難以想像。我如實地將本身感受告訴法師，隨後在言談中，也將自己以前愛管閒事的毛病，以及如何修正自己想法的經驗，與他一起分享。
禪七精進又斷食 任脈通暢無阻
由於傍晚時略受風寒，以致第六天一早，就感到喉部不舒服，腸道輕微腹瀉症狀，加之在斷食期間未補足水份，導致在打座時，頻頻打呵欠，甚至在行香時，已有體力不支的情形，後來服用感冒藥及若干熱湯、甜食，才略感舒適。下午時間是禪七心得分享會。之前，已為此會而心情波動，輪到麥克風傳至手中時，剎那時，感到後腦勺有股氣流衝上來，該處覺得麻麻的，腦筋裡一片空白，心情變得悲感交集，不知該說些什麼才得體，因此默然而輪過，或許「此時無聲勝有聲」是最佳心情的寫照。
最後一天第一炷香結束後，因斷食的關係，引發下痢現象。倒數第二炷香結束時，因不想下座，故意決再打坐下去。但是打坐進行到途中，卻發現體內呈真空狀態，任憑如何誘發丹田契機，也使不上力量。最後，只好向佛堂前的觀世音菩薩像，祈求讓我熬過最後這炷香。果然，過了不久，我丹田處又有了契機，終於完成了最後的一炷香。
禪七結束後，在返家的途中，對住家附近的週遭環境，卻有點不太認識，我還特意地稍微確定一下，才繼續往前路邁進。回到工作崗位，或從事日常起居時，感到比以前笨拙，腦中充滿了氣機不大想動似地，但心卻很安祥無煩惱。左大腿外側一直有股強烈的氣流在走，且持續了十餘天，至今仍未消失。在上瑜珈課程，練習到有關腿部動作時，左腿曾一度顫動不已。
結語
在靈泉寺禪修時，因該寺廟嚴格要求學員們徹底地攝受心念，在告假後方才發覺受用，原來它產生淨化功能，洗滌塵慮，讓吾人心靈得到沈澱，那種舒服的感覺，非筆墨所能形容；又從山上回來之後，自己會主動想要打座。四月底參加一行禪一活動，他所強調的是動靜兼修。佛光山的禪三活動，師父再再地告誡學員們要隨時提起正念。禪修中心的張居士，則教導我們要不時地觀照自己的心念。研究所裡的陳教授履潔〈與陳履安先生為親兄弟關係〉，是要我們凡事以正面的角度來思量，要不停地問自己所言所行的動機何在，才能找出自己或事情的癥結，專科學校一位教過我的商事法老師，則是提醒我們除了知命以外，還需要知道如何去轉命。
綜合以上各家言論，其實只是修行法門不一，一旦入門之後，則是殊途同歸，皆是從本身的起心動念上去著手；身體上的變化是吾人修行入門之踏板而已，勿因肉體上的病痛而劃地自限。以我為例，學佛禪一年來，打坐時約百分之八十是採散盤坐姿，此次禪七活動，亦不例外。由此可知，腿硬與修行境界並非絕對有關。
又吾人稱依佛法的路線去行持、實踐之人為修行者，故知佛法並非紙上談兵，需要親身去印證經典內容，待印證之後，就能了知自己日後的人生方向。普賢十大願中第九願為恆順眾生，雖然它只是簡短的四個字，若吾人能深思之，則能明瞭其用意是在度化眾生，去除我執，自我考驗，我亦曾依此而力行，卻有「知易行難」之慨。足見本身有待磨練，亦對佛法之浩瀚，歎為觀止。倘若我福德兼俱，願生生世世常隨佛學。
最後要感激禪修中心的張居士及諸位同修大德們，以無怨無悔的精神，弘揚佛法，接引大眾，我願同樣地以此精神與目的，再去成就他人。
《註解》：
一、唯識學是大乘佛教唯識宗的宗義，源自印度佛教彌勒菩薩、無著、世親的瑜伽行派。識是心的本體，離識變現之外無任何實在，稱為唯識。簡單說吾人自己心外之物心諸現象，皆由八識自體所變現之主觀〈見分〉與客觀〈相分〉，又將所認識的對象之相似形狀，視為心內之影像所映現而認為實在實有。且作為認識對象之物境自體〈本質〉，亦是阿賴耶識中之種子扁變生，故唯識以外無其他實在。佛光大辭典，頁四四二四。
二、佛教的名辭術語，為五法之一。名，指事物之名稱，能詮顯事物之本體，相，指事物之相狀。以名能詮顯事物之相狀，故稱為名相。蓋一切事物皆有名有相，耳能聞者為名，眼可見者為相。佛光大辭典，頁二二五九。
三、布施有三，一為財施，即以財物去救濟他人得福報者；二為法施，即以正法智慧施人，使人得解脫者；三為無畏施，是菩薩以其智德加持他人，使人得無煩惱、無恐懼者。陳義孝居士，「佛學常用詞彙」，大乘精舍印經會，八三年七月，頁一六九。老師以無畏施比作無謂施，意即不要麻煩我。
四、眾生分為有情、無情兩大類，細分為十二類，其為卵、胎、溼、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想等十二類。眾生一般指迷界之有情，因受眾多之生死故名眾生。而無情眾生指草木、山河、大地、土石等，為非有情之各自別業所招感而成。張玄祥居士，「法爾禪修講義─基礎篇」，法雨出版，八二年初版。頁一八八至一九七。
五、小乘佛教立眼、耳、鼻、舌、身、意等六識說，六識各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用。第六識中除與前五根、五識起了別、分別作用外，本身不與前五識俱起，也就是說眼、耳、鼻、舌、身等五不起作用時，則第六識自行起作用稱為獨頭意識，獨頭意識有夢中獨頭意識與定中獨頭意識。顧名思義，在睡中眼、耳、鼻、舌、身不起覺知作用，但夢中心會起作用，此稱為夢中獨頭意識作用。反之，人在禪定中，眼、耳、鼻、舌、身不起覺知作用，但定中心會起作用，此稱為定中獨頭意識作用。佛光大辭典，頁六六九七。
六、世界分開說時，世是指時間有三世，即過去、現在、未來。凡已生已滅之法，名為過去；已生未滅之法，名為現在；未生未滅之法，名為未來。界是指空間，眾生依報所屬，即三界九地。三界者有情果報居住的場所，有欲界、色界、無色界；九地者是三界的細分，名為五趣雜居地〈欲界〉，離生喜樂地、定生喜樂地、離苦妙樂地、捨念清淨地〈色界〉，空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地〈無色界〉。「法爾禪修講義─基礎篇」，法雨出版，八二年初版。頁二零六至二零七。
七、指菩薩為如來之王子，因其與世間童子之無淫欲念，故稱為童子。另隨侍佛、菩薩、諸天者，亦稱為童子。佛光大辭典，頁五一六八。
八、印光法師所著「印光大師文鈔菁華錄」，佛陀教育基金會印行，八十三年。
九、修念佛法門者，因緣具足，於命終時，承阿彌陀佛等西方三聖之願力，得往生淨土，其未受報之惡業、不靜業，無法再起現行，是謂帶業往生。佛光大辭典，頁四五二一。
十、為六欲界天第一重天「四天王天」之天神，住於須彌山半山腰，東西南北各住有一天王。東為持國天王，南為增長天王，西為廣目天王，北為多聞天王。陳義孝居士，「佛學常用詞彙」，大乘精舍印經會，八三年七月，頁一六九。
十一、張玄祥居士，「法爾禪修講義─參證篇」，法雨出版，八三年初版。頁二二二至二四四。
十二、禪悅為入於禪定者，其心愉悅自適之謂，禪悅食為入於禪定，身心適悅，能長養肉體，資益慧命，一如食物能長養肉體，存續精神，故稱禪悅食。佛光大辭典六四七七頁。
十三、十齋日為陰曆每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅日〈小月為廿七、廿八、廿九日〉等十日。「佛門必備課誦本」，大乘精舍印經會，八三年五月，第六頁。
十四、係行者用功時選一典型的語句，作為「話頭」，將意根一念繫在話頭上，觀照話頭由何處起，滅於何處，且要杜塞思量、了知分別等障礙，後再配合色身之用功方法，而達到起疑情或開悟的目的。同註十一，頁四四九至四五二。
十五、經行(walking meditation)，為南傳佛教修持法門之一，其主要用意係利用吾人後天營衛之氣，誘發丹田契機，增進禪定力。修習時間宜在飯後半小時左右進行。行者須將心意念專注在口令及其動作上。首先手心朝下安置在丹田下方〈男子左手，女子右手〉，另一隻手則握住該手之手腕、雙腳平行分立，與肩用寬，眼皮輕輕閉上、舌頭輕捲砥抵上顎。動作共分為往前行走與往右旋轉二種。進行時，動作宜緩慢、確實，依口令而完成之。
十六、補處，即補到佛位之意。同註二，見二八六。
十七：皈依者，皈向、依靠、救度之義。皈依佛、皈依法、皈依僧，稱做皈依三寶，亦稱三皈依，意即以「佛、法、僧」做為吾人立身處世的原則，其原由如下所述。同註二，頁二二五。「佛」是個具有真知灼見，大覺大悟的聖人，他是人類最慈祥、最偉大的導師，故吾人要常隨佛學。「法」是佛所覺悟的道理 —三藏一切經典，是一盞不滅的明燈，能夠引導吾人走向幸福、快樂的境地，故吾人要深入研究經典。 「僧」是嚴持戒律的出家法師，他們捨棄人間富貴，弘揚佛法，普度眾生，是吾人生活行為中的善知識，故吾人應當要常常親近和請教。